劉冰清，彭林緒

(三峽大學(xué) 武陵民族研究院,湖北 宜昌 443002)

社會(huì)生活習(xí)俗是在特定的社會(huì)歷史條件下形成的，決定社會(huì)生活模式的是社會(huì)制度。土家族聚居的武陵山區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)，為少數(shù)民族首領(lǐng)所統(tǒng)轄。秦漢之時(shí)，朝廷對(duì)其地實(shí)行羈縻政策，任命其首領(lǐng)為邑落君長(zhǎng)，使他們保持原來(lái)的地位以統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。進(jìn)入唐代，羈縻制度有了新的發(fā)展，朝廷對(duì)內(nèi)附的諸侯“即其部落列置州縣，其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、剌史，皆得世襲”[1]，這就具備了土司制度的雛形。其實(shí)，諸司之名，唐、宋時(shí)已經(jīng)存在，沈德符《萬(wàn)歷野獲編·土官職名》言：“如宣慰使始于唐，不過(guò)一時(shí)因事而設(shè)。初非兵官，亦非守土吏，事定即罷。又如宣慰使則始于宋，其事權(quán)最重，文武大臣至兩府始得拜；而安撫使少次之……至若招討使一官，在唐為制將，遇外夷不延及藩鎮(zhèn)違命，始暫設(shè)遣征?！痹m用舊名，然參任諸司職官者，不限于少數(shù)民族首領(lǐng)，亦參用流官。明王朝建立后，于元代所封土官設(shè)置了大批土司?！捌渫凉巽曁?hào)曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰長(zhǎng)官司。以勞績(jī)之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名而往往有之”[2]，形成了一整套土職體系，土司制度得以鞏固和完善。

一、土司時(shí)期：土民亦兵亦農(nóng)、崇巫尚鬼

土司時(shí)期，封建王朝在土家族聚居的湘西、鄂西、渝東南、黔東北共設(shè)8個(gè)宣慰司、4個(gè)宣撫司、11個(gè)安撫司、6個(gè)土知州、39個(gè)長(zhǎng)官司、5個(gè)蠻夷長(zhǎng)官司。土司陟黜由朝廷決定。 朝廷對(duì)土司的要求是：“各守其部落”，遵守王朝管理他們的法規(guī)條例；向朝廷納貢；其武裝力量聽從朝廷征調(diào)；若犯法或他們之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，須聽從朝廷判決或仲裁[3]。所謂朝貢，并不在于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于其政治意義，因?yàn)樗曋?，不過(guò)是丹砂、馬匹、楠木之類的土特產(chǎn)，而朝廷給以的回賜為金銀彩帛，或是封官進(jìn)爵，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值則常是超過(guò)其貢品的。可見，朝廷重視的是“貢”之名。而土司常在朝貢之時(shí)，進(jìn)行貿(mào)易，且于途中劫掠，從中漁利。至于征調(diào)，實(shí)為“以蠻治蠻”，“以蠻攻蠻”的一種手段，其間也有保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整的偉大壯舉，如嘉靖年間的抗倭。由于土兵紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，朝廷對(duì)土兵的征調(diào)較為頻繁，土兵的足跡踏遍了大半個(gè)中國(guó)?？傊推浠军c(diǎn)來(lái)講，土家族在維護(hù)中華民族統(tǒng)一中，是有著特殊貢獻(xiàn)的。

土司時(shí)期土家族社會(huì)生活的基本特征是：

(一)嚴(yán)密的等級(jí)制度。這一社會(huì)的最頂層為土司。 土司是轄區(qū)內(nèi)的最高長(zhǎng)官，也是當(dāng)?shù)氐耐粱实?，具有生殺予奪的權(quán)力?！皣?guó)中屬員，皆講君臣禮。”[4]324“土司出則衛(wèi)儀頗盛，土民見之，皆俯伏道旁。即有譴責(zé)誅弒，咸惴惴聽命，莫敢違抗。”[5]

