王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001)

馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的人學(xué)構(gòu)建邏輯

王浩斌

(河南大學(xué)馬克思主義研究院，河南 開封 475001)

馬克思恩格斯對(duì)未來人類社會(huì)的預(yù)測或構(gòu)想是從人學(xué)的角度來進(jìn)行闡釋的：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)；“人的本質(zhì)存在”奠定了馬克思恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的整體邏輯結(jié)構(gòu)；“人的全面自由發(fā)展”則是馬克思恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的邏輯歸宿。

馬克思恩格斯；未來社會(huì)發(fā)展；人學(xué)構(gòu)建邏輯

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對(duì)人類社會(huì)的未來發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測，認(rèn)為未來的人類社會(huì)必將消滅階級(jí)和剝削，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P294)這是馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的經(jīng)典表述，也是學(xué)術(shù)界用來論述馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的常用論據(jù)之一。從馬克思和恩格斯的這個(gè)論斷可以看出，他們對(duì)未來人類社會(huì)的預(yù)測或構(gòu)想，是從人學(xué)的角度來進(jìn)行闡釋的。為此，深入分析馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的人學(xué)構(gòu)建邏輯，對(duì)于豐富和充實(shí)馬克思主義未來學(xué)的理論研究，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展提供政策建議，無疑具有重大的理論價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：馬克思和恩格斯未來社會(huì)構(gòu)建的邏輯出發(fā)點(diǎn)

馬克思和恩格斯對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想和預(yù)測之所以是科學(xué)的，其根本原因在于他們的這種構(gòu)想或預(yù)測是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的研究基礎(chǔ)上的?？偟膩碚f，馬克思和恩格斯構(gòu)建其未來社會(huì)發(fā)展模式或未來理想社會(huì)，是在深入批判和揭露現(xiàn)行資本主義社會(huì)運(yùn)作機(jī)制及其弊端的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或者說是針對(duì)現(xiàn)行資本主義社會(huì)中存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不可調(diào)和的矛盾而作出的合理判斷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的革命性揚(yáng)棄和理想化表達(dá)。當(dāng)然，這種對(duì)未來社會(huì)發(fā)展模式或理想社會(huì)的預(yù)測，并非像學(xué)術(shù)界大多數(shù)研究成果所認(rèn)為的那樣，是從經(jīng)濟(jì)的角度即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等切入的。事實(shí)上，馬克思和恩格斯所選擇的切入點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也不是政治學(xué)的，而是一種人學(xué)的觀點(diǎn)或視野，是一種基于人的現(xiàn)實(shí)存在及其發(fā)展圖景而做出的合理預(yù)測，是一種以“人的存在及現(xiàn)實(shí)發(fā)展”為基礎(chǔ)的理想構(gòu)建。

基于這個(gè)原因，即便是馬克思和恩格斯所描述的未來社會(huì)發(fā)展的理想圖景，它也總是對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活中存在的人”的理想描述，或者說它的原型總是來自現(xiàn)實(shí)生活。馬克思和恩格斯指出，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1](P85)“獵人、漁夫、牧人或批判者”都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人，而不是只存在于想象中或概念中的“虛幻的人”。對(duì)此，就連馬克思和恩格斯自己也承認(rèn)，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)……它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”[1](P73)由此可知，“現(xiàn)實(shí)的人”毫無疑問是馬克思和恩格斯構(gòu)建其未來社會(huì)理想的前提或根本出發(fā)點(diǎn)。

然而，人既是“單數(shù)”的人也是“復(fù)數(shù)”的“大寫的人”。在馬克思之前，學(xué)術(shù)界不是沒有人關(guān)注并研究人的發(fā)展問題，早在古希臘時(shí)期的哲學(xué)家就非常注重對(duì)人的研究及思考，這方面的成果很多。但總的來說，馬克思之前的思想家所關(guān)注的人要么是復(fù)數(shù)的集體存在的人，要么所關(guān)注的就是脫離實(shí)際的概念化的個(gè)人，如黑格爾的具有“自我意識(shí)”的個(gè)人。馬克思恩格斯所關(guān)注的人既是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也是現(xiàn)實(shí)的集體形式的人，但作為他們構(gòu)建未來理想社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)的人卻始終是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思和恩格斯指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵1](P67)這些有生命的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”甚至可以說是整個(gè)馬克思主義理論大夏構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)前提，即“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是……一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[1](P66)可以看出，馬克思和恩格斯構(gòu)建的未來理想社會(huì)是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人學(xué)理論視角切入的，可以說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思和恩格斯構(gòu)建未來理想社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

二、“人的本質(zhì)存在”：馬克思和恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的整體邏輯結(jié)構(gòu)

