郭 韶 敏

(新鄉(xiāng)學(xué)院 教育科學(xué)系，河南 新鄉(xiāng)，453000)

問題與困境：社會轉(zhuǎn)型時期道德內(nèi)化生成狀況分析

郭 韶 敏

(新鄉(xiāng)學(xué)院 教育科學(xué)系，河南 新鄉(xiāng)，453000)

開放、多元化發(fā)展是符合社會發(fā)展規(guī)律的，我國自改革開放以來，取得了巨大的物質(zhì)財富積累，人民生活水平得到顯著提高。但在取得成就的同時，也帶來了一些負(fù)面影，物質(zhì)至上、功利主義、道德滑坡等現(xiàn)象普遍存在，主流意識形態(tài)一定程度上遭到質(zhì)疑，社會認(rèn)同程度普遍下降，嚴(yán)重影響了社會利益關(guān)系調(diào)適系統(tǒng)的整體形成，進(jìn)而使社會不和諧因素增加。良好的道德秩序是社會利益關(guān)系調(diào)適系統(tǒng)良性發(fā)展的關(guān)鍵力量，但是，在社會轉(zhuǎn)型時期，我國道德內(nèi)化生成還面臨著諸多問題和困境，阻礙著道德主體的“德性”和“德行”的養(yǎng)成。為了在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德內(nèi)化踐行氛圍，保障社會成員道德品質(zhì)的有效提高，必須深入剖析當(dāng)前我國在道德內(nèi)化生成過程中存在的問題與困境。

問題與困境；社會轉(zhuǎn)型；道德內(nèi)化；生成狀況

道德內(nèi)化的實現(xiàn)是一個動態(tài)過程，在社會轉(zhuǎn)型時期，道德內(nèi)化生成對形成良好的“人心秩序”和維系穩(wěn)定的社會秩序具有不可或缺的重要作用。因此，只有提高道德主體的道德水平，積極協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，加大社會整合力度，提升社會認(rèn)同程度，才能形成良性的社會關(guān)系調(diào)適系統(tǒng)，進(jìn)而保持社會和諧發(fā)展。然而，道德內(nèi)化的實現(xiàn)還存在諸多困境和問題，主要包括道德主體的認(rèn)知較低、道德敬畏感的缺失、制度保障體系滯后、弱化的道德環(huán)境等問題。為了在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德內(nèi)化踐行氛圍，必須對我國社會轉(zhuǎn)型時期道德內(nèi)化生成的問題與困境作深入分析。

一、道德主體的道德認(rèn)知能力普遍較低

道德主體形成正確的道德認(rèn)知是一個非常復(fù)雜的心理過程，它涉及諸多方面的因素，對道德內(nèi)化生成起著重要作用?！暗赖抡J(rèn)知能力的形成是在不斷的社會實踐中，通過道德感知、道德思慮、道德創(chuàng)造等諸多過程而形成和發(fā)展的”[1]。道德主體的道德認(rèn)知是道德內(nèi)化生成的先導(dǎo)，道德主體只有對道德內(nèi)化所依據(jù)的外在行為規(guī)范、道德法則、倫理標(biāo)準(zhǔn)有一個清楚的認(rèn)識，才能在實際的學(xué)習(xí)過程中，促進(jìn)和激勵自身自覺地把這種道德理論內(nèi)化為思想觀念，為道德情感的形成奠定基礎(chǔ)。

處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，受多元文化思潮的沖擊和影響，人們的價值觀念和利益訴求不再是單一的，而是朝著復(fù)雜化的方向發(fā)展，在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中，人們的認(rèn)知能力在一些利益誘惑面前被弱化。此外，我國雖然已經(jīng)有了較為具體的道德法則和行為規(guī)范等，但是，人們對道德范疇的理解僅僅限于了解理論知識，對其內(nèi)涵和實質(zhì)還缺乏真正的理解。