處于這個(gè)社會(huì)第二等級(jí)的為土官和頭目。如“旗鼓”，上任土司驅(qū)使，對(duì)屬下官員則“趨走如仆隸”。土民于土司所委舍把，俱稱“父母官”。凡舍把到任，所屬地方頭目都要派送禮物，名曰“賀禮”，其至貧之家也得勉力供應(yīng)。甚至有的頭人還指一派十，以入私囊；官舍往鄉(xiāng)，所屬頭人俱按人戶科派飲食，并令民間婦女搖手?jǐn)[項(xiàng)，歌舞侑觴；土民燒鍋一口，名“火坑”一個(gè)，須交“火坑錢”三錢，倘有別項(xiàng)事故，亦照“火坑”另派；土民每年還要向土官交納派送的食米與雞鴨肉肘，其土官、家政、總理、該管舍把處斷不可缺；凡舍把準(zhǔn)理民間詞訟，無(wú)論戶婚田土還是命盜各案，示審之先，不論曲直，均以賄賂決勝負(fù)。審后，于勝者再索謝恩禮，于負(fù)者亦索贖罪錢，于家貧無(wú)力籌辦者，便沒(méi)收其家產(chǎn)，折賣其人口；土官對(duì)養(yǎng)蜂之家，每年要收取蜂蜜、黃蠟若干，后來(lái)，于無(wú)蜂之家，僅因其曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)，則須買來(lái)供給；于外地窮民到此挖山種地，該管舍把每年勒送鹽米與四時(shí)節(jié)禮；于商賈客人，每逢年節(jié)都得向土官、家政、舍把、總理送“節(jié)禮”，若有不周，則被強(qiáng)取其財(cái)物，及至抄掠其資本[6]。

處于這個(gè)社會(huì)第三等級(jí)的為土民。土民處于受剝削受奴役的地位，其人身自由受到一定限制。土民生兒育女，須上報(bào)旗長(zhǎng)，書于名冊(cè)，“長(zhǎng)者當(dāng)差”，所謂當(dāng)差，有兵役和勞役兩種形式。土兵戰(zhàn)時(shí)服兵役，平時(shí)服勞役，每季一旬，自持糧糗，輪番赴司聽役。土民有罪，小則知州治之，大則土司治之?！捌湫谭ㄖ卣?，徑斬……次宮刑者則為閹宦，入內(nèi)供役使。次斷一指，次割耳。蓋奸者宮，盜者斬；慢客及失期會(huì)者，割耳；竊物者，斷指；皆親決。馀罪則發(fā)管事人棍責(zé)，亦有死杖下者?！盵4]328土司設(shè)有監(jiān)獄，入獄者戴木枷、系鐵鏈，其鐵鏈重達(dá)百十斤。土司“殺人不請(qǐng)旨”，常草菅人命，濫施酷刑，置土民于水深火熱之中。

處于這個(gè)社會(huì)最底層的為買來(lái)的奴仆和捉來(lái)的俘虜。買來(lái)的奴仆和戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜完全沒(méi)有人身自由，在他人的監(jiān)視下強(qiáng)迫勞動(dòng)，且可任意買賣和殺戮。

(二)基本生活模式：亦兵亦農(nóng)。土司轄地，一為防御外來(lái)入侵、維護(hù)轄地安全；二為應(yīng)付朝廷征調(diào)；三為滿足首領(lǐng)欲望之需，建有自己的武裝。土民當(dāng)差，既服勞役，又服兵役?！捌浔运鼐毩?xí)，聞角聲則聚，無(wú)事則各保關(guān)寨……盔重十六斤，襯以厚絮……甲重者十斤，利劍不能入，火槍打百步，一人搏虎二十人助之，以必?cái)罏槎?。縱虎者，重罰。獵他獸亦如之。得禽則倍賞當(dāng)先者?！盵4]329“土兵”分作兩大類：營(yíng)兵保關(guān)守城；旗兵則“有事調(diào)集為兵，以備戰(zhàn)斗；無(wú)事散處為民，以習(xí)耕鑿”。[7]

(三)崇巫尚鬼，重淫祀。村村設(shè)鬼堂(即“擺手堂”)，寨寨有巫師(酉水流域稱“梯瑪”)，年年去鬼堂在巫師主持下祈禳祭祀；遇天災(zāi)人禍、小兒關(guān)煞，請(qǐng)巫師祈禳解厄；有病不事醫(yī)藥，請(qǐng)巫師到家，吹角嗚嗚，驅(qū)邪祈禳；戰(zhàn)事出征，以牛占卜；犯死罪者，是殺還是保，亦憑神判；連農(nóng)事出工，也施以巫術(shù)。