盡管“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思和恩格斯構(gòu)建未來理想社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，但這并非意味著在馬克思和恩格斯所構(gòu)建的理想社會(huì)中，到處充斥著原子化、零碎化、毫無關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。事實(shí)上，馬克思和恩格斯除了將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其未來理想社會(huì)構(gòu)建的邏輯出發(fā)點(diǎn)之外，還從“人的本質(zhì)”層面來展開和布局其未來理想社會(huì)的整體邏輯結(jié)構(gòu)。

(一)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“人的感性實(shí)踐”：馬克思和恩格斯未來社會(huì)理想構(gòu)建的本體論邏輯

在馬克思和恩格斯那里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是離群索居和固定不變的人，而是處在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這實(shí)質(zhì)上就是“人的本質(zhì)存在”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P56)因?yàn)?，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”無論是解決吃、喝、住、穿的問題，還是去從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等實(shí)踐活動(dòng)，都必須在一定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的?！盵1](P60)而社會(huì)關(guān)系最為基本的層面就是生產(chǎn)關(guān)系，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1](P67)在馬克思和恩格斯看來，人的本質(zhì)力量的彰顯或?qū)崿F(xiàn)過程實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)實(shí)踐的過程，也就是人的感性活動(dòng)不斷展開的過程，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1](P60)實(shí)際上，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“人的感性實(shí)踐”是馬克思構(gòu)建其未來社會(huì)理想乃至整個(gè)馬克思主義理論體系的基石或本體論基礎(chǔ)。

在馬克思和恩格斯構(gòu)想的未來社會(huì)中，是一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富、各取所需的理想社會(huì)，但這并不意味著在未來的理想社會(huì)中，人的實(shí)踐能力退化了，而是恰恰相反，人的實(shí)踐更加自覺，人的實(shí)踐能力更加強(qiáng)大，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)就事實(shí)上建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，在迫使具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人脫離奴隸般地服從分工的極端情形之后，也就是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立消失之后，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要……只有在那個(gè)時(shí)候……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”[2](P305～306)可以看出，未來社會(huì)中盡管物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富，但它還是一個(gè)建立在人的感性活動(dòng)即人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，極為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，而不是一個(gè)虛幻的只存在于想象或概念之中的社會(huì)存在。

(二)從“人的異化”到“人的解放”：馬克思和恩格斯未來社會(huì)理想構(gòu)建的方法論邏輯

如果說馬克思和恩格斯未來理想社會(huì)視域中人的存在是現(xiàn)實(shí)的存在，那么，在現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系條件下，作為人的感性實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)的工人勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種“異化勞動(dòng)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己……人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)?！盵3](P93～94)在勞動(dòng)異化的狀態(tài)下，“人變成了對(duì)自己說來是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象。”[3](P123)很顯然，存在“異化勞動(dòng)”的社會(huì)肯定不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的未理想社會(huì)，他們所設(shè)想的未來社會(huì)就是在揚(yáng)棄這種社會(huì)弊端的基礎(chǔ)上的社會(huì)存在，由此引發(fā)出了一個(gè)新的問題，即馬克思和恩格斯構(gòu)建未來理想社會(huì)的方法論問題。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要促進(jìn)社會(huì)的理想化發(fā)展就必須消除“人的異化”并實(shí)現(xiàn)“人的解放”，而“人的異化”的消除和“人的解放”的實(shí)現(xiàn)，必須首先消滅現(xiàn)行的資本主義私有制。因?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果。”[3](P100)為此，只有消滅資本主義私有制才能實(shí)現(xiàn)“人的解放”，而“人的解放”首先就是“工人的解放”，而“工人的解放”內(nèi)在地包括了全人類的解放。“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?。”[3](P101)由此可見，從“人的異化”到“人的解放”是實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)道路，而政治革命或者說階級(jí)斗爭就是其有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

(三)人的發(fā)展的三個(gè)階段：馬克思和恩格斯未來社會(huì)理想構(gòu)建的歷史邏輯

馬克思和恩格斯對(duì)未來理想社會(huì)的人學(xué)構(gòu)建還有一種重要的邏輯建構(gòu)，那就是歷史的建構(gòu)邏輯。馬克思恩格斯著眼于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展依照人的自由發(fā)展的程度不同，可以劃分為三個(gè)重大的歷史階段，即“人的依賴關(guān)系……是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[4](P104)也就是說，人類社會(huì)必將經(jīng)歷這樣三個(gè)歷史發(fā)展階段：“人的依賴關(guān)系”占主導(dǎo)的發(fā)展階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”占主導(dǎo)的發(fā)展階段以及“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”占主導(dǎo)的發(fā)展階段。很顯然，馬克思和恩格斯所設(shè)想或預(yù)測的未來社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是人的發(fā)展的第三個(gè)階段，也就是最高的發(fā)展階段。由此可知，將人的發(fā)展劃分為三個(gè)歷史階段，這事實(shí)上構(gòu)成了馬克思和恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)理想的歷史邏輯，更為具體一點(diǎn)說，就是馬克思和恩格斯的未來社會(huì)理想是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，從人的自由發(fā)展程度入手，在科學(xué)總結(jié)人的自由發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上預(yù)測未來理想社會(huì)中的人的生存樣態(tài)。

