吳效群，方啟雄

（1.河南大學 文學院，河南 開封 475001；2.中共河南省委宣傳部，河南 鄭州 450003）

“天地之中”的物質與非物質文化遺產
——論設立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)的可能性、可行性與必要性

吳效群1，方啟雄2

（1.河南大學 文學院，河南 開封 475001；2.中共河南省委宣傳部，河南 鄭州 450003）

“天地之中”登封是中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，各種文化均熱衷于在此建立基地。在統(tǒng)治者的推崇下，儒、釋、道文化與人們的日常生活相結合，逐漸衍生出民眾生活化的儒、釋、道文化表達，綿延至今，不少成為寶貴的非物質文化遺產。從文化生態(tài)的角度考察，這些非物質文化遺產基本上形成一種互補共生、相互支撐的關系。設立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)，對于保護這些非物質文化遺產，守住我們民族的文化根脈，保持人類文化的多樣性具有重要的意義。

天地之中；儒、釋、道文化；生活文化；非物質文化遺產；文化生態(tài)保護實驗區(qū)

一

2010年8月1日，世界文化遺產提名項目“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會第34屆大會上通過審議，成功列入《世界遺產名錄》，成為我國第39處世界遺產。

鄭州登封“天地之中”歷史建筑群，包括周公測景臺和登封觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優(yōu)秀歷史建筑，歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕，構成了一部中國中原地區(qū)上下2000年形象直觀的建筑史，是中國歷史上跨度最長、建筑種類最多、文化內涵最豐富的古代建筑群之一，是中國先民獨特宇宙觀和審美觀的真實體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，中國是位居天地中央之國，而天地中心則在中原，中原的核心則在鄭州登封，因而這里成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，儒、佛、道都在這里建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，這一歷史背景使得這里匯聚和留存了大量珍貴的文化紀念建筑，其精華，即登封“天地之中”歷史建筑群，都與中國“天地之中”傳統(tǒng)宇宙觀發(fā)生著直接的、必然的聯(lián)系。

《保護世界文化和自然遺產公約》關于世界文化遺產列入標準共有六條，提名項目至少要符合前五條標準中的一條（第六條不可單獨使用）。鄭州登封“天地之中”歷史建筑群符合列入標準第三條和第六條。

標準（三）：能為一種已消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。

中國古代對宇宙形態(tài)的觀察和探索開始于3000年前，直到15、16世紀才漸漸停息，在長達20多個世紀的歷史時期，許多朝代的統(tǒng)治者宣傳推廣“天地之中”的宇宙觀，并被社會廣泛接受。鄭州登封“天地之中”歷史建筑群8處11項建筑分別代表不同時代的各類主導文化，是一個業(yè)已消亡的科學、教育和信仰體系的物質見證，也是現(xiàn)存仍在發(fā)展的佛教、道教文化傳統(tǒng)的見證。

標準（六）：與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯(lián)系。

鄭州登封“天地之中”歷史建筑群與相關信仰有著直接或實質的聯(lián)系：包括對于天文、宇宙規(guī)律的探索和信仰，對于皇權來自神授地位的宣揚和信仰，對于祭祀禮制活動的提倡和信仰，以及現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的道教信仰和起源并發(fā)展于少林寺的佛教禪宗信仰。所有神圣的或世俗的建筑集中于此，正是對穩(wěn)固而持續(xù)的“天地之中”傳統(tǒng)理念的直接反映①。

二

登封“天地之中”之得名緣于其作為早期王朝建都之地和文明中心所遺留下來的一些重要的標志性文化建筑物，這些優(yōu)美的建筑以觸手可及的形式訴說著當年輝煌的歷史。但是，若因此認為這個中國文化薈萃之地現(xiàn)在只落得個物質（建筑）的外殼供人瞻仰就大錯特錯了。千百年來，在登封及其周圍地區(qū)，中華主體文化儒、釋、道因統(tǒng)治者和上層社會的大力推崇和實踐示范，早已在民間生根發(fā)芽，哺育了民眾的文化，塑造了民眾的品格，培養(yǎng)了民眾的道德觀和價值觀，形成了民眾實踐化的儒、釋、道文化，或稱之為源自儒、釋、道的生活文化。用當代的概念來定義它們，就是中華民族寶貴的非物質文化遺產。