(四)人際交往中，有飲血盟誓之習(xí)。常一語(yǔ)相投，終身與交；見人有歹意，則視為仇敵，取出隨身武器，劈頭砍去；互爭(zhēng)不明事，殺牛歃血，賭咒發(fā)誓；“凡有誓約，以刀畫竹數(shù)道為券”或“刻木為契”。[7]

(五)土司之間常用聯(lián)姻與盟誓來(lái)調(diào)整相互之間的關(guān)系。如容美土司與保靖土司、永順土司與酉陽(yáng)土司、容美土司與忠峒土司等皆曾通過(guò)聯(lián)姻來(lái)聯(lián)結(jié)關(guān)系；容美土司亦曾與保靖土司歃血盟誓：“保靖有難，容美救之；容美有難，保靖亦然”。

二、“改土歸流”以后的封建制度與家族社區(qū)

“改土歸流”以后，流官將社會(huì)基層組織改為保甲制。乾隆七年(1741)，永順知縣王伯齡將永順城內(nèi)外與四鄉(xiāng)各保編為二十字號(hào)，名“城、廂、時(shí)、和、世、泰、人、壽、年、豐、正、德、利、用、厚、生、萬(wàn)、邦、咸、寧”。保靖則將旗改名都，都設(shè)鄉(xiāng)耆一人。改旗設(shè)里，不特勘丈田畝可以按都設(shè)里，按里均賦，即保甲編查之后，凡保正甲長(zhǎng)牌頭，各有其名，遇事便于稽查。設(shè)立鄉(xiāng)耆，可令其于都內(nèi)村寨，宣講圣諭。其保甲之編排為：十牌立一牌頭，十戶立一甲長(zhǎng)，十甲立一保正。于村落畸零，戶不及數(shù)者，即其少數(shù)編之。如村寨聚族人戶甚多，“揀選族中人品剛正者，立為族正?！边@在本質(zhì)上，于土家族大姓聚居的村寨，實(shí)行的是保甲與宗族相結(jié)合的統(tǒng)治方式。宗族成了基層社會(huì)的實(shí)體，保正、族正在基層具有準(zhǔn)行政機(jī)構(gòu)的色彩。其保甲的基本職能是：征收賦稅、按規(guī)抽丁、差發(fā)徭役。

這一時(shí)期社會(huì)生活的基本特征是：

(一)社會(huì)封建化，且社會(huì)分工也日漸明晰起來(lái)。這時(shí)的社會(huì)已分成了地主與農(nóng)民兩大對(duì)立的階級(jí)，地主憑借占有土地等生產(chǎn)資料剝削農(nóng)民，農(nóng)民租佃地主的土地進(jìn)行耕種，向地主交納一定的地租后，余下部分歸自己所有。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工也發(fā)生了顯著變化。這種變化主要表現(xiàn)在：(1)兵農(nóng)已經(jīng)分開。即農(nóng)民不再出征打仗，專事農(nóng)業(yè)；(2)漁、獵已逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。清江、酉水、烏江出現(xiàn)了世代在水上生活專門從事漁業(yè)生產(chǎn)的漁戶；據(jù)《長(zhǎng)樂(lè)縣志》載“設(shè)縣初，山深林密，獐、麂、兔、鹿之類甚多，各保皆有獵戶”；酉陽(yáng)還有專事狩獵的獵隊(duì)，他們不僅在當(dāng)?shù)蒯鳙C，還應(yīng)邀到他鄉(xiāng)他寨狩獵，為其消滅獸害；(3)在土家族中出現(xiàn)了一批從事手工業(yè)的匠人，如木匠、石匠、鐵匠、篾匠、漆匠、銀匠、彈花匠、打油匠等百藝工匠。這些手工業(yè)工人，有的為季節(jié)工，如打油匠、漆匠；有的則主要從事手工業(yè)，當(dāng)無(wú)人請(qǐng)時(shí)，也從事農(nóng)業(yè)，或農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)；(4)出現(xiàn)了專門從事擺渡和運(yùn)輸?shù)拇?，從事教育的先生，從事商貿(mào)的商人，從事采礦的工人，以及其他職業(yè)者。這一時(shí)期土家族內(nèi)部社會(huì)分工產(chǎn)生的原因：一是正如《山羊隘沿革紀(jì)略》所言：“至乾隆年間，……眾來(lái)斯土，斧斤伐之，……疊已青山為之一掃光矣。禽獸逃匿，魚鰲罄焉……”即農(nóng)民農(nóng)、漁、獵兼營(yíng)的條件已經(jīng)失去，為求生存，一部分便謀求別的職業(yè)；二是是兵與民的分離；三是外來(lái)文化的影響，亦如《山羊隘沿革紀(jì)略》所言：“至乾隆年間……開鐵廠者來(lái)矣，燒石灰者至焉?！盵8]云“百工技藝土人甚少，制器作室，多屬流寓，近時(shí)土著之人，間有習(xí)藝者”到了光緒年間，習(xí)藝者日漸多了起來(lái)；四是利益的驅(qū)動(dòng)，因?yàn)閺氖率止I(yè)、商業(yè)與其他行業(yè)，其收益都較從事農(nóng)業(yè)為高；五是最本質(zhì)的原因，乃是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，即農(nóng)產(chǎn)品富余的增加；六是社會(huì)發(fā)展的需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，需有特殊技藝的工匠為其生產(chǎn)生活服務(wù)。

