黃 朝 忠

(新疆師范大學(xué) 法經(jīng)學(xué)院, 新疆 烏魯木齊 830054)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)使人和動(dòng)物區(qū)別開來，社會(huì)關(guān)系真正使人和人區(qū)別開來，實(shí)踐是某人區(qū)別他人的最根本的基礎(chǔ)。溫州人的出生、成長(zhǎng)、發(fā)展，是一個(gè)在溫州人的社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)文化的作用下實(shí)現(xiàn)的過程，而這一過程始終發(fā)生在溫州實(shí)踐之中。溫州人和其他人的區(qū)別，就在于溫州人和其他人的實(shí)踐形式不同、傳統(tǒng)文化不同、社會(huì)關(guān)系不同。國內(nèi)學(xué)者從溫州實(shí)踐、溫州傳統(tǒng)文化和溫州人的社會(huì)關(guān)系等方面對(duì)溫州人和其他人的區(qū)別進(jìn)行了廣泛研究，取得了豐碩成果，為“溫州人的本質(zhì)”問題的研究提供了重要借鑒和有益啟示。

一、溫州人的存在方式在于溫州實(shí)踐

實(shí)踐是人的存在方式，是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1](P91)勞動(dòng)真正使人和動(dòng)物區(qū)別開來。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，在自然之網(wǎng)中打開一個(gè)缺口，使自然界人化，深深打上人類勞動(dòng)的印記。恩格斯指出：“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)”，[2](P273)“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物” 。[3](P375)人類在勞動(dòng)中從自然界獲取物質(zhì)、能量和信息維持自身的生存和發(fā)展，使社會(huì)關(guān)系和人自身不斷得到生存和再生產(chǎn)，使社會(huì)和人能夠繼續(xù)存在和發(fā)展下去。

溫州實(shí)踐是溫州人特有的生存和發(fā)展方式，即溫州人的存在方式，是溫州人解決溫州問題的對(duì)象化活動(dòng)，是溫州人與他人相區(qū)別的最根本的基礎(chǔ)。著名社會(huì)學(xué)家、原全國政協(xié)副主席費(fèi)孝通最早提出了“溫州實(shí)踐”的概念。從此，溫州實(shí)踐被眾多學(xué)者引用，如有人提出了信用建設(shè)的溫州實(shí)踐等。費(fèi)孝通指出，溫州實(shí)踐再次告訴我們：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不都是撿來的、搬來的，也有中國土生土長(zhǎng)的，它開始時(shí)可能有點(diǎn)四不像，但畢竟是草根經(jīng)濟(jì)，有很強(qiáng)的生命力。它既吸取傳統(tǒng)的營養(yǎng)，又逢社會(huì)變革為它提供適宜的土壤和氣候，一旦生長(zhǎng)起來，就會(huì)有芳草越天涯的情景。祝寶江和蔣景東在《溫州人精神簡(jiǎn)明讀本》一書中分析了創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)溫州人的影響，“溫州人在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐中，逐步形成了獨(dú)具特色的人文精神品格，溫州人身上蘊(yùn)涵著一種令人折服的精神素質(zhì)?！盵4](P143)

