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      試析佛教寺院對(duì)南北朝社會(huì)的影響

      2011-04-12 12:11:22□史
      關(guān)鍵詞:寺院藏書佛教

      □史 良

      ( 山西大同大學(xué)渾源師范分校,山西 渾源 037400)

      南北朝時(shí)期,佛教寺院遍布南北各地,僧尼眾多,佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有很大勢(shì)力,并在很大程度上影響著南北朝社會(huì)的發(fā)展。

      一、佛教寺院對(duì)南北朝的政治統(tǒng)治起了幫襯作用

      南北朝時(shí),伴隨著佛教“國教化”,寺院遍及我國各地。佛教勢(shì)力受到統(tǒng)治階級(jí)重視并日已成為統(tǒng)治者的政治工具。

      (一)沿用僧官制度。政府通過僧官去管理宗教,實(shí)際上就像是開動(dòng)龐大的官僚機(jī)制去轄制整個(gè)王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。一般認(rèn)為,后秦姚興最早設(shè)立僧官,“此士立僧官,秦馨為始也”。后秦滅后,北朝通行北魏的僧官體制,而南朝則大體上沿用了后秦的僧官職稱。北魏的中央僧官機(jī)構(gòu)是建福曹,后改為昭玄寺,崇玄署。南朝的僧官體系比較松散,沒有北朝那樣相當(dāng)獨(dú)立的中央僧官機(jī)構(gòu)。“南朝最高僧官是僧正,有時(shí)稱打僧正。僧正之下有都維那,協(xié)助僧正管轄僧尼,執(zhí)掌庶務(wù)。執(zhí)掌地方州、郡的僧官也稱僧正或僧主,執(zhí)掌某一寺院事物的稱為寺主,他們都有皇帝任命?!笔顾麄兺ㄟ^修行、傳教來影響社會(huì)、維護(hù)封建綱常名教和社會(huì)秩序。

      (二)任用佛教高僧參與政治。名僧稱為統(tǒng)治者的高級(jí)謀士,甚至參與謀劃某些軍國大事。南朝僧尼參政的現(xiàn)象比東晉有所發(fā)展。南朝宋文帝明確說:“六經(jīng)典文,本在濟(jì)俗為治耳;必求性靈真奧,豈得不以佛經(jīng)為指南耶?……若使率土之濱皆純此化,則吾坐致太平,夫復(fù)何事?”(《弘明集》卷——《何尚之答宋帝贊揚(yáng)佛教事》,例如:慧琳,被稱為“黑衣宰相”。秦郡秦縣(今江蘇六合人),俗姓劉,出家住冶城寺,曾師事道淵,善諸經(jīng)及老莊,宋初和謝靈運(yùn)、顏之同廬陵王劉義真交往密切,劉義真曾說:“得知之日,以靈運(yùn)、延之為宰相,慧琳為西豫州都督”。傳慧琳著《白黑論》(又名《均善論》)。宋文帝見到此論,十分欣賞,讓他參與朝廷機(jī)要。宋文帝時(shí),太子詹事范曄,魯國孔頤先等策劃擁立彭城王劉義康,參與其事者有僧人法略、法靜尼。有的僧人受到統(tǒng)治者的賞識(shí),受命還俗,名僧參與政治,是統(tǒng)治者為了利用佛教頭面人物,發(fā)揮佛教的宗教信仰作用,從而更有效地統(tǒng)治各族人民。

      二、佛教寺院對(duì)南北朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了推動(dòng)作用

      進(jìn)入南北朝以后,寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,寺院經(jīng)濟(jì)的來源主要有以下幾個(gè)方面:

      (一)寺院自身參與商貿(mào)活動(dòng)。從某種意義上講,佛教自從傳入中國起,就與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系,絲綢之路是佛教借以傳播之路,也是當(dāng)時(shí)主要的商業(yè)貿(mào)易往來的通道。在此,我們可以看出,在早期佛教傳播過程中,就不可避免帶有某種商業(yè)的性質(zhì)。如“康僧會(huì)”其先康居人,……其父因商賈自然移于交。所以到南北朝時(shí),寺院周圍砌成了手工業(yè)品的生產(chǎn)及交易場(chǎng)所,大寺院在集市上設(shè)有“舍”、“邸店”和“鋪店”,既供往來行人歇息,也有出售貨物的柜臺(tái)。寺院“寺院營求汲汲,無暫寧息?;驂ㄖ程锂€,與農(nóng)夫齊流;或商旅博易,與眾人兌利,……或去巧異端,以濟(jì)生業(yè)……參與商貿(mào)活動(dòng)的積極性不減,寺院是獲得財(cái)富的來源之一。

      (二)王公貴族和一般平民信徒經(jīng)常施財(cái)捐錢。當(dāng)時(shí)寺院收入十分可觀。無論佛教道教都有自己的學(xué)說,并且都是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,而統(tǒng)治階級(jí)也正是利用它們的這些學(xué)說來麻痹人民,達(dá)到他們的統(tǒng)治目的。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)寺院的恩賜,也是他們對(duì)宗教支付報(bào)酬,他們相互利用達(dá)到統(tǒng)治的最終目的。其中,尤以梁武帝為甚,史載他于大通元年、中大通元年、太清元年三次在同泰寺舍身,“公卿等以錢一億萬奉贖”。南北朝時(shí)期,朝廷還分出一部分民戶的租調(diào)供給寺僧,例如北齊文宣帝曾說:“今以國儲(chǔ),分為三分,謂供國,自用及三寶”。將國庫收入的三分之一的積蓄供奉國教,數(shù)字驚人。南北朝時(shí)期,寺院的興起實(shí)際上是地主階級(jí)內(nèi)部完成了對(duì)于農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料的瓜分,同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)大力資助的結(jié)果。由此可見,在經(jīng)濟(jì)上,佛教已經(jīng)具有不可忽視的力量。

      (三)官府賜戶寺院和貧苦農(nóng)民依附于沙門。南北朝時(shí),都有官府賜戶寺院,如公元孝文帝(477—491)賜崇虛寺“戶五十,以供齋祀之用”。公元480年南齊高帝賜益州齊隆寺“百戶,用充資用”。這樣導(dǎo)致寺院地主所得到的不僅有大量的生產(chǎn)勞動(dòng)力,同時(shí)還有土地。南北朝時(shí)期寺院蔭附關(guān)系的建立,國家的賦稅直接繳納給了寺院,而地主階級(jí)從中榨取一定的數(shù)額,農(nóng)民成為地主階級(jí)榨取的主要對(duì)象?!侗笔贰ぬK瓊傳》:“資產(chǎn)巨富,在郡多有出息,常得郡縣為征?!?寺院地主憑借著宗教,聯(lián)系了封建世俗地主階級(jí)和一般百姓,通過神權(quán)的力量來聚斂社會(huì)財(cái)富,把寺院地主經(jīng)濟(jì)財(cái)富越積累越多。并且形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

      (四)南北朝時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的重要來源——?jiǎng)兿?。剝削的一種方式是高利貸,南北朝的寺院實(shí)行典當(dāng)借貸。當(dāng)時(shí)的寺院典當(dāng)借貸業(yè)已經(jīng)相當(dāng)繁榮。在魏晉南北朝的北朝,僧袛粟本來是用于“至于儉歲,賑給饑民”和“山林僧尼,隨以給施”的,但寺院把其當(dāng)成了謀取利益的本錢,主管僧袛粟的僧官通過借僧袛粟來高利盤剝農(nóng)民“主司冒利,規(guī)取贏息,及其征責(zé),不計(jì)水旱,或償利過本,或翻改契卷,侵蠹貧下,莫知紀(jì)極”,以至“細(xì)民嗟毒,歲月滋深”??梢?,這種嚴(yán)重的寺院高利貸實(shí)際上是僧侶上層對(duì)僧袛戶殘酷的壓迫剝削,刺激了寺院地主經(jīng)濟(jì)的滋長(zhǎng)。剝削的另一種方式是租佃制。因?yàn)榉饒D戶除負(fù)責(zé)清掃寺院之外,還要“歲兼營田輸粟”,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下,農(nóng)民除了自身的生活所需,剩余的以稅收的形式全部交給寺院。寺院眾多的財(cái)富是他們的勞動(dòng)換來的,但他們自己卻過著貧困的生活。