(二)社區(qū)逐漸發(fā)展成為封建的家族社區(qū)。這一時(shí)期宗法制度在土家族地區(qū)逐漸形成，并發(fā)展成為族權(quán)，而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了正負(fù)兩個(gè)方面的影響，社區(qū)逐漸發(fā)展成為封建的家族社區(qū)。所謂“家族社區(qū)”是指以某一父系血統(tǒng)成員為主體居民以家族利益和聲譽(yù)為中心的自然村落。宗族體系有嚴(yán)密的組織、特定的家規(guī)及其執(zhí)行人?！案耐翚w流”以后，經(jīng)歷了一百年左右的磨合與適應(yīng)，土家族群眾普遍具有了宗族意識(shí)，各大姓氏族都建起了祠堂，編修族譜，訂立族規(guī)，推選族長(zhǎng)，建立健全了宗族組織。其宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是族田，《來(lái)鳳縣志》載“巨族立宗祠，買祭田，以供祭祀”。每年春祀秋祀以及宗祠修繕與族譜編修等項(xiàng)費(fèi)用均由族田所產(chǎn)供給。各宗族組織的基本職能是：負(fù)責(zé)族田及宗族財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理；負(fù)責(zé)族產(chǎn)中土錢谷的分配；負(fù)責(zé)執(zhí)行族規(guī)，處罰犯禁族人；資助族內(nèi)子孫讀書鄉(xiāng)試；處理族內(nèi)爭(zhēng)訟；維護(hù)族人利益。族內(nèi)實(shí)行財(cái)務(wù)公開，每年冬至?xí)隙家獙⒆谧褰M織的收支狀況向族人宣布；族內(nèi)實(shí)行民主管理，族人中發(fā)生的重大事件，公議處決；族規(guī)的修改，公議協(xié)商。所謂公議亦不過(guò)是一紙條文，真正的權(quán)力是掌握在族正、祠首的手中。族正、祠首成了族權(quán)的化身，他們的權(quán)力達(dá)到了可以代國(guó)家執(zhí)法的程度，這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了一定的作用，國(guó)家對(duì)此也持一種默許和支持的態(tài)度。但族權(quán)的膨脹，觸及到豪強(qiáng)及其宗族利益的時(shí)候，也常會(huì)干擾國(guó)家執(zhí)法，后來(lái)，宗族勢(shì)力日漸強(qiáng)大，成了強(qiáng)宗大族欺壓弱小宗族的工具，在酉陽(yáng)后溪一帶就流傳著一句話“田、彭、白，惹不得”。族正詞首大多為地方豪強(qiáng)，他們常利用族權(quán)欺壓當(dāng)?shù)匕傩眨鄩赫ケ咀逯懈F苦老實(shí)忠厚之人，甚至也夾報(bào)私仇。族權(quán)的反動(dòng)性日漸顯露了出來(lái)，到了清末與民國(guó)時(shí)期，族權(quán)也成了壓老百姓頭上的一座大山。

