寺院

切的聯(lián)系，屬于該寺院的重要組成部分。相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕為今后研究寺院、摩崖造像和僧人墓葬的布局和相互關(guān)系提供了重要案例。關(guān)鍵詞：摩崖造像；摩崖瘞龕；寺院；五代至宋代 中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）06-0057-10Investigation and Preliminary Study on the Cliff Statuesand Burial Niches at Xiangsiyan， B

居的特殊聚落，如寺院聚落便是特殊聚落之一[1]。我國(guó)民族眾多，存在著多種宗教信仰，也有許多文化融合。各民族之間由于地理環(huán)境、氣候條件、宗教信仰等不同，使得其風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式也迥然不同，所以在建筑風(fēng)格、形式上千差萬(wàn)別[2]。川西高原獨(dú)特生境、獨(dú)特文化地理區(qū)域必然蘊(yùn)育獨(dú)特的人類(lèi)聚落形式。其中高寒高海拔的生境對(duì)寺院聚落的形成、演變至今的形態(tài)有著重大的影響。在研究川西高寒高海拔特殊聚落——寺院聚落中，我們將聚落分為融合型寺院聚落和獨(dú)立型寺院聚落兩大類(lèi)型，其中融合

便是出現(xiàn)了大量與寺院相關(guān)的漢詩(shī)作品。這一現(xiàn)象與平安后期末法思想的滲透以及寺院的大量修建不無(wú)關(guān)聯(lián)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是遠(yuǎn)離權(quán)力中心的中下層貴族不得不考量的因素之一。關(guān)鍵詞：本朝無(wú)題詩(shī)；寺院；隱逸佐藤道生在《平安后期日本漢文學(xué)研究》一書(shū)中曾指出，平安后期紀(jì)傳道出身的中下層文人貴族在難以實(shí)現(xiàn)“文章經(jīng)國(guó)”思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)出了極大的絕望感，并對(duì)遠(yuǎn)離世俗的隱逸生活充滿(mǎn)了無(wú)限的向往[1]。另一方面，平安后期的文人貴族身處貴族統(tǒng)治日落西山、武士階層不斷發(fā)展這一歷史巨變之

擴(kuò)張，先后出現(xiàn)了寺院、摩崖造像等；到宋金時(shí)期，曲阜的佛教文化繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了石經(jīng)幢這一新的弘揚(yáng)佛教的形式；元代以后，曲阜的佛教文化以寺院、單體造像為主，這一時(shí)期道教文化開(kāi)始流行，并出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教互相交流、合作發(fā)展的局面。關(guān)鍵詞：鎏金銅造像；寺院；摩崖造像；石經(jīng)幢；佛教文化遺存本文對(duì)山東曲阜地區(qū)現(xiàn)存的佛教文化遺存一一進(jìn)行整理，以達(dá)到保存資料進(jìn)而初步研究的目的。一、南北朝時(shí)期1958年10月，在魯國(guó)故城勝果寺遺址上，出土了6件鎏金銅造像[1]，包括一佛

關(guān)鍵詞：普陀山；寺院；古建筑；消防普陀山，位于東海前哨，在1982年國(guó)務(wù)院第一批公布的44個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，普陀山是全國(guó)惟一特色的海島風(fēng)景旅游勝地。千百年來(lái)，普陀山屢遭劫難興廢，其中火災(zāi)便是全山古建筑最大的天敵。據(jù)《普陀山志》記載，歷史上普陀山著名的法雨寺、慧濟(jì)寺曾先后兩次毀于大火，有記錄的寺院火災(zāi)就有21次。普陀山位于杭州灣以東約185.2km，面積12.5km2，南北長(zhǎng)約8.6km，東西寬約3.5km，最高處佛頂山海拔283m，由普陀山本島和普

字發(fā)現(xiàn)，契丹遼地寺院有程度不同的“官化”現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是反映在寺院建設(shè)上的“官化”因素，諸如存在由契丹皇帝皇后所建、有某種“官化”成分之寺院;或是存在由契丹皇帝賜額并敕修的“官化”特色明顯之寺院。二是寺院功能中融入某種特殊的“官化”成分，譬如，因行香飯僧，寺院成為國(guó)喜國(guó)忌佛教法事活動(dòng)之場(chǎng)所;因鐫石刻經(jīng)，寺院成為官藏佛教石經(jīng)制作瘞埋之場(chǎng)所;因僧官掛錫，寺院成為地方佛教管理機(jī)構(gòu)之所在;以及因“奉安”御容、勒石紀(jì)功、皇帝駐蹕、官客食宿、外使觀游、賑