目前，我國道德主體的道德認(rèn)知狀況并不理想，受技術(shù)至上、功利主義的影響，人們堅守道德可能會使自身的某些現(xiàn)實利益受損，這就導(dǎo)致人們?yōu)榱四承├娣艞壛藢Τ绺叩赖吕硐牒偷赖滦拍畹淖非?。這種建立在自我基礎(chǔ)上的“趨利避害”思想最終會導(dǎo)致社會成員價值觀、世界觀的偏離和錯誤，人們的價值理性在日常生活中表現(xiàn)出日益衰落，致使道德主體的認(rèn)知能力呈下降趨勢。部分社會成員在利益面前往往表現(xiàn)出不堅定的道德信念，一些社會成員雖然對道德法則和道德行為規(guī)范諳熟于胸，但由于受弱化的社會環(huán)境氛圍影響，再加上當(dāng)前我國缺乏相應(yīng)的道德監(jiān)管秩序和道德監(jiān)管制度，以至于道德認(rèn)知缺乏必要的引導(dǎo)和監(jiān)管，道德認(rèn)知在實際執(zhí)行中缺乏一定的規(guī)約基礎(chǔ)。在我國當(dāng)前道德監(jiān)管力度不大的情況下，人們在實際生活中的道德行為往往是和道德法則預(yù)設(shè)目的背道而馳的。

道德主體的道德認(rèn)知能力是與社會環(huán)境密切相聯(lián)的，受社會環(huán)境的影響和制約。一個人的道德認(rèn)知能力不是自發(fā)形成的，只有經(jīng)過不斷的社會道德實踐，才能對道德范疇有深入的理解[2]。在認(rèn)知過程中，將道德認(rèn)知變成空洞的說教，填鴨式地將道德理論與道德規(guī)范灌輸給道德主體，是不能達(dá)到道德認(rèn)知目的的，必須通過內(nèi)化的形式使道德主體真正理解道德的實質(zhì)，觸動他們的靈魂，深入他們的思想，使道德認(rèn)知成為道德主體行為的先導(dǎo)，也只有這樣，才能提高道德主體的道德認(rèn)知能力，進(jìn)而形成正確的道德認(rèn)知。

二、道德敬畏心理機(jī)制在道德內(nèi)化生成中的普遍缺失

道德敬畏是一種道德情感，是社會個體在對道德產(chǎn)生崇敬和畏怯的基礎(chǔ)之上，面對社會生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”[3]。從實質(zhì)上講，這種“人心秩序”的形成是在反觀自身和社會之后而保持的一種情感上的適度調(diào)控，是個體意識發(fā)展到一定水平之后而形成的。道德主體在社會實際生活中能夠適度地約束自身需要，在面對道德法則、道德行為規(guī)范的時候能夠進(jìn)行有效的情感控制，并經(jīng)過持續(xù)化的道德自律行為，進(jìn)而產(chǎn)生一種對道德的敬畏之心。在道德內(nèi)化過程中，道德主體如果對道德存敬畏之心，就不會對內(nèi)心崇尚的道德法則逾越或偏離，他會懷著一顆敬重之心在道德實踐中自覺地選擇積極的價值取向和道德行為。

道德敬畏心理機(jī)制的形成有助于外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德主體行為的內(nèi)驅(qū)力，并在實踐當(dāng)中自覺作出積極的行為選擇，由此可見，道德敬畏心理機(jī)制的形成是道德內(nèi)化生成的關(guān)鍵因素。但是，在當(dāng)前我國現(xiàn)實生活中，由于受多元文化思潮的影響，拜金主義、功利主義等思想，嚴(yán)重影響了道德規(guī)范在實踐中的踐行。道德敬畏感并沒有在社會實踐中內(nèi)化為人們的普遍心理，社會成員也沒有形成“道德敬畏”這種人心秩序，道德敬畏在社會范圍內(nèi)還存在著很大程度的缺失，嚴(yán)重制約了道德內(nèi)化的生成。

在我國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，必須盡快建立建構(gòu)開放性強(qiáng)、吸納力強(qiáng)、融合性強(qiáng)的現(xiàn)代道德觀念和價值體系，使社會公眾能夠持續(xù)地認(rèn)同社會主流意識形態(tài)。因為，在沒有形成普遍的社會認(rèn)同的形勢下，意識形態(tài)的建構(gòu)和價值體系的遵從都將成為空泛之談，人們對道德的敬畏感更是無從談起，道德內(nèi)化也不可能在道德實踐中生成。

