陳多旭
(天津大學(xué) 國學(xué)研究中心,天津 300072)
一位“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)代儒者
——讀嚴(yán)春寶《一生真?zhèn)斡姓l知:大學(xué)校長林文慶》
陳多旭
(天津大學(xué) 國學(xué)研究中心,天津 300072)
儒學(xué)本以治國平天下為使命,但近代以來,對(duì)儒學(xué)的研習(xí)卻日益與現(xiàn)實(shí)人生疏離,而退居為學(xué)術(shù)界(特別是哲學(xué)界)少數(shù)學(xué)者的專門職業(yè)。雖然近幾年在民間也興起一些讀經(jīng)、講學(xué)之類活動(dòng),儒學(xué)似乎呈現(xiàn)出在社會(huì)上復(fù)興的跡象,但畢竟勢單力薄,其效甚微。關(guān)注儒學(xué)命運(yùn)的人不免會(huì)問這樣一個(gè)問題,即儒學(xué)究竟能否與由西學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代生活方式相容?實(shí)際上,自近代西學(xué)東漸以來,中國仍不乏有躬行實(shí)踐之儒,在事業(yè)上也取得了可觀的成就,他們的學(xué)行或可以為我們重估儒學(xué)的價(jià)值及評(píng)判儒學(xué)的命運(yùn)提供借鑒。嚴(yán)春寶博士的新作《一生真?zhèn)斡姓l知:大學(xué)校長林文慶》就為我們提供了這樣一個(gè)范例。
《漢書·藝文志》云:“儒家者流,……游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言?!比逯疄槿宓氖滓獦?biāo)準(zhǔn),即是在價(jià)值理念上歸宗孔子的仁義之道。衡諸這一標(biāo)準(zhǔn),林文慶自然算是一位儒者。林文慶祖籍福建,生長于新加坡,少年時(shí)在新加坡英式學(xué)校接受教育,后赴英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院求學(xué),獲醫(yī)學(xué)內(nèi)科榮譽(yù)學(xué)位和外科碩士學(xué)位。在英期間,因深以身為中國人而不懂中國文化為憾,于是自學(xué)中文,由此開始認(rèn)同并積極闡揚(yáng)中國文化特別是其中的儒家文化。從1894年到1914年之間,他通過發(fā)表系列演說,在整個(gè)馬來亞地區(qū)掀起一場聲勢浩大的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1914年在新加坡發(fā)起成立實(shí)得力孔教會(huì)并在其中擔(dān)任董事職務(wù),以之為長期推動(dòng)孔教復(fù)興的機(jī)構(gòu)。同年在上海中華書局出版《民國必要孔教大綱》一書,該書為其最有代表性的中文著作。一戰(zhàn)期間,用英文寫作《從儒家觀點(diǎn)看世界大戰(zhàn)》,向英語人群介紹儒家思想。1931年出版英文《中國文化要義》一書,該書被視作是其儒家觀點(diǎn)的“一篇總結(jié)性的作品”。[1]294而在1921-1937年任廈門大學(xué)校長期間,于當(dāng)時(shí)國內(nèi)一片“打倒孔家店”的喧囂聲中,籌建國學(xué)院,主張學(xué)習(xí)新科學(xué)而不忘舊文化,鼓倡以儒學(xué)陶鑄學(xué)生的理想人格,這使他以“尊孔”之名著稱于世。因不遺余力地宣揚(yáng)、踐行儒學(xué),被同人譽(yù)作“真正的儒者”,[1]299在晚年更被冠以新加坡“圣人”[1]14的稱號(hào)。約而言之,林文慶雖生長于南洋,學(xué)成于西歐,但他在文化上的歸宿則是中國的儒家。