三、“人的全面自由發(fā)展”：馬克思和恩格斯未來社會(huì)構(gòu)建的邏輯歸宿

人是馬克思和恩格斯用來構(gòu)建未來理想社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是其最終的邏輯歸宿。具體而言，馬克思和恩格斯未來社會(huì)構(gòu)建的邏輯歸宿就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，也就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)行了生動(dòng)的描述，指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵4](120)可以看出，“人的全面自由發(fā)展”至少包括以下幾層科學(xué)內(nèi)涵。

(一)“人的全面自由發(fā)展”是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

“人的全面自由發(fā)展”首先就是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，因?yàn)槲磥淼墓伯a(chǎn)主義社會(huì)不是一個(gè)物質(zhì)貧乏、不需要?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)，而是一個(gè)為勞動(dòng)創(chuàng)造良好條件、生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)即“保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”、“勞動(dòng)成為第一需要”的社會(huì)。而要為勞動(dòng)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，就必須首先消滅資本主義私有制，擺脫人的自我異化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，讓每個(gè)人都能自由支配自己的勞動(dòng)。即“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵4](P121)由此可知，在馬克思和恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)中，“人的全面自由發(fā)展”是一種擺脫各種勞動(dòng)強(qiáng)制的能夠自由支配自己勞動(dòng)的發(fā)展。

(二)“人的全面自由發(fā)展”是人與自然之間的和諧化發(fā)展

“人的全面自由發(fā)展”固然意味著人的生產(chǎn)能力的巨大發(fā)展，但人的生產(chǎn)能力的發(fā)展是以征服自然作為表征的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，隨著人類征服自然能力的增強(qiáng)，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了緊張，引發(fā)了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，招致了自然界對(duì)人類的各種報(bào)復(fù)。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5](P383)對(duì)此，馬克思和恩格斯指出，我們必須實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展，這也是可能的，因?yàn)槿伺c自然之間本身就存在一種天然的和諧關(guān)系，即“從理論領(lǐng)域說來……自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。”[4](P95)可以看出，在未來社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”就必須實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展。

(三)“人的全面自由發(fā)展”是人與社會(huì)之間的和諧化發(fā)展

“人的全面自由發(fā)展”不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展，而且更為重要的是要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧化發(fā)展。因?yàn)槿伺c自然之間的任何關(guān)系最終都可以還原成人與人之間的相互關(guān)系，即“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！盵4](P99)在這個(gè)意義上，人同自然界之間的任何物質(zhì)能量交換也只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶。”[4](P121～122)也只有在這個(gè)意義上，我們才能說“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！盵4](P122)由此可知，要在未來社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”就必須實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧化發(fā)展。

綜上所述，馬克思和恩格斯對(duì)未來理想社會(huì)的預(yù)測是一種科學(xué)的預(yù)測，而貫穿這種預(yù)測的一根紅線就是人學(xué)線索，也就是說，這種對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)建是從人學(xué)的角度來進(jìn)行闡釋的?？偟膩碚f，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思和恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，“人的本質(zhì)存在”奠定了馬克思和恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的整體邏輯結(jié)構(gòu)，而“人的全面自由發(fā)展”則是馬克思和恩格斯構(gòu)建未來社會(huì)的邏輯歸宿，所有這些，構(gòu)成了馬克思恩格斯關(guān)于未來理想社會(huì)的基本人學(xué)圖景。當(dāng)然，馬克思和恩格斯對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)建，絕對(duì)不只是從純?nèi)藢W(xué)的角度來進(jìn)行探索的，人學(xué)線索只不過是一種基本線索，除了人學(xué)線索，還有社會(huì)制度的變遷、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)以及階級(jí)關(guān)系的發(fā)展等線索，這些都需要我們今后在深入研究馬克思和恩格斯未來理想社會(huì)的過程中予以重視。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

〔編輯 趙曉潔〕

The Person’sSetting-up Logic of M arx and EngelsConstructing Futural Society Development

WANG Hao-bin
(Marxism Research Institute，Henan University，Kaifeng Henan，475001)

Marx and Engels constructed future society development from the visionfields of person’s development；The"realistic individual"is logic starting-points of Marx and Engels constructing future society development，"person’s essence exsiting"is the whole logic structure of Marx and Engels constructing future society development，"person’s complete free development"is the logic conclusion ofMarx and Engels constructing future society development.

Marx and Engels；futural society development；person’s setting-up logic

D012

A

1674-0882(2011)02-0008-04

2010-11-12

河南省教育廳基金課題(2009-QN-02)

王浩斌(1976-)，男，湖南雙峰人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化研究。