土司
- 土司與衛(wèi)所之間
千戶所。雖然石砫土司與忠州守御千戶所分屬兩大制度體系，但在明代雙方很可能存在私下的田土交易，這種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系構(gòu)成了秦良玉與馬千乘婚姻的基礎(chǔ)。作為秦氏家族的后人，廩膳生秦肇益利用修撰地方志之機(jī)，以“去軍戶化” “去蠻夷化”為目的，重構(gòu)秦良玉的家庭出身，從而完成歷史記憶中秦氏家族由“武”向“文”的轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：秦良玉；衛(wèi)所；土司；身份建構(gòu)中圖分類(lèi)號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）03 - 0095 - 09傳統(tǒng)社會(huì)中，女
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年3期2023-05-31
- 論土司史料的發(fā)掘
明清時(shí)期唐崖覃氏土司為例證，從土司及其史料發(fā)掘、土司史料發(fā)掘存在的問(wèn)題、土司史料發(fā)掘的對(duì)策等3個(gè)方面，對(duì)土司史料的發(fā)掘進(jìn)行了討論。認(rèn)為雖然對(duì)元明清時(shí)期唐崖覃氏土司史料發(fā)掘取得了一些成績(jī)，但問(wèn)題依然存在。建議在發(fā)掘史料目的性、發(fā)掘史料真實(shí)性、發(fā)掘史料完備性、培養(yǎng)史料共享意識(shí)等方面做出努力，期望能為土司學(xué)界在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展提供到助力。關(guān)鍵詞：土司；元明清時(shí)期；唐崖覃氏中圖分類(lèi)號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）03 -
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年3期2023-05-31
- 明清容美土司田氏家族女性聯(lián)姻研究
會(huì)關(guān)系網(wǎng)。通過(guò)對(duì)土司聯(lián)姻的研究，可以更好地了解土司的統(tǒng)治手段以及土司之間的關(guān)系。學(xué)界對(duì)土司聯(lián)姻研究相對(duì)較少，針對(duì)性研究只有十幾篇文章，關(guān)于容美土司家族女性聯(lián)姻的針對(duì)性研究目前還沒(méi)有。本文對(duì)明清時(shí)期容美土司勢(shì)力發(fā)展、容美田氏家族女性聯(lián)姻對(duì)象、目的和結(jié)果展開(kāi)研究，從而對(duì)明清時(shí)期容美土司家族女性聯(lián)姻進(jìn)行一個(gè)深入的探討。一、明清容美土司的勢(shì)力發(fā)展元順帝至正二十六年（1366），朱元璋大敗陳友諒而“盡有江楚之地”，[1]P216湖廣、四川土司紛紛歸降。同年二月，容美
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2023-01-11
- 瑕瑜互見(jiàn)的《土官底簿》
;民族史;土官;土司一、土官與土司土官，是封建王朝封賜的獨(dú)霸一方能世襲的官員或統(tǒng)治者。土司，是元、明、清時(shí)期于西北、西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的、由當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)充任并世襲的官員。土官、土司，均是指的邊疆少數(shù)民族為官的民族首領(lǐng)或在民族中有聲望的人。在明代以后，《明史》《清史稿》書(shū)中專(zhuān)門(mén)列有“土司傳”，在地方志書(shū)中亦專(zhuān)門(mén)列有“土司志”。二、《土官底簿》的錯(cuò)訛《土官底簿》卷上、卷下兩冊(cè)，共計(jì)七萬(wàn)一千八百七十七字。《土官底簿》上、下兩冊(cè)記載明朝命名土官總計(jì)二百五十七家。
文史雜志 2022年4期2022-07-02
- 明清時(shí)期“三位一體”的土司制度治理
08100）運(yùn)用土司制度治理土司及土司地區(qū)，是中央王朝、地方政府及各地土司的責(zé)任與義務(wù)。文中將明清時(shí)期王朝國(guó)家、地方政府與各地土司利用土司制度治理土司及土司地區(qū)稱為“三位一體”的土司制度治理。明清時(shí)期土司制度是作為軟性手段運(yùn)行的，而王朝國(guó)家、地方政府與各地土司三者的權(quán)力體現(xiàn)的是對(duì)其他行為主體的治理和管控能力。在王朝國(guó)家通過(guò)土司制度治理的過(guò)程中，雖然王朝國(guó)家賦予土司機(jī)構(gòu)、官民組織、土司宗族一定的“制度性權(quán)力”并指導(dǎo)或引導(dǎo)其運(yùn)行，但中央政府及下設(shè)的地方政府在土