家族社區(qū)產(chǎn)生的主要原因是封建的思想意識(shí)與觀念在土地家族地區(qū)的傳播與滲透，尤其是封建法制中，一人犯法，株連九族；以及社會(huì)關(guān)系中，一人得道，雞犬升天。這就將家族成員與整個(gè)家族的命運(yùn)聯(lián)系了起來(lái)，涉及其生存權(quán)與榮辱升遷。加上土家族在土司的殘酷壓迫下養(yǎng)成了畏官怕訟的心態(tài)，便于族中違法亂紀(jì)者在族內(nèi)處置，其處置也是較漢族地區(qū)還嚴(yán)厲的重要原因。

土家族的自然村落是家族社區(qū)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。土家族的自然村以“單一家族村落”與“親族聯(lián)合體村落”為主。古代的武陵山區(qū)，是一個(gè)采集漁獵的好場(chǎng)所，又有鹽與朱砂等礦可開采，有因謀生來(lái)這里采集漁獵開礦熬鹽定居的居民，但人數(shù)極為稀少。現(xiàn)在的大部分村落為五代以后，特別是明洪武年間與清乾隆年間所開辟。有一戶定居開辟繁衍而成的村落，或幾弟兄到一個(gè)地方定居開辟繁衍而成的村落。這類單一家族村落比例甚大。如龍山拉西峒最早由尚氏開辟，后來(lái)才遷進(jìn)向氏三房人；酉陽(yáng)老寨鄉(xiāng)則為彭氏所開辟；后溪為白氏、彭氏、田氏所開辟，來(lái)時(shí)各以一山為祖先山。來(lái)后，插標(biāo)為界，各開辟一塊地方，形成“單一家族村落”。秀山民間有“楊、吳、龍、石、潘，五姓創(chuàng)平茶”之說(shuō)；“田、白、賈、蔡、彭開辟峨溶”之說(shuō)。開創(chuàng)之初，大多為“單一家族村落”，這樣的例證比比皆是。后來(lái)，有的發(fā)展成了由姻親聯(lián)結(jié)而形成的“親族聯(lián)合體村落”，如拉西峒，現(xiàn)以向姓為眾，占了全峒520多人的60%以上；其次為最早開辟拉西峒的尚氏，占了全峒人口的15.4%，其次為彭、楊等氏，拉西峒的村民說(shuō)“雜姓都是搬家客”，這些搬家客來(lái)到拉西峒都不到100年的歷史。親族聯(lián)合體村落形成的重要原因之一，是婚姻制度的改革，“改土歸流”以后，禁“同姓為婚”，其婚姻需與外姓聯(lián)結(jié)，當(dāng)時(shí)，婚姻的地域甚小，所以村中有他姓更好。拉西峒的幾個(gè)姓氏都是相互結(jié)親的，到20世紀(jì)中葉就形成了“親族聯(lián)合體村落”?？傮w說(shuō)來(lái)，土家族以家族村落為主，如龍山的葉家寨、梁家寨等。當(dāng)然也有因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、租稅來(lái)此定居而開辟的家族隱居村，這類村落比例甚小。

土家人將村落稱為“寨”，諸如“彭家寨”、“田家寨”，以及上面所說(shuō)的“葉家寨”、“梁家寨”等。寨內(nèi)設(shè)有“神堂”，或稱“鬼堂”。供奉氏族部落酋長(zhǎng)，如廩君、八部大王等；大多是供奉已故土司王，如彭公爵主、飛山公主、黑帝土主、冉氏土司等。有的還有神樹，如拉西峒的兩棵神樹，據(jù)傳，為尚氏祖先來(lái)時(shí)所栽；有的有神山，如酉陽(yáng)后溪三峿山。其神堂、神樹、神山成了寨里的神圣，寨里的祭祀祈禳活動(dòng)都在神堂舉行。其神樹、神山亦四時(shí)有人祭奉。

每一自然村都有首領(lǐng)，此首領(lǐng)是自然形成的，即辦事公道、說(shuō)話在理、眾人信服者，人人有事都愿找他商量，他斷理大家都服；寨里有事他也積極出面組織，大家也都聽他安排指揮，他便成了寨上的權(quán)威人物，與首領(lǐng)無(wú)異，我們姑且稱其為“自然首領(lǐng)”；“自然首領(lǐng)”中也有的是最早開辟者中代代傳下來(lái)的權(quán)威人物。村寨首領(lǐng)的主要作用是組織生產(chǎn)生活中的重大事務(wù)。如村寨祭祀祈禳活動(dòng)的組織；耕作中換工的協(xié)調(diào)和組織；村寨中的壽慶、婚喪大事的籌辦等。