在上個(gè)世紀(jì),面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢入侵,中國知識(shí)界遭遇了一場文化認(rèn)同的危機(jī)。正如余英時(shí)教授所說:“20世紀(jì)上半葉中國思想的主流實(shí)在是環(huán)繞著文化認(rèn)同的問題而發(fā)展的?!保?]在這個(gè)過程中,向西方文化認(rèn)同成為主流的趨向,但就在這種背景下,西學(xué)出身的林文慶卻返歸于中國文化。林文慶的這一文化選擇,在其背后我們可以找到一些感性的動(dòng)因,例如當(dāng)時(shí)的新加坡華裔由于生存在英國統(tǒng)治者與土著居民的文化夾縫中,其中包括林文慶在內(nèi)的一些杰出之士便有了回歸自己民族的古老傳統(tǒng)以重樹文化自信的精神訴求。林文慶在新加坡推動(dòng)華人教育改革時(shí)就宣稱,海峽華人(峇峇)身為世界上最有文學(xué)修養(yǎng)的民族之一的后裔,不懂自己祖先的絕妙的語言,是“很丟臉的事”;[1]52我們應(yīng)該忠于自己偉大且古老的文化傳統(tǒng),否則將可能“變質(zhì)而被完全巫化或歐化,同時(shí)將永遠(yuǎn)地割斷與自己民族的血脈淵源”。[1]68類似的民族情懷在同一時(shí)期國內(nèi)少數(shù)仍在堅(jiān)守本土文化的學(xué)人那里其實(shí)也能發(fā)現(xiàn)。不過林文慶在經(jīng)歷了西學(xué)的洗禮后,再回歸中國文化,他之以西學(xué)為借鏡對(duì)中國文化所做的理論反思和價(jià)值評(píng)判,較之國內(nèi)學(xué)人而言有著更為直觀的西式生活體驗(yàn)為依據(jù),因此他的見解對(duì)于我們重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值可能別具一種啟發(fā)的意義。
嚴(yán)春寶博士在其著作的最后一章對(duì)林文慶儒學(xué)思想的特色做了幾點(diǎn)概括,其中有一點(diǎn)是很值得注意的。林文慶為彰顯儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值,將之與基督教、天主教、回教、佛教及道教等多種宗教相比較,認(rèn)為儒學(xué)“講民主、合乎科學(xué)、近于人情、富于理性、比其他宗教優(yōu)秀,為許多東方國家所奉行,是華族祖先的偉大遺產(chǎn)”,[1]291“數(shù)教之中,惟孔子教為大中至正,亙?nèi)f古而不可易”。[1]290這樣通過各文化優(yōu)劣對(duì)比及證明現(xiàn)代價(jià)值觀念在儒學(xué)中古已有之,從而維護(hù)本文化優(yōu)勢地位的方法,在當(dāng)時(shí)中國學(xué)人中是不罕見的。不過林文慶并非僅僅是激于一種民族自尊心而簡單地發(fā)此論說,而是有著對(duì)文化與國家興亡關(guān)系的洞見為其依據(jù)。他根據(jù)自己對(duì)西方的觀察,說:“文慶雖未嘗學(xué)問,惟久于深接外國,且數(shù)年留學(xué)歐洲,深為西國之教所激動(dòng),知?dú)W、美、日本之強(qiáng),實(shí)由其人之存道德,故其格致學(xué)之進(jìn)步外,則其人人之各有為人資格也。大抵其人自幼則聞教道,其社會(huì)常談?wù)撸瑸槊袢酥異蹏卜?。”?]序這就是說,西方各國之強(qiáng)大,并不只是因?yàn)槠溆邢冗M(jìn)的科技,更是因?yàn)樗鼈兘杂凶约旱牡赖挛幕6?dāng)時(shí)的中國,初造政治共和,諸事皆未就緒,實(shí)行之法,無定理可循;宗教不定,人心散漫;理道未專,辯論不一。有鑒于此,林文慶主張,“今日共和民國,尤必以孔子之道,方得立有實(shí)基”。[3]7他著《孔教大綱》而冠以“民國必要”之名,也正說明其目的是要在本民族的幾千年傳統(tǒng)中為共和政治揭出“治道大本之所在”。
按照通常的理解,儒家學(xué)說與古代君主專制相輔相成,必不能與現(xiàn)代民主政治相容,這也是很多現(xiàn)代中國人反傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。林文慶欲以儒學(xué)為共和民國的治道之本,就必須對(duì)之作新的詮釋。對(duì)此,他說:“須知數(shù)千年之專制,皆秦政之留遺,而歷代帝王,皆虛尊孔子,非實(shí)行其道者,且所有歷來之革命,意者必多賴孔孟之書,而秦之焚書,又注意欲滅孔教之所謂民權(quán)者耳,可知孔教之與專制相反也?!保?]7-8而后來的宋儒解經(jīng),又“解說錯(cuò)了”。[1]289因此,他主張回到孔子的仁義之道,自己并嘗試用儒家仁道思想斥責(zé)德國的非正義戰(zhàn)爭,用儒家愛人思想駁斥基督教的博愛觀,努力發(fā)掘儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值資源。
