孫國強，夏東民

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001）

科學(xué)地去救贖歷史
——《巴黎手稿》透露的馬克思的心理之路

孫國強1，夏東民2

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001）

在《巴黎手稿》當(dāng)中，馬克思首次全面地表達了自己對西方社會的解釋和預(yù)言。他認(rèn)為，由于財產(chǎn)私有制度的存在，資本主義的生產(chǎn)方式形成了經(jīng)濟上的巨大差距，工人階級辛勤勞作陷于赤貧，資本家卻享有特權(quán)過著富裕的生活。更為重要的是這一生產(chǎn)過程中的參與者都被異化了，他指出，只有共產(chǎn)主義才能揚棄財產(chǎn)的私有制和對人的異化，實現(xiàn)人和社會的復(fù)歸，實現(xiàn)人的全面自由和真正的解放。馬克思的這一重大發(fā)現(xiàn)是以唯物主義歷史觀為指導(dǎo)的，他通過將政治問題化為歷史問題，從經(jīng)濟分析入手對資本主義生產(chǎn)進行了全面的解剖，科學(xué)地論證了作為這樣一個歷史發(fā)展、演變的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)內(nèi)容以及它的最終去向。其次這樣一個努力的背后體現(xiàn)了馬克思的救世情懷，他關(guān)注的最根本的東西是人的尊嚴(yán)和自由。

異化；共產(chǎn)主義；唯物主義；救贖歷史

人生活在社會之中，社會是人的存在形式。社會的發(fā)展、演變構(gòu)成了人類的生存史。自由、尊嚴(yán)，是每一個人的生存追求，因而一部社會發(fā)展史也是一部人類為自由地、有尊嚴(yán)地活著的斗爭史?！八浪坪跏穷悓μ囟▊€體的冷酷無情的勝利”[1]。類勝利了，延續(xù)了自己的存在；個體失敗了，不得不消亡了。因而人類對自己歷史的思考也就從來都是以個體的方式進行的。尋求歷史的規(guī)定和意義是因為人類面對非由人創(chuàng)造、令人敬畏的宇宙，對渺小的、脆弱的人類自己的命運有了擔(dān)憂。在并不完整和不被看重的《巴黎手稿》（又稱為《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）當(dāng)中，馬克思集中闡述了自己對歷史之謎的解答，即在存在巨大經(jīng)濟不義和參與者被異化的資本主義社會里，只有無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)才能拯救人類，實現(xiàn)人與社會的復(fù)歸和人的全面自由與最終解放。

一、對《巴黎手稿》的透視

生活于19世紀(jì)的馬克思，觸及了西方社會由于工業(yè)化進程給傳統(tǒng)社會帶來的沖擊所造成的經(jīng)濟上的巨大不義，那就是由于私有制財產(chǎn)制度的存在，無產(chǎn)階級整日辛勞卻陷于赤貧，資產(chǎn)階級享有特權(quán)過著富裕的生活。作為一個猶太人，馬克思身上背負(fù)著追求普遍正義的使命感，他以唯物主義為指導(dǎo)原則，以經(jīng)濟分析為依歸，揭示了歷史的事件和意義的關(guān)聯(lián)，同時對歷史的進程和終極目標(biāo)進行了大手筆的勾勒。

（一）對社會現(xiàn)實的分析

馬克思從經(jīng)濟分析入手，指出資本家由于擁有資本得以組織工人進行生產(chǎn)活動，然而工人靠出賣自己的勞動力換來的工資僅僅能夠維持工人最基本的生活資料費用，工人生產(chǎn)出的剩余價值被資本家無償拿走，這是一種隱秘的剝削關(guān)系。他指出這種生產(chǎn)方式變成了一股強大的力量，使得活動于其中的參與者在四個層次上被大大的異化了[1]。工人階級的勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品成為一種異己的存在物同勞動者相對立，這是勞動者的勞動和勞動產(chǎn)品之間的異化，這是異化的第一個層次。第二個層次是勞動本身的異化。異化還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。勞動對于勞動者來說是外在的，不屬于他自己的、自由發(fā)揮自己體力和智力的活動，而是否定自己的、非自愿的強制勞動和被迫的勞動，如同瘟疫一樣。勞動變成了一種增值服務(wù)。第三個層次是人同自己類存在之間的異化。人作為類存在的真正本質(zhì)在于勞動。人相異于動物的原因是人能夠能動地進行社會實踐，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。然而，私有制下的異化勞動不能滿足這一點，反而是將人的勞動推向無意識，推向一種動物性、機械性的勞動實踐。第四個層次是人與人的關(guān)系的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動、自己的勞動產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。工人階級的勞動是一種異化的勞動，人失去了自我，同自身相分離。資本家也不例外，為了交易和利潤存在，他把工人和產(chǎn)品視為對獲取利潤有用的東西，落入了瘋狂追求剩余價值的陷阱。