歷代溫州人的生存實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和商業(yè)實(shí)踐，逐漸培育了溫州人區(qū)別他人的生存和發(fā)展方式。只要能生存、能發(fā)展，溫州人天南地北無所不往、無孔不入，“別人不愿干的溫州人愿意干，別人不想干和干不了的溫州人能干、敢干、善干?！闭沁@種頑強(qiáng)的生存實(shí)踐，培育了溫州人為生存而抗?fàn)帲瑸樯娑鴦?chuàng)業(yè)，為生存而創(chuàng)富的生存方式，這種生存方式有別于他人的生存方式。為求富裕，溫州人“戀土不守鄉(xiāng)”，四海為家，建立無孔不入的溫州關(guān)系網(wǎng)，不斷開拓生存與發(fā)展空間。溫州人在不斷擴(kuò)大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造財(cái)富，溫州人用自己的時(shí)間創(chuàng)造自己的空間。時(shí)間是溫州人生存與發(fā)展的空間，溫州人存在于自己的時(shí)間和空間之中，孕育了自己有別于他人的生存和發(fā)展方式。溫州人在商業(yè)實(shí)踐中形成了有別于其他人的獨(dú)特的商業(yè)生存與發(fā)展方式。溫州人以商為榮、以商為業(yè)、以商帶工，無商不快、無商不活、無商不強(qiáng)。溫州人的商業(yè)實(shí)踐遵循以小成大、以弱變強(qiáng)、面向市場(chǎng)、參與世界的經(jīng)商法則，把經(jīng)商“血統(tǒng)”滲透在自己的骨子和血液里，使溫州人勇于經(jīng)商、敢于經(jīng)商、善于經(jīng)商。溫州人把經(jīng)商看作是財(cái)富來源的“天經(jīng)地義”的實(shí)踐活動(dòng)，溫州人的商業(yè)文化和商業(yè)氛圍異常濃厚。溫州人強(qiáng)烈的經(jīng)商沖動(dòng)和永無止境的商業(yè)實(shí)踐，使溫州人完成了生存與發(fā)展方式上的超越。正是溫州人的商業(yè)實(shí)踐培育了溫州人為利和義而“全民”經(jīng)商、“全民”創(chuàng)業(yè)、“全民”富裕的生存與發(fā)展方式。溫州人的商業(yè)實(shí)踐是溫州人主要的生存與發(fā)展方式。

二、溫州人的遺傳基因在于溫州傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)范疇，溫州傳統(tǒng)文化是溫州人意識(shí)的遺傳基因。陳安金和王宇在《永嘉學(xué)派和溫州區(qū)域文化崛起研究》一書中指出，永嘉學(xué)派的崇實(shí)、重商、創(chuàng)新變通映射到溫州人身上就是實(shí)事求是、善于發(fā)現(xiàn)商機(jī)、抓住商機(jī)、創(chuàng)造商機(jī)、以商為業(yè)、與時(shí)俱進(jìn)，從而求得“真功”、“實(shí)效” 。[5](P325)溫州傳統(tǒng)文化沉淀在溫州人意識(shí)里，培育著溫州人意識(shí)的創(chuàng)造功能。溫州人形成了特有的精神品質(zhì)和思維方式，即溫州人的精神和溫州人的思維方式。溫州人不斷沖破思想束縛，創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。歷史上，溫州人杰地靈。溫州人的出生、成長(zhǎng)、發(fā)展，是在溫州人的社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)文化的作用下實(shí)現(xiàn)的過程。溫州人受到溫州傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，特別是受永嘉學(xué)派思想的影響和熏陶。永嘉學(xué)派與當(dāng)時(shí)的心學(xué)、理學(xué)形成三足鼎立之勢(shì)，主張義利并舉和農(nóng)商并重，反對(duì)空談義理。永嘉學(xué)派思想的發(fā)展過程本身就是一個(gè)超越傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新過程，為了求得“真功”、“實(shí)效”，必須做到“通世變”。這種善于適應(yīng)變化、主動(dòng)求變求新的傳統(tǒng)文化滲透在溫州人意識(shí)里，培育著溫州人特有的創(chuàng)新意識(shí)、探索意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)和標(biāo)新立異意識(shí)；滲透于溫州人的行為方式、生活方式和情感方式之中，具有強(qiáng)大的慣性作用，經(jīng)過了溫州人的歷史實(shí)踐，豐富了溫州區(qū)域文化的內(nèi)涵，構(gòu)成了溫州人意識(shí)中不可缺少的遺傳因子，使溫州人的意識(shí)和其他人的意識(shí)初步區(qū)別開來。除溫州人之外，其他人較少受到這種文化的熏陶。