青海民族研究 2022年4期2022-03-13
- 再論土司制度的終結(jié)
563006）土司制度是元明清時(shí)期中央王朝對(duì)西南等少數(shù)民族地區(qū)推行的一種特殊政治制度，即由中央政府任命少數(shù)民族的貴族為地方官，通過(guò)他們對(duì)各族人民進(jìn)行管理，以達(dá)到加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的目的。土司制度創(chuàng)建于元代，這在學(xué)界已獲得多數(shù)人的認(rèn)同。對(duì)于土司制度終結(jié)的時(shí)間學(xué)界卻有不同看法，分歧很大，始終未能形成統(tǒng)一的看法，以致于我國(guó)在土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的文本中采取了模糊的提法：土司制度始于13世紀(jì)，終止于20世紀(jì)初。應(yīng)該說(shuō)，土司制度終結(jié)于何時(shí)，這是擺在土司研究
青海民族研究 2021年3期2022-01-01
- 土司屬官王朝國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)換路徑研究
025)近年來(lái)，土司學(xué)已成顯學(xué)，召開(kāi)的各級(jí)各類(lèi)學(xué)術(shù)會(huì)議達(dá)數(shù)十次之多，產(chǎn)生了一批重量級(jí)的國(guó)家課題及優(yōu)秀成果，研究?jī)?nèi)容涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、邊疆學(xué)、民族學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)諸多方面。甚為遺憾的是，以上諸多成果對(duì)土司屬官構(gòu)成、土司屬官“惟土司意志是從”到王朝國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)梳理和研究者并不多見(jiàn)，這不能不說(shuō)是土司學(xué)研究的一大憾事。土司制度是有別于內(nèi)地政區(qū)的行政管理制度，特點(diǎn)是就西南羈縻制度時(shí)期各民族區(qū)域建政，在不變動(dòng)原有的經(jīng)濟(jì)體系，不完全改變?cè)械恼沃贫?，任命原?/div>
曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-19
- 唐末“溪州”地區(qū)巫覡樂(lè)人制度與土司音樂(lè)機(jī)構(gòu)
“溪州”地區(qū)實(shí)施土司制度以后，由于“溪州”地區(qū)各類(lèi)音樂(lè)形式與音樂(lè)內(nèi)容的發(fā)展以及土司統(tǒng)治土民的需要，再加上土司個(gè)人的喜好，歌舞吟唱、倡優(yōu)伎藝等音樂(lè)活動(dòng)由執(zhí)政機(jī)構(gòu)的土司進(jìn)行管理和演述，土民們也樂(lè)于聽(tīng)賞。巫覡樂(lè)人是由土司直接控制的群體，其主要職責(zé)是擔(dān)任禮樂(lè)祭祀和音樂(lè)演繹?！跋荨蔽滓牁?lè)人與其他地區(qū)樂(lè)人不同的是，他們都是一些土司管轄下的神職人員，并且承擔(dān)和主持著一切祭祀祖先神靈的儀式活動(dòng)。“溪州”土司音樂(lè)制度的實(shí)施，充分體現(xiàn)在地方社會(huì)治理和文化認(rèn)同觀念上。這時(shí)期所音樂(lè)探索 2021年2期2021-08-09
- 對(duì)土司地區(qū)儒學(xué)教育的理性審視
是中央王朝為加強(qiáng)土司地區(qū)統(tǒng)治的一項(xiàng)重要舉措。土司地區(qū)的儒學(xué)教育，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了一定的作用，在客觀上也促進(jìn)了土司地區(qū)的教育發(fā)展和文化融合。對(duì)土司地區(qū)推行儒學(xué)教育的理性審視，就是要以學(xué)科綜合視域、文化深層研究的思路研究各民族的文化。以現(xiàn)代學(xué)科理念，統(tǒng)以綜合視域，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，其實(shí)就是一種民族文化間的思維、精神、藝術(shù)層面的深度溝通。如此，既能注意到各民族文化的多元性和特殊性，又能跨越時(shí)、空、類(lèi)的局限，在中華民族文化體系的整體視域中彰顯多彩民族學(xué)刊 2021年8期2021-05-10