村寨里有巫師，酉水河一帶稱梯瑪。梯瑪?shù)幕韭毮苁牵褐鞒执逭募漓肫盱顒?dòng)，給人治病、解厄、證婚。寨里每年都要在神堂舉行祭祀，乾隆《永順縣志·風(fēng)土志》載“每歲三月，殺白羊，擊鼓吹笙以祀鬼?！薄熬旁戮湃眨险咨?，祀重陽(yáng)，以報(bào)土功”。每遇天旱，殺牲祈禳，這些祭祀祈禳活動(dòng)都在神堂舉行，并由梯瑪主持。一有病，不事醫(yī)藥，而請(qǐng)?zhí)莠斨良?，吹角嗚嗚，?qū)邪鎮(zhèn)妖，施以巫術(shù)；寨里人，求子祈愿，均請(qǐng)?zhí)莠?；連婚配也是請(qǐng)?zhí)莠斪髯C的。梯瑪能通神，職能甚廣，其權(quán)威性并不亞于某些行政長(zhǎng)官。寨里人對(duì)梯瑪也是十分信奉的。

(三)鄰里關(guān)系較土司時(shí)期有了明顯的改善。這一時(shí)期，土家人親朋鄰里，不問(wèn)貧富，不論親疏，遇婚喪建屋等喜慶，或天災(zāi)人禍之時(shí)，大家相互體貼，相助相濟(jì)，憂人之憂，急人之急，樂(lè)人之樂(lè)。遇上紅喜，全寨人三天不開伙，都去主人家，抬轎抬嫁奩，布置新房，做飯安席；遇上白喜，聽見報(bào)喪，全寨奔來(lái)，白日幫忙，夜晚守靈(有的參加穿花)，抬喪掘墓，送葬壘墳，全當(dāng)作自家的事去做，從來(lái)不計(jì)報(bào)酬。修房造屋時(shí)，上梁立柱，全寨出動(dòng)，無(wú)人收取分文。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，割麥插秧，打谷揚(yáng)場(chǎng)，見勞力弱者，主動(dòng)相幫，主人僅供飲食。薅草時(shí)，數(shù)家人薅完一家，復(fù)趨一家?；ハ嚓P(guān)心，互相幫助，千百年來(lái)，蔚成風(fēng)氣。

田邊、地角和路旁的水果，無(wú)論桃、李、梨、桔、柿、櫻桃等，成熟以后，路人可隨意摘取，俗有“廂邊桃，路邊果，不吃就是傻家伙”的說(shuō)法。這些都保留著原始分配制度的遺跡。

(四)在社會(huì)交往中形成了一整套的社交禮儀，其中最典型的是迎賓禮儀。 古代，土家族有擊鼓迎賓的習(xí)俗。后來(lái)改作了“鳴炮迎賓”。土司時(shí)期，客人到來(lái)，即請(qǐng)上火鋪，男女交談，毫無(wú)避忌。

“改土歸流”以后，土家迎賓的基本特點(diǎn)是：(1)貴客到來(lái)，放鐵炮歡迎。鐵炮一般約五六寸長(zhǎng)，拇指般粗細(xì)，內(nèi)盛火藥硫磺，三發(fā)一排，放在鐵匣里。鐵匣有橫排的，也有呈三角形的，放起來(lái)震天動(dòng)地。若一時(shí)無(wú)炮，可鳴放獵槍，以示歡迎。(2)有合寨迎賓之習(xí)。聽見炮聲，寨里老人、青年、孩童一齊奔來(lái)，真乃“一家客至，合寨相迎”。(3)以油茶湯洗塵。迎客人去堂屋坐定，主人即用土茶罐煨濃茶，裝叉子煙。酉水河一帶是趕做油茶湯，為客人接風(fēng)洗塵。同時(shí)讓所有在場(chǎng)的鄰里親族都喝上一碗。(4)以大酒大肉待客。席上必是大碗酒、大片子肉(大得可蓋往碗口)，以顯示主人的大方。同時(shí)請(qǐng)寨里德高望重的老人和有身份的人相陪把盞。20世紀(jì)60年代以后，雖不再鳴炮，但“一家客至眾人迎”的古風(fēng)還一直保存著。(5)冬日即請(qǐng)客人上火鋪取暖。坐時(shí)，一般客人坐兩邊，年紀(jì)大的坐上面(決不能坐火尾巴)。(6)待客有一定之規(guī)：若客人住在家中，早上隨便吃，中午搞油茶湯，晚上大酒大肉。坐席時(shí)，長(zhǎng)輩和年紀(jì)大的客人坐上方。有“徒不朝師蹲，兒不朝父坐(即不能坐對(duì)面)”的講究。一般情況，男客由男人陪，女客由女人陪。陪客談話叫“擺古”，又稱為“扯白”或“賭寶”。