道德敬畏感心理機(jī)制的形成對道德內(nèi)化生成起著至關(guān)重要的作用。面對當(dāng)前道德主體中道德敬畏感的普遍缺失，必須重塑道德敬畏，找到推動道德主體作出積極道德行為的心理根源，從原初的內(nèi)在動力上培養(yǎng)人的道德情感，從而使道德主體帶著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感去履行道德義務(wù)。對道德的崇尚和敬重是促使人們進(jìn)行某種作為的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，其不僅可以激勵道德個體自覺地進(jìn)行某種道德行為，而且還可以激起道德群體的力量，共同形成良好的道德環(huán)境氛圍，從而以良性的道德法則構(gòu)筑社會約束和控制的內(nèi)在范式?！皬囊欢ㄒ饬x上來講，道德作為一種社會控制的內(nèi)在形態(tài)，只有和道德主體的內(nèi)心意識相互融合后，才能產(chǎn)生道德敬畏的倫理基點”[4]。道德敬畏作為一種植根于人性中真實的道德情感，其形成是建立在道德主體高度約束和高度控制自身道德言行的基礎(chǔ)之上的，它是幫助個體道德內(nèi)化有效生成的心理機(jī)制。

三、制度保障體系滯后于道德主體的道德內(nèi)化進(jìn)程

優(yōu)良道德品質(zhì)的形成是一項復(fù)雜的、系統(tǒng)的建設(shè)工程，需要靠內(nèi)在和外在兩種因素的融合才能完成，特別是在內(nèi)在因素還未完全在道德主體心理當(dāng)中形成的狀況下，外在的程序性規(guī)范因素起著重要的保障作用。從當(dāng)前我國道德內(nèi)化的現(xiàn)狀來看，一個完善的道德他律機(jī)制是我國道德建設(shè)的重要保障，道德制度保障體系的建立是為了促進(jìn)道德法則、行為規(guī)范在道德建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的實效，其建構(gòu)要更注重激勵和引導(dǎo)層面的作用，使道德主體在理性的制度規(guī)約下，促使自身道德內(nèi)化的生成。

雖然我國自古以來都重視德育思想的形成和發(fā)展，并把一些傳統(tǒng)道德文化精髓以道德規(guī)范的形成流傳下來，但是由于目前人的道德意識逐步淡化，社會主流意識形態(tài)主張的價值觀念脫離了賴以生存的社會根基，道德失范現(xiàn)象普遍存在。在這種道德環(huán)境氛圍下，要建設(shè)與當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德價值體系，促使道德內(nèi)化生成，需要制度體系的保障和規(guī)約，只有這樣才能使道德內(nèi)化有秩序地漸進(jìn)生成。在道德內(nèi)化生成過程中，要通過道德制度化、程序化、政策化，形成權(quán)威性的強(qiáng)制約束機(jī)制，使社會中一些不符合道德規(guī)范體系的行為受到應(yīng)有的懲罰。

我國由于缺乏規(guī)范的道德制度保障體系，社會中的不道德行為沒有得到及時的制止和懲罰，而一些具有道德正義的行為也沒有得到應(yīng)有的肯定，致使社會成員追求道德的價值觀念逐步淡漠，非道德行為在社會上泛濫，造成了極壞的社會影響，也引起了社會各利益關(guān)系主體的緊張，影響道德“人心秩序”的建立。毋庸置疑，道德制度保障體系在道德內(nèi)化生成中的價值功能是至關(guān)重要的，但是，由于我國當(dāng)前一些具體的程序性法規(guī)與現(xiàn)實需要還存在一定的差距，道德制度保障體系在實際道德環(huán)境中普遍缺失，即使有一些制度規(guī)范體系，也因缺乏社會適應(yīng)性而難以滿足道德主體的需要，道德規(guī)范和它的一些保障體系或流于形式，或成為一種空洞的說教，不能成為道德內(nèi)化的驅(qū)動基點。

道德規(guī)范和倫理法則等都屬于道德內(nèi)化生成的制度保障體系，這種制度保障體系的建立能夠使道德價值目標(biāo)得到實質(zhì)性體現(xiàn)，給道德主體以更加有形和具體的指引，使道德主體在程序性道德規(guī)范的約束下踐行道德行為。道德制度保障體系起到一定教育和監(jiān)管作用，是道德行為的外在評價標(biāo)準(zhǔn)，在我國社會成員尚未普遍形成高度的道德自律精神的社會環(huán)境氛圍中，加強(qiáng)道德制度保障體系建設(shè)就顯得尤為重要。當(dāng)然，道德制度保障體系的建立，并不是將道德法則、道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為單純的剛性法律規(guī)定，而是旨在通過道德法律保障制度的建立，充分利用自律缺失過程中的強(qiáng)制性他律約束，實現(xiàn)他律與自律的有機(jī)結(jié)合，激勵人們的內(nèi)心思想朝著善與美的方向發(fā)展，培養(yǎng)和塑造社會成員擁有崇高的道德信念，實現(xiàn)道德內(nèi)化心理機(jī)制的形成與完善。