- 簡(jiǎn)析明末清初傳檄而定表象下的暗流涌動(dòng)
度名存實(shí)亡、地方土司制度以及外部勢(shì)力干擾脅迫等三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了明清之交甘肅全境的復(fù)雜格局。【關(guān)鍵詞】明末清初；衛(wèi)所制度；土司；甘肅；漠北蒙古【中圖分類(lèi)號(hào)】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-105-03【本文著錄格式】肖鑫.簡(jiǎn)析明末清初傳檄而定表象下的暗流涌動(dòng)——以清史稿中甘肅全境為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（02）：105-107.清順治二年（公元1645年）正月清兵在多鐸的指揮下迅速拿下關(guān)中地區(qū)并一中國(guó)民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 苗族土司家譜《龍氏家乘迪光錄》概說(shuō)
，是研究清代苗族土司經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料。前后兩修版本家譜比較，體現(xiàn)了清代苗族土司家族史的層累建構(gòu)特色。關(guān)鍵詞：苗族;土司;家譜;迪光錄中圖分類(lèi)號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0034 - 05亮寨長(zhǎng)官司位于今錦屏縣敦寨鎮(zhèn)，明初設(shè)。據(jù)龍氏家譜記載，明洪武四年（1371年），龍政忠以功除授不支俸承直郞亮寨長(zhǎng)官司正長(zhǎng)官之職，管轄20余寨，1“原額戶口人丁俱系黑苗”。2由明及清500余年，龍氏世襲長(zhǎng)官之職。一、原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- 亦譜亦志：清代西南土司族譜編纂的方志化研究
族的族譜，也是該土司政區(qū)的地方志。而譜中族人求序于仕宦的經(jīng)歷以及“君恩、祖德、地靈、人杰、舊典、遺文”等內(nèi)容的選取與書(shū)寫(xiě)，匯集成強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，引導(dǎo)人們?cè)诰醋谑兆宓幕A(chǔ)上，逐漸形成了穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同。關(guān)鍵詞：清代;土司;族譜;方志;國(guó)家認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào)：C952文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0021 - 13族譜之重要性，已有諸多經(jīng)典論述，如鄭樵《氏族略》篇首云：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉，必由于簿狀，原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- 試析《塵埃落定》中的罌粟意象
“傻子”視角見(jiàn)證土司制度的滅亡，敘述“罌粟”作為一種外在力量使嘉絨藏區(qū)帶來(lái)的巨變。罌粟引入有其特殊的歷史語(yǔ)境，在小說(shuō)中有多重作用，它既是人們?cè)加膶?dǎo)火索，又暗示著土司的命運(yùn)、加速土司的滅亡。同時(shí)，《塵埃落定》中的罌粟意象，與新時(shí)期其他小說(shuō)中的罌粟意象相比，共同構(gòu)成罌粟意象的多重寓意。關(guān)鍵詞： 阿來(lái)，《塵埃落定》;罌粟意象;土司中圖分類(lèi)號(hào)： I206.7? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0030-今古文創(chuàng) 2020年2期2020-09-10
- 試析《塵埃落定》中的罌粟意象
“傻子”視角見(jiàn)證土司制度的滅亡，敘述“罌粟”作為一種外在力量使嘉絨藏區(qū)帶來(lái)的巨變。罌粟引入有其特殊的歷史語(yǔ)境，在小說(shuō)中有多重作用，它既是人們?cè)加膶?dǎo)火索，又暗示著土司的命運(yùn)、加速土司的滅亡。同時(shí)，《塵埃落定》中的罌粟意象，與新時(shí)期其他小說(shuō)中的罌粟意象相比，共同構(gòu)成罌粟意象的多重寓意。關(guān)鍵詞： 阿來(lái)，《塵埃落定》；罌粟意象；土司中圖分類(lèi)號(hào)： I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0030-05罌粟是一種具有藥用價(jià)今古傳奇·故事版 2020年2期2020-08-25