）利的依據(jù)，是以寺院為單位，由寺院自己以狀文形式具報(bào)的本寺應(yīng)分（亻親）僧尼的名單。雖然P.2250V與（亻親）狀關(guān)系密切，但其應(yīng)不是（亻親）狀文書(shū)，而P.3600中的諸寺?tīng)钗膽?yīng)是（亻親）狀文書(shū)。在寺院負(fù)責(zé)人具呈（亻親）狀后，再由分（亻親）機(jī)構(gòu)的相關(guān)負(fù)責(zé)人以寺院具報(bào)的狀文名單為基礎(chǔ)，以唱賣(mài)歷等為依據(jù)，對(duì)諸寺僧尼應(yīng)得（亻親）利進(jìn)行勾檢分配。關(guān)鍵詞：敦煌;文書(shū);（亻親）狀;寺院中圖分類(lèi)號(hào)：K870.6;G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-410

后期五代宋初敦煌寺院中的客僧有的來(lái)源于敦煌當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)，有的來(lái)源于敦煌以外地區(qū)。前者體現(xiàn)了敦煌佛教僧團(tuán)是一個(gè)整體，僧團(tuán)內(nèi)部人員可自由流動(dòng)。后者體現(xiàn)了敦煌與其他地區(qū)的政治往來(lái)和佛教交流。敦煌寺院安排外來(lái)客僧的住宿、飯食，同時(shí)也要統(tǒng)計(jì)主客僧人數(shù)并上報(bào)僧團(tuán)，以便佛教僧團(tuán)統(tǒng)一管理。關(guān)鍵詞：唐后期五代宋初;敦煌;寺院;僧團(tuán);客僧中圖分類(lèi)號(hào)：B949;K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0041-09The Itinerant

神社舉辦婚禮，在寺院舉辦葬禮”。然而，在新冠疫情下，喪葬儀式及日常參拜活動(dòng)的變化，令日本近8萬(wàn)座寺廟不得不開(kāi)始適應(yīng)新形勢(shì)。作為日本寺院經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源之一，以往寺院的喪葬儀式往往要分為兩天進(jìn)行，一天為遺體“守夜”，一天舉行告別儀式并火化?，F(xiàn)在，喪葬儀式不僅會(huì)基本縮短在一天內(nèi)舉行，還有一些家庭不再到寺院為親人舉辦喪葬儀式，而是采取送往殯儀館“直葬”的方式，這也導(dǎo)致寺院收入的下降。在2020年4月日本第一次宣布“緊急事態(tài)宣言”后，各地的寺院都不得不取消原本每

n. 修道院；寺院2. contemporary /k?n'tempr?ri/ adj. 當(dāng)代的；現(xiàn)代的3. interdisciplinary /'?nt?'d?s?pl?n?ri/ adj. 多學(xué)科的；跨學(xué)科的4. squat /skw?t/ n. 蹲坐；蹲伏CriticalThinkingFind out Natasha Lock's experiences in China and her reflection upon her experien

寺為中心，王宮與寺院并立而存，王權(quán)并未超越教權(quán)。到阿瑜陀耶王朝時(shí)期，隨著戴萊洛伽納的改革，泰國(guó)逐步建立起強(qiáng)有力的王權(quán)，這一時(shí)期，佛寺的窣堵波被用作國(guó)王的陵墓，瑪哈泰寺這樣高規(guī)格的佛寺淪為新王宮門(mén)前莊嚴(yán)大道旁的點(diǎn)綴，王權(quán)的至高無(wú)上體現(xiàn)得淋漓盡致。泰國(guó)的素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關(guān)系反映了古代泰國(guó)王權(quán)不斷強(qiáng)化的過(guò)程。關(guān)鍵詞：素可泰;阿瑜陀耶;泰國(guó)都城建筑;泰國(guó)王權(quán);寺院中圖分類(lèi)號(hào)：K336.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-2177（