這里還應(yīng)注意的是,林文慶并沒有因鼓倡儒學(xué)而走向保守,而是承認(rèn)其他文化于“理”亦各有所見,各有其值得深究之處。在他主持廈門大學(xué)校務(wù)期間,頒校旨云:“本大學(xué)之主要目的,在博集東西各國之學(xué)術(shù)及其精神,以研究一切現(xiàn)象之底蘊(yùn)與功用;同時(shí)并闡發(fā)中國固有學(xué)藝之美質(zhì),使之融會(huì)貫通,成為一種最新最完善之文化。”[1]113注重中西會(huì)通,而不專美一家。不過這種會(huì)通應(yīng)以中國文化為本位,所謂“不得儒理,而取外國之美善以來,且不能用之。以儒理為本,然后能用萬國之美,以化成吾美,而吾民亦足感動(dòng)以收之”。[3]142對(duì)于“儒理”,林文慶特別注重仁義等道德精神的承繼,而對(duì)過去社會(huì)遺留的種種陳規(guī)陋習(xí),則不遺余力地改之。19世紀(jì)末在新加坡發(fā)動(dòng)的華人改革運(yùn)動(dòng)中,他即通過重新詮釋儒家思想,推動(dòng)剪辮、禁煙、簡化婚喪禮儀、興辦女學(xué)等活動(dòng)??梢?,林文慶主張的儒學(xué)是維新的而非守舊的,是開放的而非封閉的。
林文慶對(duì)儒學(xué)的回歸與重釋,與宋儒之出入佛教而歸本于孔孟頗有相似之處,他們的文化背景,也都是正值中外文化的交流與碰撞時(shí)期。但是古今勢異,現(xiàn)代的西方文化對(duì)中國文化占據(jù)著壓倒性的優(yōu)勢地位,以致在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),向西方文化趨同成為中國知識(shí)界的主流,林文慶及與他同時(shí)的一些“保守”學(xué)人的文化努力,也因此未受到重視。可喜的是,在最近這些年來,文化多元論被越來越多的人認(rèn)同,人們開始逐漸擺脫西方中心主義的束縛,而認(rèn)識(shí)到各民族文化皆有其獨(dú)特的價(jià)值。而且就中國而言,傳統(tǒng)儒學(xué)也并非如過去通常所理解的已成為一死去的博物館中的事物,而是仍殘存在民眾的心理結(jié)構(gòu)、精神信仰、生活觀念等之中。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升,民族自信正逐步恢復(fù),殘存的文化記憶也開始蘇醒,近幾年來的國學(xué)熱正反映了這一文化傾向。但是,正如李景林教授指出的,“在我們?yōu)槊耖g儒學(xué)和學(xué)術(shù)的興起感到鼓舞的同時(shí),也應(yīng)看到,時(shí)下民間傳統(tǒng)也表現(xiàn)出一種沉淪和墮落的趨向,如民間宗教常常流于荒誕迷信和巫蠱小道,傳統(tǒng)宗族親親關(guān)系在很多地方衍生為族長專制勢力等等”,而“未能建立起與民眾社會(huì)生活相切合的、具有當(dāng)代性意義的教化理念和價(jià)值系統(tǒng),這是目前社會(huì)生活趨于沉淪和墮落的根本原因所在”。[4]那么如何建立當(dāng)代中國的教化理念和價(jià)值系統(tǒng)呢?古今中外有很多例子表明,回歸自己的傳統(tǒng),同時(shí)融會(huì)其他文化資源,重新詮釋古代原典與思想,為當(dāng)下社會(huì)人生構(gòu)建精神家園,往往是一種文化取得突破性進(jìn)展的重要方式。就此而論,林文慶對(duì)儒家文化的選擇與解讀方式,對(duì)今人來說仍不乏值得借鑒之處。
林文慶之于儒學(xué),不僅僅是一種理論上的說教,而且還將之貫徹到了個(gè)人的生命活動(dòng)中,這與當(dāng)今學(xué)者對(duì)儒學(xué)多做對(duì)象化研究相比,更顯難能可貴。其實(shí)儒之為儒還有一條重要的標(biāo)準(zhǔn),即對(duì)儒學(xué)理念不能停留在口耳之學(xué),而是以之驗(yàn)諸身心,表諸行事,以實(shí)現(xiàn)天下治平的外王理想?!墩撜Z》云:“學(xué)而優(yōu)則仕?!边@里的“仕”,正是儒家外王理想得到落實(shí)的重要保證?!笆恕辈荒軆H理解為仕進(jìn)為官,凡參與社會(huì)事務(wù)、在社會(huì)中推致儒家價(jià)值理念的行為其實(shí)都是“仕”??鬃诱f“君子不器”,正是強(qiáng)調(diào)儒家在參與社會(huì)的方式上的不拘執(zhí)性。林文慶在這一方面的表現(xiàn)尤為顯著。