在登封周圍地區(qū)，這種發(fā)端自儒、釋、道的非物質文化遺產非常豐富，集中在登封、焦作、濟源、洛陽、平頂山、許昌、鄭州一些地方，主要內容按類型可分為三類：1.武術和醫(yī)藥文化，包括登封的少林功夫、焦作陳式太極拳、焦作四大懷藥種植和炮制技術、輝縣的百泉藥會、禹州的禹州藥會、洛陽的中醫(yī)正骨療法；2.信仰文化，包括濟源的邵原創(chuàng)世神話群、新鄭的黃帝拜祖祭典、登封少林寺的佛教信仰、登封東岳廟的道教信仰、洛陽的關公信仰；3.生活文化，包括洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的牡丹花會、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷煉制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐馬街書會、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝等②。

佛教傳入中國之初，哲理深奧，形式與中華常禮有異，難以為廣大的民眾接受。經(jīng)過近500年的磨礪，禪宗在少林寺出現(xiàn)，佛教步入了中國化和日常生活化的道路，開始對中國社會和文化產生重要和持久的影響，并演變成為中國文化的重要和有機組成部分。少林功夫是禪宗思想在民眾生活層面的表現(xiàn)，被稱為武術禪。少林功夫的出現(xiàn)，意味著佛教已與中國社會水乳交融，煥發(fā)出生機和活力。千百年來，在少林寺、在登封、在世界的許多地方，少林功夫受到民眾普遍的歡迎。通過演練少林功夫，人們既鍛煉了體魄，增強了防身自衛(wèi)的能力，又增加了對于佛教的理解甚至熱愛。少林功夫成為佛教服務和影響社會的一種重要方式。

陳氏太極拳的哲學基礎是易學、理學和老莊思想。一開始，這些思想作為王朝意識形態(tài)的組成部分主要在上層社會流傳，也主要局限于觀念層面。經(jīng)過歷代王朝的推崇，明代末年，在溫縣陳家溝這個毫不起眼的中原小村落，一介布衣陳王廷運用它們創(chuàng)造了太極拳，把古老、玄妙的學說轉化為民眾身體上的直接表達。

有意思的是，在“天地之中”周圍，還存在與少林功夫和太極拳形成呼應之勢的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，如洛陽的中醫(yī)正骨療法、焦作四大懷藥種植和炮制技術、輝縣的百泉藥會、禹州的禹州藥會等。正骨療法、藥材的種植和炮制技術、藥材交易大會這些不同門類的醫(yī)藥文化在這一地區(qū)出現(xiàn)并長存下去，從一個方面說明了這兒曾經(jīng)的文明中心的地位。只有發(fā)達、文明的地區(qū)，才會有醫(yī)藥健康方面的高質量和大規(guī)模的需要，才能聚集相關的人才和物質力量。在中國，醫(yī)藥文化與道家思想、道教以及儒家思想有著深厚的關系，在“天地之中”區(qū)域出現(xiàn)這么多優(yōu)秀的醫(yī)藥文化應該說合情合理，理所當然。

在這一區(qū)域的濟源太行山區(qū)，還流傳著大量的漢民族古典創(chuàng)世神話及其衍生神話，這些神話傳說用想象的方式解釋了世界的開辟、人類的起源、文化的創(chuàng)造，描述了中國歷史上早期的重大事件。它們呈體系化方式存在，并且與當?shù)氐囊恍┟袼?、自然風物完美地結合在一起，互相說明，互為印證，這在全國都比較罕見。這從一個方面說明此一地區(qū)在中國文明起源上占有重要地位。

新鄭的拜祖祭典，祭拜中華民族的始祖黃帝。祖先崇拜是漢民族最重要的信仰形式，是儒家思想倡揚的美德。祭拜黃帝的祭典能夠增強社會凝聚力，激發(fā)人們尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的意識。

登封的禪宗祖庭少林寺、道教名觀中岳廟滿足善男信女們追求靈性的需要，為民眾提供宗教服務，也為這一區(qū)域武術功夫文化的發(fā)展與進步提供靈感。

洛陽的關林廟是我國唯一的關羽“?！?、“廟”、“林”三祀合一的古建筑遺存，自古就是人們朝拜關羽的勝地。這兒每年都會舉行盛大的朝圣大典祭拜關圣。關羽俗稱關公，被視為“忠”、“義”化身和道德楷模，是儒家思想造就的英雄豪杰。宋元以來，關公廣受社會大眾的敬仰和崇拜，被稱為武圣人，地位等同于文圣人孔子。民間關公崇拜的大規(guī)模興起，是儒家思想徹底世俗化和實踐化的表現(xiàn)。關公崇拜遍布華人分布之處，是最具影響和中國特色的民間信仰，對中國社會影響極大。