四、弱化的道德社會環(huán)境氛圍影響道德主體內(nèi)心秩序的形成

良好的社會環(huán)境是道德內(nèi)化生成的重要外部條件，它不僅可以使道德主體學(xué)習(xí)到豐富的道德理論知識，還可以通過社會環(huán)境潛移默化的影響，激勵道德主體形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。對于社會環(huán)境這一道德內(nèi)化形成所賴以生存的土壤，只有進(jìn)行積極的營造，才能培養(yǎng)出適應(yīng)道德內(nèi)化生成的良好氛圍[5]。

道德內(nèi)化的形式是千差萬別、各不相同的，必須營造良好的、多元化的社會環(huán)境氛圍，在潛移默化中影響道德主體，建構(gòu)積極向上的價值理念，這樣，道德內(nèi)化才能達(dá)到事半功倍的效果?！叭绻鐣赖屡c現(xiàn)實環(huán)境相沖突，那么除非憑借外來的強(qiáng)制力量，否則將無法突破環(huán)境給人們造成的心理阻隔”[6]。道德內(nèi)化取決于社會環(huán)境的優(yōu)劣，在一個社會當(dāng)中，如果整個社會風(fēng)氣積極向上，人們都擁有崇高的道德理想和道德信念，那么，社會道德與現(xiàn)實環(huán)境必定是相適宜的。

道德主體在把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身行為思維模式的過程中，不可避免地會受到社會環(huán)境的影響和牽制。當(dāng)然，良好的社會環(huán)境氛圍會產(chǎn)生積極的影響，而不良的社會環(huán)境則會起到消極的牽制作用。依據(jù)當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀，必須繼續(xù)積極營造道德環(huán)境，營造良好向上的社會氛圍，使道德主體在不自覺的狀態(tài)中被輻射和熏陶，進(jìn)而提高道德主體的道德品質(zhì)。當(dāng)前道德內(nèi)化環(huán)境氛圍的營造需要憑借社會的力量來建設(shè)，即通過構(gòu)建健全的法律法規(guī)體系、樹立積極的價值觀念、形成正確的利益導(dǎo)向和價值導(dǎo)向來保障與促進(jìn)道德內(nèi)化實現(xiàn)。道德內(nèi)化的實現(xiàn)是外在環(huán)境和內(nèi)心秩序的相互影響、相互融合，只有在二者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一后，才能激發(fā)出道德主體進(jìn)行道德行為的內(nèi)驅(qū)力和發(fā)軔點。從一定意義上來講，良好的道德環(huán)境是道德內(nèi)化實現(xiàn)的前提，同時也是道德內(nèi)化實現(xiàn)的重要條件，因此，必須積極建構(gòu)良好的社會道德環(huán)境。

在社會轉(zhuǎn)型的深度變遷時期，我國道德內(nèi)化生成還存在諸多困境和瓶頸問題，這些問題為道德內(nèi)化的實現(xiàn)帶來了巨大障礙，必須通過積極探索，提出綜合有效的措施，走出道德內(nèi)化過程中的困境，進(jìn)而保證道德內(nèi)化的實現(xiàn)。只有實現(xiàn)道德內(nèi)化相關(guān)因素的相互配合、相互優(yōu)化，才能促使道德內(nèi)化的生成，才能形成良好的社會利益關(guān)系調(diào)適系統(tǒng)，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。

[1]謝大欣，杜春華，顧華寧.試論大學(xué)生道德能力系統(tǒng)的主要內(nèi)容[J].理論月刊，2008(8).

[2]王敬華.道德悖論與道德選擇[J].齊魯學(xué)刊,2009(3).

[3]周營軍.道德敬畏：個體道德養(yǎng)成的心理機(jī)制[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010(4).

[4]戴圣鵬.論康德關(guān)于道德敬畏的思想[J].前沿,2008(10).

[5]蔣宗文,趙麗華,謝光勇.新加坡學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)及其啟示[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報,2010(6).

[6]龍靜云.試論道德內(nèi)化的主客觀條件[J].道德與法研究,2009(6).

[責(zé)任編輯許昌]

D64

A

1000-2359(2011)04-0255-03

2011-04-19