內(nèi)容。堂食是佛教寺院僧尼的集體飲食活動(dòng)。堂食發(fā)生的時(shí)間，有的是寺院的世俗節(jié)日，有的是寺院十二月上旬的化麻日，有的是發(fā)生在眾僧勞動(dòng)或歲末轉(zhuǎn)經(jīng)期間;堂食的地點(diǎn)，有的是在室內(nèi)，有的是在露天。透過(guò)敦煌寺院的堂食，我們發(fā)現(xiàn)敦煌的僧尼不但要參加勞動(dòng)，還要慶祝世俗節(jié)日。而這都是敦煌佛教世俗化的重要表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：堂食 寺院 敦煌文書(shū) 中晚唐時(shí)期中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0090-02中國(guó)古代的敦煌，地處河西

術(shù)界單獨(dú)對(duì)噶舉派寺院及主要人物的研究成果較少。然而，這些寺院及歷史人物在西藏佛教發(fā)展史上一度成為最關(guān)鍵、最可靠的力量。本文以噶舉派史略等文獻(xiàn)專(zhuān)著為中心進(jìn)行梳理及綜述，試闡述對(duì)這一問(wèn)題的研究現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)，以及目前對(duì)主要問(wèn)題及焦點(diǎn)的爭(zhēng)論方面做一些簡(jiǎn)要說(shuō)明。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;噶舉派;寺院;人物;文獻(xiàn)綜述中圖分類(lèi)號(hào)：B947 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）23-0016-021關(guān)于噶舉派主要寺院的研究西藏地方歷史上諸多高僧大德所著的寺院

內(nèi)容摘要：敦煌寺院經(jīng)濟(jì)文書(shū)大多為殘卷，故其相關(guān)信息如年代、所屬寺院等時(shí)有缺失。這無(wú)疑影響了文書(shū)的使用價(jià)值。本文將一批相關(guān)聯(lián)的寺院經(jīng)濟(jì)文書(shū)綴合整理成11件，對(duì)每件的年代、所屬寺院等考證、復(fù)原了更多信息，有利于學(xué)界研究使用。關(guān)鍵詞：敦煌;寺院;經(jīng)濟(jì);文書(shū);考證中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）02-0058-10Eleven Notes on the Economic Manuscripts ofDunhua

高速發(fā)展的今天，寺院作為社會(huì)主體的一部分，其財(cái)產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該被看作財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一種，而寺院財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題則是其中最重要的問(wèn)題。為了加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，宗教事務(wù)的法制建設(shè)必不可少。因此，有必要對(duì)寺院財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題進(jìn)行研究。一、寺院財(cái)產(chǎn)的構(gòu)成及來(lái)源自古以來(lái)，捐贈(zèng)就是寺院財(cái)產(chǎn)來(lái)源的一種重要方式。在封建社會(huì)時(shí)期，政府可以通過(guò)捐贈(zèng)土地、財(cái)物，佛像等來(lái)支持寺院的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，公民和法人是寺院的主要捐贈(zèng)主體。此外，寺院財(cái)產(chǎn)的捐贈(zèng)所得還包括祈福類(lèi)的收入、開(kāi)展宗教活動(dòng)時(shí)寺

宋朝通過(guò)系帳制對(duì)寺院的設(shè)立進(jìn)行規(guī)制，一年一造的刺帳和全國(guó)范圍內(nèi)的都籍極都極大的方便了統(tǒng)治者對(duì)全國(guó)寺院發(fā)展的情況的監(jiān)察與把控。以使其能準(zhǔn)確的了解到全國(guó)佛教寺院和僧尼的發(fā)展情況。而由行政法令規(guī)定了的刺額制，是其區(qū)分寺院合法性的標(biāo)準(zhǔn)，便于其更加精準(zhǔn)的控制佛教寺院的數(shù)量和僧人規(guī)模的大小。管理寺院僧人的機(jī)構(gòu)在宋代幾經(jīng)變革，最終由祠部獨(dú)掌全國(guó)寺院事務(wù)，極大的強(qiáng)化了對(duì)全國(guó)寺院的控制與管理?！娟P(guān)鍵詞】 寺院 行政法 設(shè)立規(guī)制 區(qū)別管理 機(jī)構(gòu)統(tǒng)一引 言宋朝是中國(guó)佛教專(zhuān)制的關(guān)