（二）批判現(xiàn)實社會和解釋歷史

馬克思是一個唯物主義者，唯物主義是他解釋歷史基本的指導(dǎo)原則。這一原則被概括為如下著名的命題：不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。因此，在西方工業(yè)社會里，建立在私有制財產(chǎn)制度之上的政治、法律和宗教等一切設(shè)施，無一不是為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治服務(wù)的，這就是馬克思對自己所處社會的解釋。對于歷史，他說，迄今為止一切的歷史都是階級斗爭的歷史。這種資本主義的生產(chǎn)方式給所有的參與者都帶來了不幸，兩大對立的階級形成了，而且都被異化了，人和人之間只剩下赤裸裸的金錢關(guān)系，人人都在為利益、金錢而忙碌著。他指出，社會演變到了這樣的狀態(tài)，對生產(chǎn)關(guān)系進行變革就成為必然的了，也只有這樣才能實現(xiàn)人和社會的復(fù)歸，實現(xiàn)人的真正解放。馬克思說，為了完成美好的事業(yè)，即為人類的尊嚴(yán)和自由而奮斗的共產(chǎn)主義事業(yè)，社會的新生力量需要新型的人。在馬克思看來，這種新型的人就是資本主義社會里最不平等的人——無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級與自身已經(jīng)被異化到了極端，他必須出賣自身給資產(chǎn)階級以換取僅僅能夠維持最低生活費用的工資。因此，無產(chǎn)階級成為完成共產(chǎn)主義事業(yè)的特選子民，更深層次的原因則是它被排除在占統(tǒng)治地位的階級之外，所以它才能提出徹底的要求，作為現(xiàn)存社會的一個例外。發(fā)出這樣一個對未來歷史和人類命運的最終解救的先知般的預(yù)言，很顯然，馬克思是從末世視角出發(fā)的，在他看來，無產(chǎn)階級是未來歷史的大腦，馬克思學(xué)說則是未來歷史的心臟。無產(chǎn)階級將通過革命奪取政權(quán)，改變現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，即廢除私有制的財產(chǎn)制度，建立公有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)，從而真正地?fù)P棄私有財產(chǎn)和其異化，拯救整個人類，實現(xiàn)人的自由和解放?？枴ぢ屙f特說：這一程序的終點是一個“聯(lián)合體”，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。最終，整個的生存必然性的領(lǐng)域?qū)⒈灰粋€“自由王國”在最高的具有共產(chǎn)主義特色的社團解除：一個沒有上帝的上帝之城——馬克思的歷史彌賽亞主義的終極目標(biāo)[2]。

二、新方法分析

馬克思用一種全新的方法來處理自己將要解決的問題，他通過分析歷史以預(yù)測未來進而得出了如下的結(jié)論：人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能理解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造外，還證明了什么呢？[3]這就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里的最大發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義的方法。