“天地之中”區(qū)域內的這些神話傳說與宗教信仰，為當?shù)孛癖姷纳畛掷m(xù)地提供來自儒、釋、道的動力和支持，賦予他們生活的意義和價值，也增加了他們的社會共識和認同。

少林功夫、太極拳、關公崇拜在“天地之中”區(qū)域的出現(xiàn)或興盛絕非偶然，它表明儒家、佛教、道教、理學等思想在這兒影響力之大，持續(xù)時間之長；它們在“天地之中”的出現(xiàn)是必然的，因為任何一種優(yōu)秀的思想，當它為民眾接受，都會被運用到實際生活中，創(chuàng)造出自己的表達方式，也即結出民間文化的碩果。少林功夫、太極拳、關公崇拜像中原文化的三座高峰，標志中華文化的主體儒、釋、道文化完成了其民間化和生活化的過程，成為民眾日常所用的文化。

“天地之中”區(qū)域還有著大量的民眾生活文化創(chuàng)造，它們有的表現(xiàn)與儒、釋、道及其上述衍生文化的關系，如寶豐的馬街書會。馬街書會上，演員在曠野中演唱招徠顧客，所表達的多是儒家的道德倫理說教。在傳統(tǒng)社會，民間文藝蘊涵了儒家道德倫理的內容，成為農民接受儒家思想教育最好的方式。不夸張地說，馬街書會培育了中原乃至全國的民間曲藝藝術；有的表現(xiàn)了這種文化生態(tài)環(huán)境中人們的創(chuàng)造能力和藝術才華，如洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的牡丹花會、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷煉制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝等。

以上這些非物質文化遺產相互勾連，形成一種互補共生、相互支撐的關系。從生態(tài)關系的角度說，信仰文化是武術和醫(yī)藥文化、生活文化的土壤和母體，并為它們的進一步發(fā)展提供支持；反過來講，武術、醫(yī)藥文化則是信仰文化結出的碩果。從重要性和影響方面說，少林功夫、太極拳、中醫(yī)藥文化已傳布全世界，深受世界各國人民的歡迎和喜愛。

三

在我國，隨著非物質文化遺產保護工作的深入，文化生態(tài)區(qū)保護已成為非遺保護最為重要的方式。文化部2009年11月頒布的《文化部關于加強文化生態(tài)保護區(qū)建設工作的意見（征求意見稿）》對于文化生態(tài)保護區(qū)的定義是這樣的：“文化生態(tài)保護區(qū)是以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)基本良好，并具有重要價值和鮮明特色的包括非物質文化遺產在內的文化形態(tài)進行整體性保護，以促進經(jīng)濟社會的全面協(xié)調發(fā)展的特定區(qū)域?！绷硪粋€對文化生態(tài)保護區(qū)比較詳細的解釋是：“文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境、區(qū)域中，有形的物質文化遺產如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質文化遺產如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關，和諧相處。”[1]

文化生態(tài)保護區(qū)有著相應的理論基礎，其主要理論來源是美國人類學家斯圖爾特的文化生態(tài)學理論[2]，中國學者據(jù)此演繹出的認識是：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似食物鏈的文化鏈。它們互相關聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[3]基本含義就是把人類文化本身看做一個生態(tài)系統(tǒng)。

文化生態(tài)保護區(qū)方案的提出，說明中國學術界認識到了非遺與非遺之間、非遺與物質文化遺產之間、非遺與自然環(huán)境之間存在有機聯(lián)系和互生關系，整體性的保護能夠從根本上保護非物質文化遺產的生態(tài)環(huán)境，保持非遺自己的活力和更生機制。

在這里，我們之所以建議將“天地之中”區(qū)域的非物質文化遺產整合起來申報國家文化生態(tài)保護實驗區(qū)，正是看到了這一區(qū)域內非物質文化遺產“歷史文化積淀豐富”——上至遠古下至明清，“具有特殊價值和鮮明特色”——武術和醫(yī)藥文化鮮明地體現(xiàn)了中國文化的特點，在全球化的今天非但沒有被支配性的西方文化擊垮，反而因為發(fā)達的資訊和便捷的交通為更多的人熟知、喜愛并運用；看到了各種非物質文化遺產之間以及與物質文化遺產、自然環(huán)境之間存在相互依存的生態(tài)關系。在當前形勢下，這種生態(tài)關系顯得比較脆弱，需要借助國家的力量進行干預和保護。