以甘南夏河拉卜楞寺院與周邊集市為例，從歷史演變過(guò)程或當(dāng)前空間布局來(lái)看，該城中心的寺院與其周邊的集市的關(guān)聯(lián)引人注目。從而對(duì)寺院的建立以來(lái)的歷史進(jìn)行解析發(fā)現(xiàn)，若要理解夏河縣城的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須研究當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">寺院與周邊集市彼此的關(guān)系。關(guān)鍵詞 寺院 集市 拉卜楞寺集市經(jīng)濟(jì)是藏區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)存在形式，主要以某寺院的創(chuàng)建、發(fā)展、變化而興起。是整個(gè)藏區(qū)最原始的市場(chǎng)形成，也是集市、市場(chǎng)的承擔(dān)商品交換和物資集散的市場(chǎng)功能。集市的發(fā)展壯大主要是通過(guò)寺院的發(fā)展擴(kuò)大而逐漸成熟。在藏區(qū)可以說(shuō)

的影響。關(guān)鍵詞：寺院;禪宗;禪林經(jīng)濟(jì)佛教在歷經(jīng)會(huì)昌法難之后，以禪宗為代表的宗派成為佛教發(fā)展主流，禪宗的禪林經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，成為佛教生存的主要模式，中國(guó)的佛教發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期。禪林經(jīng)濟(jì)是武宗以后佛教寺院生存發(fā)展的主要方式，重新崛起并發(fā)展成為主流的禪林經(jīng)濟(jì)是建立在傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)體系瓦解的基礎(chǔ)之上。佛教自傳入中國(guó)，便以因果、輪回、向善、忍耐等教義被封建社會(huì)大眾所廣泛接受，更被封建統(tǒng)治者作為思想統(tǒng)治工具而一度推崇。寺院作為佛教傳播的現(xiàn)實(shí)載體，收到了來(lái)自社會(huì)各

金項(xiàng)目“宋代杭州寺院與社會(huì)生活研究”(15CZS052)，以宋代杭州寺院與民眾生活的互動(dòng)研究為重心，梳理以寺院為中心的社會(huì)關(guān)系，探討寺院在社會(huì)建構(gòu)和國(guó)家治理中的具體作用，分析寺院在地方文化傳承中的意義，考察國(guó)家宗教制度在寺院活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，闡釋宗教經(jīng)典、教義與民眾實(shí)際信仰之間的異同，分析寺院這一歷史實(shí)體在不同類(lèi)型文獻(xiàn)記載中的形象差異，勾畫(huà)以寺院為中心的僧俗生活場(chǎng)景，厘清宋代寺院與前后時(shí)期的承繼關(guān)系及其時(shí)代特點(diǎn)。本研究不僅可以拓展和豐富以往研究框架下的宋代

水寺等1000家寺院組成的京都佛教會(huì)近日正式提出：反對(duì)“無(wú)現(xiàn)金支付”走進(jìn)寺院。據(jù)報(bào)道，2018年開(kāi)始，“無(wú)現(xiàn)金支付”開(kāi)始出現(xiàn)在東京、千葉縣等地的寺院里并不斷普及。不僅是寺院門(mén)票，香火錢(qián)也開(kāi)始用掃碼等方式進(jìn)行支付。對(duì)此，京都佛教會(huì)發(fā)表聲明表示反對(duì)，認(rèn)為無(wú)現(xiàn)金支付會(huì)模糊信仰與盈利之間的界限，寺院不應(yīng)該帶有濃重的商業(yè)氣息。據(jù)了解，與中國(guó)一樣，日本寺院里的香火錢(qián)寄托著信仰，由人們親手放到相應(yīng)的功德箱。不少日本民眾認(rèn)為，通過(guò)手機(jī)、銀行卡支付香火錢(qián)會(huì)降低儀式感。不過(guò)也