溫州人精神是溫州人意識(shí)和他人意識(shí)相區(qū)別的重要因素。郭海東和張文彥在《溫州人財(cái)富真相》一書中分析了溫州人創(chuàng)造財(cái)富奇跡的原因，即溫州人有“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的吃苦耐勞精神，溫州人有“有機(jī)會(huì)就抓住機(jī)會(huì)，沒有機(jī)會(huì)就創(chuàng)造機(jī)會(huì)”的市場(chǎng)眼光，溫州人有“一有土壤就發(fā)芽，一有陽光就燦爛”的生存能力，溫州人有“每一寸土地都有銅板在跳動(dòng)”的敏銳嗅覺，溫州人有“哪里有差異，哪里就有市場(chǎng)；哪里落后，哪里就有市場(chǎng)”[6](P213)的信念。在溫州傳統(tǒng)文化的影響下，溫州人精神是處于溫州實(shí)踐過程中的溫州人的理想、信念、價(jià)值、情感、意志等因素組合而成的動(dòng)態(tài)的觀念和意識(shí)體系，總括了溫州人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)和全部精神現(xiàn)象及其過程。溫州人精神滲透到溫州人的骨子和血液里，構(gòu)成了溫州人意識(shí)的集中體現(xiàn)。溫州人精神的基本要素是敢為人先、崇實(shí)求效、艱苦創(chuàng)業(yè)、愛國愛鄉(xiāng)、改革創(chuàng)新、求同存異和民本和諧。敢為人先、實(shí)事求是，是溫州人精神的精髓。溫州人精神鼓舞著每一個(gè)溫州人，影響著每一個(gè)溫州人。溫州人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被充分發(fā)揮出來，使溫州在沒有國家的大投入和外資較少的情況下發(fā)展起來。溫州人創(chuàng)造了溫州速度、溫州奇跡、溫州經(jīng)驗(yàn)和溫州現(xiàn)象。溫州人是溫州發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)，而溫州人的優(yōu)勢(shì)就在于溫州人精神，溫州人精神使溫州人意識(shí)和其他人的意識(shí)區(qū)分開來。

溫州人的思維方式是溫州人意識(shí)和他人意識(shí)相區(qū)別的主要因素。楊宏建在《溫州人想的和你不一樣：溫州人為什么會(huì)成為富人》一書中闡釋了溫州人與眾不同的思維方式，分析了溫州人區(qū)別他人的六個(gè)因素，即溫州人的“眼光”、“膽識(shí)”、“人脈”、“創(chuàng)意”、“手段”、“品質(zhì)” 。[7](P148)在溫州傳統(tǒng)文化的影響下，在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，溫州人形成了獨(dú)特的思維方式，即實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐，新的實(shí)踐-新的認(rèn)識(shí)-新的實(shí)踐，如此無限進(jìn)行下去，實(shí)踐始終是起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)生矛盾時(shí)，先服從實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐優(yōu)先的原則。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)新的實(shí)踐，而新的實(shí)踐則不斷深化和拓展認(rèn)識(shí)。在溫州人看來，凡事不能從教條出發(fā)，要從實(shí)際出發(fā)；凡事不能因循守舊，要敢闖敢冒；凡事不能唯書、唯上，要唯實(shí)、唯試。溫州人在改革開放中擔(dān)當(dāng)著試驗(yàn)的角色，對(duì)改革開放出現(xiàn)的新情況、新問題、新事物，溫州人都想試試看。試不成功也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，試成功就堅(jiān)持下去。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮在《走向城市·序》中指出：“溫州人干某件事情，既不看偉人講了沒有，也不看別人做過沒有，只是看實(shí)踐中需要不需要做，實(shí)踐中能不能做得通。只要實(shí)踐中需要的而且又能夠做得通的，他們就會(huì)千方百計(jì)地去做?！睖刂萑司褪强窟@種思維方式成功的，“無中生有”、“小題大做”、“以弱變強(qiáng)”，創(chuàng)造了溫州奇跡，也創(chuàng)造了溫州人自己，形成了世界看中國，中國看溫州的景象。一些地方之所以發(fā)展不起來，很大程度上不是政策、環(huán)境、資金等原因，恰恰是缺乏了溫州人的那種思維方式；一些人之所以富裕不起來，與等、靠、要的思想有關(guān)，很大程度上取決于他們唯上、唯書、不唯實(shí)、不唯試的思維方式，恰恰是缺乏了溫州人的那種思維方式。同樣的地方，一些人發(fā)展不起來，一些人發(fā)展起來了，溫州實(shí)踐有力地證明了溫州人的思維方式具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。溫州人就是這樣做的，這幾乎可以算得上來自溫州人的思維方式上的吶喊。溫州人的思維方式使溫州人的意識(shí)和其他人的意識(shí)完全區(qū)分開來。