但是，上面所做的解說或描述主要針對應該保護這一問題。另一個關鍵的問題是，這些非物質文化遺產是否“持續(xù)狀態(tài)基本良好”？是否繼續(xù)活在民眾的生活中并發(fā)揮一定的社會功能？一句話，是否具有保護的可行性呢？

20世紀80年代初電影《少林寺》的上演，掀起了世界性的少林功夫學習熱潮。30多年來，國內外少林功夫愛好者云集河南，既促進了少林寺武術功夫的恢復和發(fā)展，又帶動了周邊武術館校雨后春筍般出現(xiàn)。目前，登封市已把過去的86所武術館校整合成21所武術館校，實現(xiàn)了武術館校的粗放型向集約型轉變，還組建了塔溝、鵝坡、小龍三大武術集團，在全球100多個國家和地區(qū)設立了武術館校、協(xié)會等分支機構，成為世界上最大的武術人才培訓、輸出基地。少林武術表演團也常年在海內外巡回演出。

焦作已把太極拳作為市民健身活動的主要內容，把太極拳列為市運會的必賽項目，開展了太極拳進機關、企業(yè)、學校、社區(qū)、農村等活動。目前，焦作地區(qū)共有80萬人練習太極拳，全市現(xiàn)有太極拳武館、學校50余座，基層太極拳協(xié)會超過200個，全市60%的行政村都有太極拳輔導員。焦作已舉辦了9屆國際太極拳交流大賽（年會），比賽規(guī)模逐年增大，規(guī)格逐年提高。太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，全世界練太極拳者達1億多人，80多個國家和地區(qū)建立了太極拳組織。

“四大懷藥”（懷山藥、懷地黃、懷牛膝、懷菊花）聞名海內外，焦作市制定了無公害生產技術操作規(guī)程，建立健全了產前、產中、產后全過程的質量標準體系。2006年8月，“四大懷藥”標準體系從地方標準上升為國家標準。如今，焦作市“四大懷藥”種植面積達24.2萬畝，建成標準化種植示范基地22個，輻射帶動標準化種植專業(yè)戶3000個，四大懷藥的產量和質量較過去都有大幅度的提高。焦作市還積極與國內知名高等院校和科研機構合作，建立了懷藥工程技術中心、“四大懷藥”栽培和品質技術研究中心等研發(fā)中心。政府每年拿出專項資金用于懷藥產業(yè)化開發(fā)，并陸續(xù)出臺一系列優(yōu)惠政策，大力支持懷藥產業(yè)化生產經(jīng)營。

中醫(yī)正骨療法的傳承者“洛陽正骨醫(yī)院”在發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥特色的同時，積極與現(xiàn)代醫(yī)學、與國際標準接軌，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥特色與大量專科特色設備結合，讓中醫(yī)正骨術更精確、更科學、更可靠。近年，醫(yī)院大力開展與著名中醫(yī)藥院校的研究生聯(lián)合培養(yǎng)項目，積極探索醫(yī)療機構和高等院校聯(lián)合培養(yǎng)高層次人才的新途徑，為提升“洛陽正骨”的技術水平和長遠發(fā)展進行人才儲備。目前，醫(yī)院在聘博士研究生導師2名，碩士研究生導師34名，兼職教授、副教授50余名。50余年來，醫(yī)院共獲得120項科研成果。現(xiàn)在，“洛陽正骨”正沿著?？苹?、特色化、品牌化、一體化、國際化醫(yī)院方向健康發(fā)展。

據(jù)史書記載，軒轅黃帝故里在河南新鄭。軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，華夏炎黃子孫的共同祖先。春秋時代的歷史典籍就有三月三登新鄭具茨山（俗稱“始祖山”）朝拜黃帝的記載，唐代以后漸成規(guī)制。盛世時由官方主拜，亂世時由民間自辦，一直綿延至今?，F(xiàn)在，黃帝拜祖大典已成為具有海內外重要影響的文化活動，吸引了大批炎黃子孫參加。

洛陽關林從1994年開始舉行關林國際朝圣大典。每年，海內外華人、社會團體及相關人士云集關林，舉行盛大的朝拜儀式。關林現(xiàn)已成為海內外華人拜謁的圣地，馳名中外的旅游勝地。

“天地之中”區(qū)域內的其他非物質文化遺產也與前邊所介紹的情況一樣，洛陽的牡丹花會、寶豐馬街書會規(guī)模較前都有了顯著的擴大，其他技術類的項目如洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷燒制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝，水平比過去都有明顯的改進和提高。