（一）歷史唯物主義：從黑格爾到馬克思

黑格爾說，哲學(xué)家的工作是通過運用辯證法來尋找歷史背后的更宏大的理性。他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)隱藏在人們所見變動不居的表象和矛盾背后的真正現(xiàn)實，人們必須用某種方式來融合看似沖突的對立面，其一是主體，另一方是客體，例如個人與集體。目標(biāo)就是要發(fā)現(xiàn)一個新命題，也就是將兩個對立面的真理綜合在一起的合題。這個融合過程通過歷史的長期展開而不斷重復(fù)，直達到一個最終的或最高的合題為止。馬克思接受了黑格爾關(guān)于“歷史是合乎理性的正義在世界上的進軍”這一觀點，即歷史的目標(biāo)是普遍的自由，人們通過辯證法找到通往這一目標(biāo)的途徑。唯物主義是馬克思對黑格爾辯證歷史觀的重大補充。馬克思認(rèn)為，人們只有通過將黑格爾的辯證法運用于物質(zhì)性的事物才能對人類歷史這一現(xiàn)實獲得做出科學(xué)的理解。這是因為，所有歷史背后隱藏著的推動力實際上都是物質(zhì)的或經(jīng)濟的[3]。馬克思用物質(zhì)力量來取代黑格爾的絕對精神作為推動歷史進步的發(fā)動機，用經(jīng)濟范疇（階級）來取代黑格爾的民族國家作為歷史的載體。因此，一旦人們理解了階級動機和階級關(guān)系，他們就能把握歷史的目標(biāo)和方向，它通過辯證的沖突和革命實現(xiàn)歷史的進步。所以，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

（二）科學(xué)的論證

馬克思回到經(jīng)濟分析的方式就徹底地體現(xiàn)了他的唯物主義史觀，即在任何一個歷史時期，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交往方式，以及必然從它們里面產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成了真正的基礎(chǔ)，一個時期的政治和精神的歷史就是建立在這個基礎(chǔ)之上的，并且只有從它出發(fā)才能得到理解。馬克思以這樣一個原則為導(dǎo)線，系統(tǒng)地解釋了人類的歷史，借助于這一原則，歷史的事件和序列在他那里獲得了關(guān)聯(lián)，并且與一種終極意義緊密相連，那就是人類社會發(fā)展的最高階段——共產(chǎn)主義，只有共產(chǎn)主義才能解放人，給人自由。很明顯，馬克思相信歷史是有著一系列的明確目標(biāo)的，這個目標(biāo)就是一個無產(chǎn)階級的、為所有人提供正義的社會。馬克思對隱藏在資本主義社會背后的這樣一個真實本質(zhì)和人們必須采取的行動的全面認(rèn)識是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。在這樣一個努力的背后，馬克思是以休謨的事實和價值的兩分為預(yù)設(shè)的，他從社會科學(xué)的視角出發(fā)，對資本主義社會事實進行了科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠治?，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的規(guī)律，建構(gòu)了以共產(chǎn)主義為終點的社會演變模型。他展望未來，號召現(xiàn)世的人們?yōu)樽杂尚袆悠饋?，改變歷史的進程。就這樣馬克思用抬高塵世的方式把天堂拉了下來。社會科學(xué)中的自然沒有什么神秘的維度，自然一旦被獲知，就能被操控；一旦認(rèn)識自然，就能享有自然。所以，馬克思所理解的指導(dǎo)原則不是上帝的意志和精神，而是人類的意志和理性的籌劃。

三、救世情懷

如果我們有意對馬克思對歷史之謎的解答設(shè)問的話，我們以為站在馬克思自己的角度來考慮應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)牧耍莻€拷問了馬克思一生的難題也許最恰當(dāng)?shù)谋磉_應(yīng)該就是：為什么世界上有不義？我們能做些什么？

（一）人的自由和尊嚴(yán)：背后的關(guān)注

在令人敬畏的宇宙中，個人如何理解他們作為人類所處的位置？其實，馬克思對人類歷史的解釋，根本的關(guān)注點在于人的尊嚴(yán)和自由，《巴黎手稿》全面地體現(xiàn)了這樣的情懷。在后來的《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思表面上是在追求無產(chǎn)階級的大解放。第一步就是無產(chǎn)階級掌權(quán)。之所以如此，是因為整個社會的異化狀態(tài)必然否棄到以前，要揚棄以前的社會，這樣就必然進入一種新的世界。進入那個新世界，首先是無產(chǎn)階級表現(xiàn)得最強烈，因為他們異化得最厲害、程度最深。在這個意義上來說，馬克思的社會理論就基本展示出了他的一個核心問題了，那就是在現(xiàn)代社會當(dāng)中，人如何實現(xiàn)自身的自由。因為社會關(guān)系整體要走向異化，人與人之間存在著一種異化關(guān)系，這是一種揚棄和否定的關(guān)系，對于現(xiàn)有社會的批判，意味著現(xiàn)有社會必定要否棄現(xiàn)有的狀態(tài)，而走向一種新的狀態(tài)，所以馬克思提出了共產(chǎn)主義的理論。