同時(shí)，有的村寨亦有“歌唱迎賓”之習(xí)。歌唱迎賓，是貴客到來(lái)，到寨口唱歌迎接，直唱至家。席間飲酒，亦有歌唱，送客時(shí)，直唱到客人離寨方休。

三、民族區(qū)域自治與社會(huì)文明的發(fā)展

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，設(shè)縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府和行政村。1956年以后，各地建立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合社，在土家族地區(qū)實(shí)行的是政社合一的制度，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社既是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)又是行政機(jī)構(gòu)，設(shè)主任1人，會(huì)計(jì)1人，婦女主任1人，無(wú)論生產(chǎn)事務(wù)還是行政事務(wù)都由農(nóng)業(yè)社主任統(tǒng)一管理。1958年建立了人民公社。人民公社取代了鄉(xiāng)一級(jí)政府，重大的生產(chǎn)行政事務(wù)由公社統(tǒng)一管理，生產(chǎn)由公社統(tǒng)一規(guī)劃，勞動(dòng)力由公社統(tǒng)一調(diào)配，其生產(chǎn)組織采用部隊(duì)連、排、班編制，實(shí)行大兵團(tuán)作戰(zhàn)，公社社員亦工亦農(nóng)，亦兵亦農(nóng)，“月月發(fā)工資，吃飯不要錢”，無(wú)論大人小孩統(tǒng)一在大食堂開伙。此種“共產(chǎn)風(fēng)”在生產(chǎn)低下、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的條件下沒(méi)有維系多久，于1962年改成了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的三級(jí)所有制，以生產(chǎn)隊(duì)為單位進(jìn)行生產(chǎn)，各生產(chǎn)隊(duì)需上交大隊(duì)提留，其余按社員勞動(dòng)的工分值進(jìn)行分配。1979年以后，恢復(fù)了鄉(xiāng)政府，恢復(fù)了行政村，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的分離，即將農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料——土地聯(lián)承包到戶，由農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)，按期上交農(nóng)業(yè)稅與隊(duì)上的提留。2006年，我國(guó)全面免除了農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民不但不交稅，種糧還進(jìn)行直補(bǔ)，購(gòu)買大型農(nóng)機(jī)具國(guó)家也適當(dāng)給予補(bǔ)貼。

這一時(shí)期土家族的社會(huì)生活的基本特征是：

(一)社會(huì)分工發(fā)生了巨大變化。其變化的情況，我們以重慶市黔江地區(qū)為例，列表如下：

職業(yè) 地區(qū)總計(jì)土家族土家族行業(yè)門類人口數(shù) 合計(jì)(人) 1691920 302165 1 農(nóng)林牧漁水利業(yè) 1554011 286712 2 工 業(yè) 40383 4266 3 地質(zhì)普查和勘探業(yè) 480 5 4 建筑業(yè) 4155 72 5 交通運(yùn)輸郵電通訊業(yè) 10138 498 6 商業(yè)和飲食業(yè) 28492 4628 7 房地產(chǎn)管理與相關(guān)的服務(wù)業(yè) 3966 642 8 體育 衛(wèi)生和社會(huì)福利事業(yè) 5575 959 9 教育 文藝 廣播事業(yè) 22125 2684 10 科研與綜合技術(shù)服務(wù)業(yè) 126 12 11 金融 保險(xiǎn)業(yè) 2910 331 12 國(guó)家機(jī)關(guān) 黨政 社會(huì)團(tuán)體 19530 1348 13 其他行業(yè) 29 8