文化得以挖掘。從寺院的角度出發(fā)，應(yīng)從多個(gè)方面分析寺院在藏族古代文學(xué)發(fā)展中的作用。在傳承藏族佛教文化的同時(shí)，彰顯藏族固有文化魅力，這對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到不可忽視的作用。本文從多個(gè)方面闡述寺院在藏族古代文學(xué)發(fā)展中的作用，以保證人們對(duì)藏族古代文學(xué)有一個(gè)更深入的了解。關(guān)鍵詞：寺院；藏族；古代文學(xué)發(fā)展佛教的引入，對(duì)于藏族文化、經(jīng)濟(jì)和古代文學(xué)傳承等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。為此，在對(duì)藏族古代文學(xué)發(fā)展進(jìn)行深入研究的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮藏族寺院形式和內(nèi)在組織等方面，而

從隋唐五代時(shí)期的寺院建設(shè)的“網(wǎng)式普興”發(fā)展到兩宋時(shí)期的新寺多鱗集于州城大邑，額寺多匯聚于傳統(tǒng)佛教勝區(qū)的局面。皖江流域特殊的自然、政治、地理、交通、經(jīng)濟(jì)等條件是造成這些差異的主要因素。關(guān)鍵詞：佛教地方化；皖江流域；寺院；時(shí)空分布基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史地理學(xué)視閾下的徽州佛教研究”（16BZS033）中圖分類(lèi)號(hào)：K290.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）06-0099-10佛教入華后，其在適應(yīng)中國(guó)文化和社會(huì)的過(guò)程中逐漸被

今天外婆帶我們?nèi)?span id="j5i0abt0b" class="hl">寺院拜佛，因?yàn)榻裉焓秦?cái)神節(jié)，財(cái)神生日，又是我們老祖宗的祭奠日。到了寺院，只見(jiàn)人山人海，買(mǎi)香的、賣(mài)香的、乞討的、游玩的把寺院圍得水泄不通。我們先用花供養(yǎng)了文殊菩薩，并且祭拜了他。媽媽說(shuō)這是文曲星，他能讓我們開(kāi)智慧、長(zhǎng)本領(lǐng)?？墒俏也挥X(jué)得拜拜菩薩就可以了，我們應(yīng)該勤奮讀書(shū)，認(rèn)真聽(tīng)老師講課，努力學(xué)習(xí)新本領(lǐng)才對(duì)。

會(huì)，每所藏傳佛教寺院都通過(guò)宗教對(duì)其周?chē)迓涞纳a(chǎn)生活空間格局和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重要影響，村落對(duì)寺院的日常運(yùn)作發(fā)展也提供了支持，這是宗教傳統(tǒng)濃郁的藏區(qū)社會(huì)生活的現(xiàn)狀。因此，長(zhǎng)期以來(lái)寺院與村落形成了共生關(guān)系，并表現(xiàn)為相應(yīng)的空間形態(tài)和演化機(jī)理。以滇西北高原山地環(huán)境下的東竹林寺為例，運(yùn)用質(zhì)性研究法、問(wèn)卷調(diào)查法和GIS技術(shù)手段，以共生理論為理論工具對(duì)東竹林寺與周?chē)迓涞墓采P(guān)系進(jìn)行綜合分析。研究結(jié)果表明：以宗教信仰為紐帶的寺院與村落的共生關(guān)系有著深厚的歷史基礎(chǔ)，并長(zhǎng)期以

等諸功能于一身的寺院，既是宗教機(jī)構(gòu)，也是權(quán)力中樞，對(duì)藏文化圈內(nèi)的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。寺院與藏區(qū)各方勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等手段對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，為藏區(qū)社會(huì)的變革以及近代化轉(zhuǎn)型提供了可能性。 在宗教體制下，寺院對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行有效的控制，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)提供宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等服務(wù)。而鄉(xiāng)村社會(huì)一方面樂(lè)于接受這種配套式的援助，并對(duì)寺院進(jìn)行反哺，如對(duì)寺院提供宗教和經(jīng)濟(jì)的供養(yǎng)，擔(dān)負(fù)寺院正常運(yùn)轉(zhuǎn)的職責(zé)，這種互惠的關(guān)系維系著藏區(qū)寺院和鄉(xiāng)村社會(huì)之間的穩(wěn)定發(fā)展。另