（二）預(yù)言未來：救贖史觀

馬克思認(rèn)為物質(zhì)力量及階級斗爭是一切政治的根本推動力，但這一點他并沒有給出證明，只進行了認(rèn)定，他認(rèn)為這是顯而易見的。接著，他宣稱整個人類的歷史是一部階級斗爭的歷史，無產(chǎn)階級是完成這一偉大事業(yè)的特選子民，是唯一的能夠承擔(dān)起拯救人類，帶領(lǐng)人類走向全面的解放，走進自由王國——共產(chǎn)主義的社會力量。這樣一種言說的方式，顯然很容易讓人聯(lián)系到救世的先知——預(yù)言人類的最終命運，啟示人們應(yīng)該怎樣才能夠得到救贖，這樣的話，他的論證根基——唯物主義與之就形成了較大的張力。馬克思作為一個猶太人，他所描繪的歷史程序，反映了猶太教——基督教解釋歷史的普遍圖式，即歷史是朝著一個有意義的、有著終極目標(biāo)的方向前進的救贖的過程。

四、心路歷程

在很大程度上，歷史是很多因素綜合或者合謀的結(jié)果，然而它是否有自己的意義或規(guī)定呢？如果有，是什么？如果沒有，那我們該怎么辦？滿懷對人類苦難的悲憫、對未來的擔(dān)憂，馬克思對人類歷史的意義進行了艱苦的探尋，科學(xué)地去救贖歷史、救贖人類，這就是馬克思的心路歷程。很明顯，馬克思的努力可以說成是兩者的中庸。他的學(xué)說既有經(jīng)驗性的科學(xué)論證支撐，又有超驗性的預(yù)言。也許我們可以這樣去理解馬克思，那就是歷史是人類運用自己的理性和意志籌劃與歷史意義的天意規(guī)定之間的一個合謀，在黑格爾學(xué)說的意義上，兩者就是一個合題。人只有去奮斗、去爭取才能享有自由，過上幸福的生活。概而言之，歷史的面貌就是天意規(guī)定和人世爭取創(chuàng)造出來的，從而，在有了這個基礎(chǔ)之后，我們就很容易理解卡爾·洛韋特對現(xiàn)代歷史哲學(xué)的評論適用于馬克思學(xué)說是非常恰當(dāng)?shù)牧?，那就是“現(xiàn)代的歷史哲學(xué)法院始自《圣經(jīng)》對某種踐履的信仰，終結(jié)于末世論典范的世俗化”[2]。

共有的太陽下山了，人們各自為各自點亮燈光。在這樣一個令人肅然起敬的宇宙當(dāng)中，很多人在思索著人——這個類的命運，馬克思亦不例外?？茖W(xué)地去救贖歷史，這就是馬克思為自己點亮的心靈的救贖之光。

也許，在茫茫宇宙里，作為一個生命，我們對世界、對歷史、對生命的思索還很不完滿，很膚淺，很幼稚，對命運所能改變的也很有限，改變所得到的結(jié)果也很讓人不滿意，甚至讓人失望至極，但誰又能說還有別的更好的選擇呢？大概我們只能夠努力到這個程度了，這是人的生命的限度，你不得不承認(rèn)，不得不去面對。探求生命的意義和為了幸?；钪?，我們都在路上，追求著、抗?fàn)幹Ｔ谶@個意義上，我們以為馬克思是不朽的，它像一縷光照亮了我們昏暗的心靈。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]卡爾·洛韋特.世界歷史與救贖歷史[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，2006.

[3]唐納德·坦嫩鮑姆，戴維·舒爾茨.觀念的發(fā)明者——西方政治哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

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2011-06-17

1.孫國強（1963— ），男，江蘇金壇人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院講師；2.夏東民（1956— ），男，江蘇蘇州人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院黨委書記，教授，博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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