- 從土司軍事活動(dòng)窺探土司文化
統(tǒng)治較為薄弱，為土司制度的建立提供了條件。土司的軍事活動(dòng)在整個(gè)土司制度文化中占據(jù)了非常重要的地位，是土司在各自管轄區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的基礎(chǔ)也是中央朝廷和土司地區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系與對(duì)抗的因素。本文擬以鄂西地區(qū)著名的唐崖土司為例，從土司的權(quán)利與義務(wù)、唐崖土司城遺址、唐崖土司的軍事活動(dòng)及后續(xù)影響等方面出發(fā)對(duì)鄂西地區(qū)土司制度文化進(jìn)行探究。一、從土司權(quán)利義務(wù)分析其軍事制度1.土司制度賦予土司掌握軍事力量的權(quán)利土司制度是元、明、清時(shí)期封建中央王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)委任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任青年生活 2020年14期2020-08-04
- 清朝西南邊境的土司與邊疆安全
威脅，西南邊境的土司作為國(guó)之藩籬，防御鄰國(guó)的入侵和動(dòng)亂;對(duì)于來(lái)自境內(nèi)的威脅，西南邊境的土司負(fù)有邊境管理之責(zé)，維護(hù)邊境秩序，緝拿不法之徒，搜集邊境情報(bào)，鎮(zhèn)壓邊疆起事等。為保障邊疆安全，清朝政府還通過(guò)革職、安插、改流等手段對(duì)不利于邊疆穩(wěn)定的獲罪土司予以懲處。清朝政府以土司駐守西南邊境，是在特定的歷史時(shí)期不得已而采取的一種維護(hù)邊疆安全的手段，從投入與產(chǎn)出的效果進(jìn)行對(duì)比，投入最少，收益卻是最佳，在維護(hù)邊疆安全穩(wěn)定中起到十分重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】清朝;西南邊境;土司廣西民族研究 2020年3期2020-08-04
- 基于土司體育形成關(guān)系的探討
活動(dòng)及其產(chǎn)品。對(duì)土司體育文化的追本溯源自然離不開(kāi)對(duì)文化產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景的深入了解，同時(shí)文化與人是不可分離的，各個(gè)層級(jí)的人共同創(chuàng)造的土司體育文化才是真正有著深厚底蘊(yùn)的值得傳承的精神財(cái)富。此外土司體育文化有其特殊性，自然也有其普遍性，不可避免的會(huì)受到其他文化的影響，文化之間也會(huì)相互影響。關(guān)鍵詞：土司;體育;關(guān)系1從政治層面淺述土司體育形成過(guò)程中國(guó)上下五千年，民族之間的融合與交流從未間斷，唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母青年生活 2020年27期2020-07-30
- 慈利土司的歷史沿革探析
摘 要：元代慈利土司初立，明初慈利土司因叛亂被廢，后設(shè)麻寮千戶所等管理地方，至雍正年間改土歸流后土司制度才在慈利地區(qū)徹底廢除。對(duì)慈利土司歷史沿革的梳理分析，為時(shí)下少數(shù)民族地區(qū)地方治理提供了參考和借鑒。關(guān)鍵詞：慈利;土司;沿革“慈利”一名最早出現(xiàn)于隋代，隋開(kāi)皇年間，文帝改零陽(yáng)為慈利縣，取“土俗淳慈，產(chǎn)物得利”之義。此后，“慈利”一名沿襲不變。元代在慈利境內(nèi)設(shè)慈利安撫使，這是設(shè)置慈利土司的開(kāi)始?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">土司”是指元、明、清、時(shí)期中央對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)授予世襲官職，現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年16期2020-06-04
- 慈利土司的歷史沿革探析
摘 要：元代慈利土司初立，明初慈利土司因叛亂被廢，后設(shè)麻寮千戶所等管理地方，至雍正年間改土歸流后土司制度才在慈利地區(qū)徹底廢除。對(duì)慈利土司歷史沿革的梳理分析，為時(shí)下少數(shù)民族地區(qū)地方治理提供了參考和借鑒。關(guān)鍵詞：慈利;土司;沿革中圖分類(lèi)號(hào)：D9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.16.073“慈利”一名最早出現(xiàn)于隋代，隋開(kāi)皇年間，文帝改零陽(yáng)為慈利縣，取“土俗淳慈，產(chǎn)物得利”之義。此后，“慈利現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年17期2020-06-03