注：數(shù)據(jù)一律以90年全國(guó)第四次人口普查為準(zhǔn); 分類一律以國(guó)家統(tǒng)計(jì)的分類為準(zhǔn)。本資料來(lái)源于黔江地區(qū)1990年人口普查電子計(jì)算機(jī)匯總資料。

至20世紀(jì)80年代中葉始，從事第三產(chǎn)業(yè)的人員和外出打工的人員有了大幅度的增加，從事第一產(chǎn)業(yè)的比例已縮小到40%左右。湘西、鄂西、黔東北也都發(fā)生了類似的變化。

(二)土家族已經(jīng)作為單一民族登上了歷史舞臺(tái)。凡年滿十八周歲的公民都有了選舉權(quán)和被選舉權(quán)，他們選舉自己的代表參與國(guó)家大事的管理。同時(shí)，土家族聚居區(qū)實(shí)行了民族區(qū)域自治，在湖南建立了湘西土家族苗族自治州；湖北建立了恩施土家族苗族自治州與長(zhǎng)陽(yáng)、五峰2自治縣；重慶市建立了酉陽(yáng)、秀山、石柱、彭水4自治縣；黔東北建立了沿河、印江2自治縣，管理地方的事務(wù)。

(三)村落經(jīng)歷了由家族社區(qū)向政社合一轉(zhuǎn)變。村落在經(jīng)歷了由家族社區(qū)向政社合一的轉(zhuǎn)變以后，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各地都開展了創(chuàng)建文明社區(qū)的活動(dòng)。土家族地區(qū)的村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)已逐步由民主基礎(chǔ)上的任命制發(fā)展成為民主選舉制。各社區(qū)每年都要開展“五好家庭戶”、“雙文明戶”的評(píng)比活動(dòng)；各自治縣還開展了新農(nóng)村建設(shè)，開展了“安全村”、“文明村”、“小康村”的評(píng)比活動(dòng)。這一活動(dòng)有力地促進(jìn)了農(nóng)村中的兩個(gè)文明建設(shè)。

社區(qū)的公共設(shè)施主要為道路、橋梁、水井、電路與電視轉(zhuǎn)播。20世紀(jì)80年代以后，土家族聚居區(qū)加強(qiáng)了鄉(xiāng)村道路的建設(shè)，20世紀(jì)末，已實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路，且每日都有班車開往縣城，目前，正在逐步實(shí)現(xiàn)村村通公路的目標(biāo)。凡有條件的社區(qū)都通了自來(lái)水，沒(méi)有建自來(lái)水條件的社區(qū)都修了水庫(kù)、水塘與標(biāo)準(zhǔn)化的水井。同時(shí)，各社區(qū)都通了電，并建有地面衛(wèi)星接收站，實(shí)現(xiàn)了電視村村通。

200年以后，陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育，2010年以后，60歲以上的老人政府發(fā)給了養(yǎng)老金。在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的居住條件有了很大的改善[3]，村村建起了衛(wèi)生室和農(nóng)村書屋。許多村寨，農(nóng)民小病不出村，查閱資料去書屋，煮飯用沼氣，出行坐汽車。

20世紀(jì)90年代以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，親戚鄰里之間的關(guān)系正在逐步轉(zhuǎn)變，除婚喪喜慶還保留傳統(tǒng)方式外，修房與種地薅草之類，都需雇工和付給報(bào)酬(除換工外)，報(bào)酬的多少，這就根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件而定了。

(四)建立起了促進(jìn)土家族地區(qū)共同發(fā)展、共同進(jìn)步，共同繁榮的民間社團(tuán)。影響較大的民間社團(tuán)是“中國(guó)土家族經(jīng)濟(jì)文化研究協(xié)作會(huì)”。土家族經(jīng)濟(jì)文化研究協(xié)作會(huì)為湘鄂渝黔土家族聚居區(qū)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化協(xié)作組織。其成員由土家族中有威望和社會(huì)影響的人物、土家族學(xué)者、土家族中有影響的企業(yè)家組成，同時(shí)，也吸收了少量的對(duì)土家族研究有一定貢獻(xiàn)的漢族和其他民族學(xué)者參加。每?jī)赡昱e行一次例會(huì)。會(huì)上交流經(jīng)濟(jì)文化研究成果，確定今后的研究方向和課題。同時(shí)，對(duì)一些協(xié)作性課題共同進(jìn)行研究或評(píng)審。

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