三、溫州人的本質(zhì)在于溫州人的社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系真正使人和人區(qū)別開來。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”具體的、現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”同時(shí)，具體的、現(xiàn)實(shí)的人又是這種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者和再生產(chǎn)者。人的社會(huì)地位是由人在社會(huì)關(guān)系中的不同地位決定的?？梢哉f，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的社會(huì)地位。在人的諸多社會(huì)關(guān)系中，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系居于支配地位，起關(guān)鍵作用，制約著人的其他社會(huì)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的人存在的根據(jù)是人的本質(zhì)，規(guī)定人的本質(zhì)的是人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系并不是單一的關(guān)系，而是多方面關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展的，因而人的本質(zhì)也是不斷變化發(fā)展的。人的本質(zhì)是人的具體的、歷史的社會(huì)規(guī)定性的總和。現(xiàn)實(shí)的人存在于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系就是人與世界的關(guān)系。人與世界的關(guān)系包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與意識(shí)的關(guān)系等內(nèi)容。

溫州人的本質(zhì)就在于溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，或者說，是溫州人的社會(huì)關(guān)系的總和，是溫州人成為自身的內(nèi)在規(guī)定性，是溫州人和其他人相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)。王春光研究了溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，發(fā)表了《流動(dòng)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：溫州人在巴黎和北京的行動(dòng)方式》一文，“對(duì)許多在北京‘浙江村’和巴黎的溫州人來說，個(gè)人自身的資源相當(dāng)有限，不足以支撐他們的生存和發(fā)展。他們更多的還是依賴族人和同輩策略，于是就構(gòu)建起他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?；蛘哒f，這樣的網(wǎng)絡(luò)為他們的進(jìn)入和生存提供了支撐，反過來，他們的生存和發(fā)展又進(jìn)一步擴(kuò)大了他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。”[8]李鳳偉在《向溫商學(xué)習(xí)-猶太式中國人的經(jīng)商與做人法則》一書中分析了溫州人的人脈對(duì)溫州人的影響，“溫州人的人脈是一種潛在的財(cái)富。溫州人善用他人的社會(huì)關(guān)系，用活現(xiàn)在的社會(huì)資本，巧用未來的社會(huì)資源，借助人脈成功攀上了巔峰。人脈是金，卻貴甚黃金，因?yàn)辄S金有價(jià)，人脈無價(jià)。溫州人的人脈是一種潛在的無形資產(chǎn)?！盵9](P57)每一個(gè)有生命的溫州人的存在構(gòu)成了全部溫州人歷史的前提，每個(gè)溫州人生命的誕生最初純粹只是一個(gè)自然現(xiàn)象，是有生命的人的一部分，直接地是自然存在物，具有人的自然屬性，和其他嬰兒一樣處于血緣的、自然的聯(lián)系之中。隨著溫州人的成長(zhǎng)，溫州人由家庭為主的自然聯(lián)系逐步進(jìn)入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，參與社會(huì)生活，尤其是進(jìn)入溫州人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，參與溫州社會(huì)生活。在社會(huì)教育和社會(huì)生活中，溫州人學(xué)習(xí)和掌握了必要的社會(huì)程序，具備了必要的素質(zhì)和能力，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，認(rèn)識(shí)到自己的作用和意義，使自己真正成為社會(huì)中一個(gè)成熟的群體，為溫州實(shí)踐作了必要的準(zhǔn)備。溫州人的本質(zhì)不是溫州自然的聯(lián)系網(wǎng)，而是溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。溫州人在改造溫州自然的實(shí)踐過程中，相互交流、合作，并結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系就是溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中有個(gè)人之間的關(guān)系、群體之間的關(guān)系、個(gè)人和群體之間的關(guān)系等。這種多方面的溫州人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)反過來又制約著溫州人的活動(dòng)，溫州人就是在多方面的溫州人的社會(huì)關(guān)系中獲得了多方面的現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。

溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)把溫州人和其他人區(qū)分開來，使溫州人成為一個(gè)特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的群體。在溫州實(shí)踐中，溫州人總是處在溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，是溫州人社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者和再生產(chǎn)者；同時(shí)，又生產(chǎn)和再生產(chǎn)了溫州人自身，使溫州人代代繁衍下去，從而繼續(xù)生產(chǎn)和再生產(chǎn)溫州人的社會(huì)關(guān)系。離開溫州人的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，就無從了解溫州人的本質(zhì)。只有理解了溫州人的本質(zhì)在于溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)或溫州人的社會(huì)關(guān)系的總和，才能把溫州人和其他人區(qū)分開來；只有理解溫州人的社會(huì)關(guān)系，才能理解溫州人的社會(huì)地位。溫州人的社會(huì)關(guān)系決定了溫州人的社會(huì)地區(qū)。在溫州人的社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系居于支配地位，起主導(dǎo)作用。正是溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)驗(yàn)、溫州現(xiàn)象和溫州奇跡，尤其是創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才使溫州人成為現(xiàn)代社會(huì)最具競(jìng)爭(zhēng)力的群體之一，成為了社會(huì)地位的象征。

總之，溫州實(shí)踐是溫州人和他人相區(qū)別的最根本的基礎(chǔ)，溫州傳統(tǒng)文化是溫州人和他人相區(qū)別的重要因素，溫州人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)真正把溫州人和他人區(qū)別開來。溫州人的社會(huì)關(guān)系和溫州人意識(shí)都是在溫州實(shí)踐中生成、演化和發(fā)展的。正是在溫州實(shí)踐中，溫州人意識(shí)到了自己的存在，形成了自我意識(shí)，溫州實(shí)踐成為了有溫州人的自我意識(shí)的活動(dòng)。溫州人的存在決定了溫州人的意識(shí)。溫州人敢干、能干、善干的生存實(shí)踐生成了溫州人為生存而抗?fàn)?，為生存而?chuàng)業(yè)，為生存而創(chuàng)富的生存意識(shí)，這種生存意識(shí)有別于他人的生存意識(shí)。溫州人開拓、自主、全面的發(fā)展實(shí)踐生成了溫州人為發(fā)展而走南闖北，為發(fā)展而四海為家，為發(fā)展而無孔不入的發(fā)展意識(shí)，不斷向前、向上移動(dòng)自己的時(shí)空坐標(biāo)，這種發(fā)展意識(shí)有別于其他人的發(fā)展意識(shí)。溫州人親商、樂商、富商的商業(yè)實(shí)踐生成了溫州人以商為榮、以商為業(yè)、以商致富的商業(yè)觀念和無商不快、無商不活、無商不強(qiáng)的商業(yè)理念。溫州人既要從人中分化出來，使自己和他人區(qū)別開來，成為一個(gè)富有競(jìng)爭(zhēng)力的群體，從而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求；溫州人又要統(tǒng)一于人之中，和他人和諧相處、共生共榮，這是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

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