佛政策的支持下，寺院經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展。其經(jīng)濟(jì)來(lái)源包括朝廷賞賜、信眾布施、買(mǎi)賣(mài)兼并土地、宗教活動(dòng)收入、商業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面，最終形成有元一代強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)。【關(guān)鍵詞】 元代；寺院；經(jīng)濟(jì)；來(lái)源蒙古族入主中原后，一方面信仰著傳統(tǒng)的薩滿(mǎn)教，另一方面引進(jìn)佛教、立帝師、定國(guó)教，佛教成為國(guó)家和民族的信仰，形成有元一代一尊獨(dú)大的局面。一、尊崇佛教1260年，忽必烈即位后，根據(jù)吐蕃地區(qū)的情況，采取“因其俗而柔其人”的政策，大力扶植佛教，尊西藏喇嘛教為國(guó)教，封八思巴為國(guó)師，并親從八

登地域內(nèi)藏傳佛教寺院的興建和宗教傳播起到了積極的推動(dòng)作用。永登現(xiàn)存的藏傳佛教寺院，都與魯土司有著直接的關(guān)系，是研究永登及周邊地區(qū)藏傳佛教傳播的重要依據(jù)。[關(guān)鍵詞]連城魯土司；藏傳佛教； 寺院[中圖分類(lèi)號(hào)]K928.75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）20-0028-03明朝對(duì)西北、西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈靡為主的土官、土司制度?！胺衷O(shè)由各族首領(lǐng)充任并準(zhǔn)其世襲的‘封土司民 之官，此官職稱(chēng)為土司；各族土司統(tǒng)其部眾，負(fù)以對(duì)中央政府

亞欣 李澤鋒西藏寺院旅游收入分配問(wèn)題研究*王亞欣 李澤鋒目前寺院旅游收入分配問(wèn)題突出。通過(guò)對(duì)西藏寺院的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)寺院旅游收入分配中存在居民利益未得到重視；寺院旅游收入差距大，僧人生活補(bǔ)貼相差明顯；生活補(bǔ)貼偏高，公益和教育支出偏低；寺院財(cái)務(wù)管理的規(guī)范性有待提高等問(wèn)題。寺院是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，寺院旅游應(yīng)適度；僧尼參與寺院旅游獲得的是生活補(bǔ)貼，不是薪酬；社區(qū)是寺院旅游的基礎(chǔ)，利益應(yīng)得到保障；僧人的補(bǔ)貼不宜過(guò)多，差距不宜過(guò)大；寺院應(yīng)進(jìn)一步增加人才培養(yǎng)和社會(huì)公益投入；作

產(chǎn)生了巨大變革，寺院管理體制的改變緊追其后。坐落于現(xiàn)代都市中的寺院，為了滿(mǎn)足人們的信仰需求，寺院中有了商業(yè)活動(dòng)，部分寺院推出自己的“寺院產(chǎn)品”以迎合這種“精神需求”。從某種程度上講，這是都市佛教發(fā)展的必然?！娟P(guān)鍵詞】都市佛教；寺院；商業(yè)化一、簡(jiǎn)析“都市佛教”“都市佛教”概念的提出，是試圖以活動(dòng)的區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)將佛教場(chǎng)所做結(jié)構(gòu)性的劃分①。顯然，這種粗糙的分類(lèi)在邏輯上并不周?chē)?yán)。至少依此標(biāo)準(zhǔn)歷時(shí)地看，都市佛教與山林佛教并不是截然二分而無(wú)交集的。追本溯源，都市佛教這一

411100淺談寺院制度對(duì)中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響孫 帆湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411100與人們對(duì)教會(huì)寺院的一般認(rèn)識(shí)不同，中世紀(jì)的寺院制度除了傳教布道之外，更是有著寺院“規(guī)程”和寺院經(jīng)濟(jì)，這些信條理念和經(jīng)濟(jì)行為對(duì)中世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中世紀(jì)是歐洲各方面發(fā)展的重要時(shí)期，寺院制度誕生于此并歷時(shí)悠久，必然有其存在的價(jià)值和研究意義。中世紀(jì)；寺院制度；經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)的歐洲是西方社會(huì)思想、文化、科學(xué)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，也是寺院制度得到充分發(fā)展的時(shí)期，寺院