主持廈門大學(xué)期間,他主張學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí),更要注意培養(yǎng)君子的道德人格,認(rèn)為“修養(yǎng)為教育之基礎(chǔ),亦即整個(gè)文化之根基”,[1]209唯有如此,才能造就服務(wù)社會(huì)的高等專門人才。這可以視作是他對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀念與現(xiàn)代生活方式之融通方式的一種理解,而他本人的社會(huì)成就也恰能證明這一方式的有效性。終林文慶的一生,他在醫(yī)療、商業(yè)、政治、教育等多個(gè)領(lǐng)域都取得了可觀的成績,而在取得這些成績的背后,實(shí)有其對(duì)儒家思想的踐行貫串其中。他之積極推動(dòng)新馬華族社會(huì)改革、支持康梁維新、同情孫中山革命,特別是于1921年拋下自己在新加坡正如日中天之的事業(yè)及孫中山邀其襄贊民國外交的機(jī)會(huì),而應(yīng)陳嘉庚之請(qǐng),赴荒涼的廈門海灘主持剛成立不久的廈門大學(xué),垂十六載,孜孜矻矻,把廈門大學(xué)建成為有“南方之強(qiáng)”之譽(yù)的著名學(xué)府,這些都非常明顯地表現(xiàn)出一種關(guān)切及參與社會(huì)建設(shè)的儒者式情懷。林文慶的人生經(jīng)歷,證明了儒學(xué)的價(jià)值理念與現(xiàn)代生活方式是可以相容的。
嚴(yán)春寶博士的《大學(xué)校長林文慶》一書,是一本優(yōu)秀的人物傳記。該書有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):第一,作者在新加坡從事教學(xué)研究十余年,其后在廈門大學(xué)讀博士后,用功又勤,以此能在兩地搜集到許多人所罕見的相關(guān)材料,故該書資料相當(dāng)翔實(shí)而新穎,并憑此對(duì)諸如林文慶與魯迅之爭、林文慶在二戰(zhàn)期間出任日人所設(shè)新加坡華僑協(xié)會(huì)會(huì)長等一些舊問題提出新答案,新人耳目。第二,作者受過史學(xué)和哲學(xué)的專門訓(xùn)練,對(duì)儒學(xué)在新加坡的傳播史做過專門研究,又兼之有詩才,故而能用生動(dòng)活潑的文筆對(duì)林文慶的生平和思想做出細(xì)致深刻的評(píng)析,這使得該書既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性,又有堪比歷史小說的可讀性。不過受傳記題材的限制,該書對(duì)林文慶儒學(xué)思想的分析篇幅不多,但這已為我們提供了很多資料,提出了很多問題,發(fā)人深省,啟人深思。
[1]嚴(yán)春寶.一生真?zhèn)斡姓l知——大學(xué)校長林文慶[M].福州:福建教育出版社,2010.
[2]余英時(shí).越過文化認(rèn)同的危機(jī)——<錢穆與中國文化序>[M]//余英時(shí).現(xiàn)代危機(jī)與思想人物.北京:三聯(lián)書店,2005:575.
[3]林文慶.孔教大綱[M].上海:中華書局,1914.
[4]李景林.儒學(xué)之“魂”的附“體”與新生[J].天津社會(huì)科學(xué),2007(6).
An Interpretation of Yan Chunbao’sLin Wenqing,President of Amoy University
CHEN Duo-xu
(Institute of Chinese National Culture,Tianjin University,Tianjin 300072,China)
K810
A
1674-5310(2011)-05-0150-03
本文是天津大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“儒學(xué)工夫論及其現(xiàn)代價(jià)值研究”(編號(hào)60306006)的階段性成果。
2010-03-28
陳多旭(1979-),男,貴州仁懷人,天津大學(xué)國學(xué)研究中心、馬克思主義學(xué)院副教授,哲學(xué)博士,研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。
(責(zé)任編輯:胡素萍)