可以說，在“天地之中”周圍地區(qū)，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的許多非物質文化遺產經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮，已經(jīng)或正在實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。它們扎根于當?shù)氐纳鐣?，與社會文化的其他部分一起構成一個文化生態(tài)系統(tǒng)，具有動態(tài)性、開放性、整體性的特點，繼續(xù)為人們的生活服務。正像《保護非物質文化遺產公約》所講的那樣：“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”

四

設立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)具有多方重要的意義。

1.隨著全球化趨勢的增強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生急劇的變化，設立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)，加強對于儒、釋、道所衍生的日常生活文化的保護，可以守住我們民族文化的根脈，提高民眾的文化自覺，增強民族自信心和凝聚力；可以保護人類文化的多樣性，維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。

2.在中國現(xiàn)代化進程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化趨于式微，但以少林功夫和太極拳為代表的武術文化和中醫(yī)藥文化卻反其道而行之，在世界各地獲得越來越多的認可和尊崇?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立，將使我們以武術文化和中醫(yī)藥文化為突破口，大力宣傳和介紹優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，帶動人們對于中國文化的認識、了解和喜愛，實現(xiàn)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復興?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立，還可以給學術界提供認識傳統(tǒng)文化轉型和更生問題的機會，把從研究中獲得的理論認識去指導當前正在進行的各項工作。

3.當前，中原經(jīng)濟區(qū)的建設已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度?！吨性?jīng)濟區(qū)建設綱要（試行）》提到要構建獨具特色的文化體系，建設包括儒、釋、道文化為主題的一批文化旅游基地，培養(yǎng)一批具有國際影響的文化品牌。綜觀河南全境，最能表現(xiàn)儒、釋、道文化特點的就是“天地之中”區(qū)域?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)，可以建設成為中原經(jīng)濟區(qū)的一個重要組成部分。更為重要的是，當我們思考如何為中原經(jīng)濟區(qū)建設安身立命，賦予它怎樣的文化品格和靈魂這一重大問題的時候，“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)獨特的意義便凸顯出來。

中原之被稱為“天地之中”，便在于它海納百川、融會貫通的文化創(chuàng)造能力。中原經(jīng)濟區(qū)的建設和“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建立，將給中原人民提供接觸和面對世界各種優(yōu)秀文化的機會。這是一種難得的歷史際遇，相信勤勞智慧的中原人民會一如既往，通過學習、比較、借鑒和創(chuàng)新，為中華民族新文化的建設作出自己應有的貢獻。

4.中原河南歷史悠久，文化資源豐富。馮驥才先生曾言中國的非物質文化遺產一半在河南?，F(xiàn)在全國已設立了八個文化生態(tài)保護實驗區(qū)，但河南卻沒有一個，這著實令人尷尬。以“天地之中”區(qū)域內大量優(yōu)秀的非物質文化遺產來看，這里設立國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)當之無愧，理所應當?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立將極大地推進河南非物質文化遺產的保護和傳承發(fā)展，促進河南經(jīng)濟社會全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

（致謝：本文借鑒了河南教育學院閔虹教授向河南省人大提交的《關于設立“中原文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的建議》提案，特此說明并致感謝?。?/p>

注釋：

①以上文字詳見鄭州市中國鄭州·登封“天地之中”歷史建筑群申報世界文化遺產委員會辦公室：《中國世界文化遺產提名項目“登封‘天地之中’歷史建筑群”成功列入〈世界遺產名錄〉》，http：//www.zzsssy.cn/default.asp。

②這些項目都已入選國家級非物質文化遺產名錄。

[1]黃小駒.陳至立：加強文化生態(tài)保護，提高文化遺產保護水平[EB/OL].http：//www.zjwh.gov.cn/www/dtxx/whrd/2007-05-31/57615.htm.

[2]Steward， Julian H.Theory of Culture Change： The Methodology of Multilinear Evolution[M].Illinois：Urbana university of Illinois Press，1955.

[3]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學學報（哲社版），2001，（3）：105—113.

G123

A

1007－905X（2011）05－0033－04

2011-05-20

1.吳效群（1966— ），男，山東濟寧人，河南大學文學院教授，民俗學博士，河南省非物質文化遺產保護工作專家委員會委員；2.方啟雄（1967— ），男，福建武平人，中共河南省委宣傳部機關黨委專職副書記，新聞傳播學博士。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）