- “中國(guó)土司制度”專(zhuān)題研究
主持人語(yǔ)］近年來(lái)土司研究成為學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)問(wèn)題，加之，土司資料、土司制度、改土歸流等方面的國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成功申報(bào)，引發(fā)了土司研究新的熱潮。正是在此背景之下，《貴州民族研究》特設(shè)“中國(guó)土司制度研究”專(zhuān)題研究。制度研究是土司研究的基礎(chǔ)之一，目前學(xué)術(shù)界土司研究中存在的某些問(wèn)題分歧，許多與制度研究不夠深入有關(guān)。而深化土司制度研究的基礎(chǔ)之一，就必須建立對(duì)土司制度的具體內(nèi)容充分研究的基礎(chǔ)之上。為此，只有借助于具體個(gè)案，對(duì)每一項(xiàng)具體制度有一定研究基礎(chǔ)，才能夠?qū)φ麄€(gè)貴州民族研究 2020年8期2020-03-03
- 試述抗擊倭寇的韋氏祖孫四代土官
府派出當(dāng)時(shí)的東蘭土司韋家四代前往沿海城市前去征討。韋家四代帶領(lǐng)狼兵英勇抗戰(zhàn)，最后四代人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，是我國(guó)歷史上貢獻(xiàn)巨大的抗倭英雄。本文探討了韋氏祖孫四代抗擊倭寇的的英勇事跡和抗擊倭寇的歷史意義?！娟P(guān)鍵詞】抗擊倭寇；韋氏；土司；狼兵【中圖分類(lèi)號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A元末明初，出現(xiàn)了很多海盜集團(tuán)，對(duì)我國(guó)的沿海城市進(jìn)行燒殺搶掠，為此，朱元璋與日本的政府進(jìn)行了談判，談判失敗后為了防止倭寇的騷擾，朱元璋開(kāi)始實(shí)施海禁政策，禁止沿海居民出海與日本進(jìn)行商品貿(mào)易活動(dòng)，中國(guó)民族博覽 2020年1期2020-03-02
- “土司文化圈”的內(nèi)涵、特征與意義
陳文元土司制度是中國(guó)古代中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)特別是南方少數(shù)民族地區(qū)的治理策略與民族政策的重要體現(xiàn)。土司制度的形成與發(fā)展是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中的重要組成部分，對(duì)土司制度與土司文化進(jìn)行深入研究，可以更清晰地勾勒出王朝國(guó)家對(duì)地域民族社會(huì)的統(tǒng)治與治理，可以更具體地探尋土司制度下的民族社會(huì)發(fā)展和各民族的交往交流交融?，F(xiàn)階段，“土司學(xué)”是土司制度研究一個(gè)很好的切入點(diǎn)，推動(dòng)“土司學(xué)”的學(xué)科體系建設(shè)與發(fā)展意義重大?？紤]到土司制度施行范圍極廣，不同地域民族交叉，如地域文化研究 2019年2期2019-12-14
- Fort Besieged
海龍屯：探索楊氏土司一族的神秘往事My hotelier seemed baffled. It wasnt that his small hotel had attracted a foreign tourist over Chinese New Year （“I have many people coming to my place，” he boasted）. His surprise was the reason for my visit—the U漢語(yǔ)世界(The World of Chinese) 2019年3期2019-07-01
- 儀式理論下壯拳“拳舞”的解構(gòu)與透視
的文化意義；接受土司和師爺檢閱環(huán)節(jié)不僅反映了歷史上土司意志在事關(guān)土兵生死的壯拳中的體現(xiàn)，而且折射了壯拳的傳承路徑及師爺與土兵之間的關(guān)系；拜四方環(huán)節(jié)不僅通過(guò)禮拜家中已逝老人靈魂反映壯族民間社會(huì)的尊老意識(shí)而且通過(guò)禮拜現(xiàn)場(chǎng)的觀眾折射了社會(huì)道德中的人人平等訴求。關(guān)鍵詞：儀式 壯拳 拳舞 儂智高 土司 師爺 布洛陀中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2019）3—0059—06從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)理性人”到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家加武術(shù)研究 2019年3期2019-05-20