，之前冷清的諸多寺院所在的地區(qū)紛紛成為旅游景點(diǎn)。寺院的商業(yè)化運(yùn)作有其可行性和必要性。簡(jiǎn)單的門(mén)票收入顯然不能滿(mǎn)足寺院的可持續(xù)發(fā)展，多樣化的商業(yè)開(kāi)發(fā)和管理運(yùn)作模式為寺院的生存發(fā)展提供了更多的獨(dú)立性與自主性。本文主要以嵩山少林寺的商業(yè)化開(kāi)發(fā)為例，研討其值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)分析其商業(yè)化運(yùn)作存在的問(wèn)題，給出相應(yīng)的建議，并為國(guó)內(nèi)其它寺院的商業(yè)化開(kāi)發(fā)提供借鑒。關(guān)鍵詞：寺院；商業(yè)化；少林寺一、我國(guó)的寺院文化和寺院分布狀況1.寺院與寺院文化寺院文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢朝，接待西

探究中國(guó)漢傳佛教寺院的內(nèi)部陳列藝術(shù)，根據(jù)走訪(fǎng)的國(guó)內(nèi)數(shù)個(gè)漢傳佛教寺廟，歸納出佛院陳列物的裝飾圖案、紋樣，陳列的藝術(shù)形式，殿內(nèi)陳列的方式，以及漢傳佛教皇家寺廟和非皇家寺廟在裝飾物紋樣上的不同之處。在佛教節(jié)日中，寺院內(nèi)部的陳列藝術(shù)能發(fā)揮怎樣的作用？下文有一個(gè)廣度的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：漢傳佛教；寺院；內(nèi)部；陳列藝術(shù)；紋樣1 陳列藝術(shù)的重要性古人對(duì)寺廟的陳列是十分重視的，也相當(dāng)講究，有些優(yōu)秀的陳列、紋樣我們沿用至今，廣為流傳，有一些則失傳了。陳列是現(xiàn)象、活動(dòng)，更是一門(mén)藝術(shù)

規(guī)，僧人遺產(chǎn)應(yīng)歸寺院（僧團(tuán)）所有，從而產(chǎn)生宗教習(xí)慣與法律規(guī)定之間的沖突與僧俗兩界的分歧，使司法實(shí)務(wù)操作陷入困境。解決沖突的有效辦法是通過(guò)立法途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)進(jìn)一步完善我國(guó)繼承立法，強(qiáng)化僧侶遺產(chǎn)繼承的司法保護(hù)，強(qiáng)化宗教習(xí)慣與教義儀軌的作用來(lái)解決僧人遺產(chǎn)繼承法律問(wèn)題。關(guān)鍵詞：僧人；寺院；僧團(tuán)；宗教團(tuán)體；遺產(chǎn)；繼承佛教在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史和廣泛的流傳范圍。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地宗教事業(yè)發(fā)展很快，僧人人數(shù)不斷增多，寺廟的收入和僧人的待遇都有顯著的提高。

與突破：我國(guó)佛教寺院的法人制度建構(gòu)——兼評(píng)法學(xué)會(huì)《民法典·民法總則專(zhuān)家建議稿》第84條吳昭軍(西南政法大學(xué) 民商法學(xué)院，重慶 401120)[摘要]宗教組織概念并不明確，宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)部體系龐大復(fù)雜，故而不應(yīng)對(duì)宗教組織或宗教活動(dòng)場(chǎng)所的法人化研究做簡(jiǎn)單的一概討論，而應(yīng)具體分析每一個(gè)特殊的組織類(lèi)型。漢傳佛教寺院具有典型性的特點(diǎn)，可作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析。社團(tuán)法人說(shuō)和宗教法人說(shuō)均有不足而不宜采納，我國(guó)佛教寺院應(yīng)采財(cái)團(tuán)法人模式，在具體的寺院財(cái)團(tuán)法人建構(gòu)上，由于涉及宗

在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時(shí)看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時(shí)，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽(yáng)而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風(fēng)拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠(yuǎn)的山下有個(gè)村莊，村民上山砍柴時(shí)被花香所吸引，進(jìn)入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時(shí)間，山下的村民都爭(zhēng)相來(lái)寺院里賞花。后來(lái)有人請(qǐng)求禪師贈(zèng)送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應(yīng)允。要求的人多了，寺院里的花