      三、佛教寺院對(duì)南北朝的文化繁榮起了促進(jìn)作用

      寺院政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力決定著寺院藏書事業(yè)的興衰,寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)寺院的藏書有很大的影響。統(tǒng)治者從自身統(tǒng)治需要出發(fā),對(duì)于宗教極為推行。梁武帝時(shí),武帝親自撰寫佛經(jīng)數(shù)百卷,流布各寺院,促進(jìn)佛寺藏書事業(yè)的繁榮。

      (一)佛教寺院擁有大量藏書。南北朝時(shí)期,佛教在中國有了很大的發(fā)展,由于交通發(fā)達(dá),印度和西域僧人大量進(jìn)入中國,在中原內(nèi)地廣泛傳教,大量譯經(jīng),全國各地廣建寺院,歷代統(tǒng)治者不僅實(shí)行扶持佛教政策,設(shè)置專門的藏書機(jī)構(gòu)收藏佛教典籍。到了陳朝時(shí),寺院近3000所。佛寺增多,佛事頻繁,其藏書也相應(yīng)地得到了發(fā)展。北朝時(shí)期,我國南方地區(qū)已形成了廬山東林寺和建康道場(chǎng)寺兩大寺院藏書中心,并產(chǎn)生了專門的佛典目錄——《眾經(jīng)目錄》和《綜理眾經(jīng)目錄》。同時(shí),“由南北二途分別傳進(jìn)了無著、世親創(chuàng)始的瑜伽行學(xué)派的系列著作,如》十地經(jīng)論》、《攝大乘論》等,也影響幾代佛學(xué)思潮。小乘經(jīng)論的傳譯,日趨完備。小乘不同部派的論著也大規(guī)模涌進(jìn)來,如《雜阿毗曇心》、《俱舍論》等”。梁僧佑的十五卷的《出三藏記集》,成為迄今保存完整的早期經(jīng)錄;僧佑的十四卷《弘明集》則是一部相當(dāng)重要的佛教文獻(xiàn)匯編。梁慧皎的十四卷《高僧傳》,是中國佛教史上第一部體系完備的僧傳。它為以后僧傳的傳寫,確定了體例,樹立了體例,樹立了規(guī)范。這些著作對(duì)以后的佛界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也保存了大量的宗教文化典籍,為保存中國文化古籍作出巨大貢獻(xiàn)。

      (二)佛教寺院是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)文人的場(chǎng)所。寺院也承擔(dān)了一部分教育的功能,造就了不少文化大家。寺院,除了佛教知識(shí)外,還有儒經(jīng)、史集、書規(guī)范、文字書算、詩經(jīng)歌賦等等。有的僧人從小學(xué)習(xí)老莊、六經(jīng)。如南朝的文學(xué)大家劉勰就是在山東臨沂的定林寺里得益于寺院里大量藏書的熏陶,還有他的老師僧祐法師的指導(dǎo)。

      總之,南北朝佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面,都影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在一定程度上促進(jìn)了南北各民族之間的交流與融合,佛教成為這個(gè)特殊時(shí)期民族融合的催化劑,但也給當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展帶來嚴(yán)重危害。佛教只是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種補(bǔ)充工具,他們所宣傳的因果輪回的佛教教義,使人民甘心忍受剝削壓迫,安于現(xiàn)狀;寺院地主剝削下層僧尼和寺戶積累私產(chǎn),再用高利貸盤剝?nèi)嗣?,社?huì)生產(chǎn)力遭到破壞,社會(huì)停滯不前。

      參考文獻(xiàn):

      [1]任繼愈.中國佛教史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

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      [4]柳家英,徐建華.中國古代佛教寺院藏書在中國文化史上的貢獻(xiàn)[J].山東圖書館季刊,1988,(4).

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      [6]楊曾文,方廣呂.佛教與歷史文化[M].北京:宗教文化出版社,2001.

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