/煙雨山上有幾座寺院。一座寺院里，剛來(lái)的小和尚整天愁眉苦臉，他問(wèn)老禪師：“師父，徒兒為何煩惱多多？”老禪師正要回答，卻見(jiàn)山下吵吵嚷嚷，一群盜賊涌上山來(lái)。老禪師對(duì)小和尚說(shuō)：“歇息吧，容為師明日告訴你！”聽(tīng)到盜賊的聲音越來(lái)越近，小和尚很害怕，連忙跑向院門(mén)，想把大門(mén)關(guān)上！老禪師擺手示意，不用關(guān)！小和尚不明所以。第二天，山上的其他幾座寺院被盜賊洗劫一空，唯獨(dú)這老禪師所在的寺院安然無(wú)恙。老禪師說(shuō)：“徒兒知道敝寺昨日為何無(wú)賊光顧？”小和尚搖搖頭。老禪師說(shuō)：“敝寺沒(méi)掩門(mén)

在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時(shí)看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時(shí)，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽(yáng)而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風(fēng)拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠(yuǎn)的山下有個(gè)村莊，村民上山砍柴時(shí)被花香所吸引，進(jìn)入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時(shí)間，山下的村民都爭(zhēng)相來(lái)寺院里賞花。后來(lái)有人請(qǐng)求禪師贈(zèng)送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應(yīng)允。要求的人多了，寺院里的花

在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時(shí)看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時(shí)，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽(yáng)而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風(fēng)拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠(yuǎn)的山下有個(gè)村莊，村民上山砍柴時(shí)被花香所吸引，進(jìn)入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時(shí)間，山下的村民都爭(zhēng)相來(lái)寺院里賞花。后來(lái)有人請(qǐng)求禪師贈(zèng)送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應(yīng)允。要求的人多了，寺院里的花

信仰。大大小小的寺院隨處可見(jiàn)，各個(gè)教派和諧共存，著名寺院更是數(shù)不勝數(shù)。從拉薩香火旺盛的大小昭寺、色拉寺、哲蚌寺，到黃教著名寺院甘丹寺、有西藏第一座寺廟之稱(chēng)的桑耶寺、寧瑪派六大寺院之一的多吉扎寺、與不丹一河之隔坐落在山巔的卡久寺……甚至各個(gè)村鎮(zhèn)都有自己的寺院，每日圍繞寺院轉(zhuǎn)經(jīng)也是藏族同胞的必修課。閃亮的金頂訴說(shuō)著人們虔誠(chéng)的信仰，而一條條連接著金頂?shù)某ヂ?，也連接著傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)，連接著藏區(qū)特有的風(fēng)景與徒步者的腳步。endprint

大山上,各有一個(gè)寺院。他們相互之間的見(jiàn)解、主張不完全相同,這本來(lái)是很正常的事情。每天早上,兩個(gè)寺院分別派一個(gè)小和尚到山下的市場(chǎng)去買(mǎi)菜。兩個(gè)小和尚血?dú)夥絼偂⒛贻p氣盛、互不服氣,在市場(chǎng)上相遇,經(jīng)?；蛎骰虬档剌^勁使力,互使技巧。一天,南寺院的小和尚問(wèn):“你到哪里去?”北寺院的小和尚答道:“腳到哪里我就到哪里?！蹦?span id="j5i0abt0b" class="hl">寺院的小和尚聽(tīng)到他這樣說(shuō),不知道如何回答是好。買(mǎi)完了菜,他回到寺院向師父請(qǐng)教,師父說(shuō):“下次你碰見(jiàn)他的時(shí)候,就用同樣的話(huà)問(wèn)他,如果他還是那樣回答,你就說(shuō)

一些是他從京都的寺院里偷來(lái)的，但他辯稱(chēng)，這么做是為了拜佛方便?！拔彝颠@些是因?yàn)槲覍?duì)佛的信仰，”他說(shuō)，“我喜歡佛像，所以我把它們帶回來(lái)，這樣可以天天對(duì)著它們祈禱?！边@個(gè)人看起來(lái)不像說(shuō)謊，因?yàn)榫彀l(fā)現(xiàn)，他把佛像放在一個(gè)屋子里，佛像面前還放著蘋(píng)果、香蕉等一些供品。近幾個(gè)月以來(lái)，日本京都的一些寺院接連發(fā)生佛像被盜事件。報(bào)道說(shuō)，這些寺院在得知佛像的下落時(shí)都很吃驚。目前，這些寺院的監(jiān)視攝像頭都增加了一倍。▲ （馬晴燕）