- 武陵民族走廊土家族土司武術(shù)文化研究
：武陵民族走廊的土司制度綿延818年之久，顯示出強(qiáng)大的“生命力”，這與其武功韜略分不開(kāi)的。文章采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法為主要研究方法，對(duì)武陵民族走廊土司武術(shù)文化進(jìn)行研究，研究結(jié)果表明：土司統(tǒng)治者為了維護(hù)其世襲統(tǒng)治地位，采取了一系列軍事強(qiáng)國(guó)的策略，反映了土家族人的尚式性格，促進(jìn)了民族武術(shù)的發(fā)展，豐富了民俗活動(dòng)中武術(shù)文化的內(nèi)容，具有典型的土司文化特征。它不但提高了武陵民族走廊地區(qū)人們的身體素質(zhì)，培養(yǎng)了一批軍事人才，同時(shí)，也促進(jìn)了武陵民族走廊地區(qū)文化的繁榮。所武術(shù)研究 2019年3期2019-05-20
- 文治武功——楊慎與彝族
參與平定武定彝族土司安銓的叛亂，并作詩(shī)《惡氛行》記下此次事變。楊慎與巍山彝族左氏土司左禎為代表的彝族子弟交游研學(xué)，在居住的冷泉庵講學(xué)并留下了《中秋寓蒙冷泉庵》詩(shī)。關(guān)于楊慎與彝族，有《巍寶山游記》《彝漢兩族結(jié)親家》《石林的狀元峰》等傳說(shuō)故事，在這些故事中，人們滿懷尊敬和愛(ài)戴之情賦予他足智多謀的形象。楊慎描寫(xiě)火把節(jié)的詩(shī)及其他操觚題刻也從側(cè)面反映了他對(duì)彝族的關(guān)注。關(guān)鍵詞：楊慎;彝族;土司;安銓;左禎;傳說(shuō)楊慎?（1488-1559），字用修，號(hào)升庵，四川新都人，當(dāng)代旅游 2019年8期2019-01-10
- 從土司到土司學(xué)：中國(guó)土司文化研究的新進(jìn)展 ——李良品《中國(guó)土司學(xué)導(dǎo)論》讀書(shū)札記
的特殊歷史現(xiàn)象，土司和土司制度先后經(jīng)歷了近700年的發(fā)展歷史，對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的歷史變遷產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。近年來(lái)，伴隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，尤其是土司文化“申遺”浪潮的興起，有力推進(jìn)了我國(guó)土司研究的理論化、系統(tǒng)化和綜合化發(fā)展。2009年，成臻銘先生在“全國(guó)土司文化研討會(huì)”上首次明確提出“土司學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念，并于2010年正式發(fā)表《論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究?jī)r(jià)值》［1］一文，首次明確提出了土司學(xué)的建構(gòu)問(wèn)題。2011年，李世愉先生發(fā)表《關(guān)于構(gòu)建“土廣西民族研究 2018年1期2018-11-19
- “關(guān)鍵少數(shù)”治理的歷史經(jīng)驗(yàn)：西南地區(qū)土司例證
要】元明清朝通過(guò)土司制度整合王朝國(guó)家，各族土司成為對(duì)我國(guó)西南等民族地區(qū)和各族土民具有重要影響的“關(guān)鍵少數(shù)”，國(guó)家治理的歷史經(jīng)驗(yàn)如下：一是國(guó)家強(qiáng)調(diào)王朝權(quán)威，強(qiáng)化邊疆民族首領(lǐng)的國(guó)家觀念，使其心向“王化”，看齊中央；二是國(guó)家強(qiáng)化王權(quán)對(duì)土司職銜承襲、軍事征調(diào)、問(wèn)治教化和朝貢納賦等國(guó)家義務(wù)的干預(yù)，關(guān)其權(quán)力進(jìn)“籠子里”；三是元明清朝建構(gòu)土司的國(guó)家認(rèn)同，獎(jiǎng)擢忠順盡職的土司，懲治違制悖逆的土司；四是元明清強(qiáng)化邊疆民族地區(qū)的國(guó)家統(tǒng)治，保障土司統(tǒng)治權(quán)益。因此，研究元明清朝治理廣西民族研究 2018年3期2018-08-06
- 播州楊氏歷代遺存的發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)
今貴州境內(nèi)著名的土司家族，統(tǒng)領(lǐng)播州長(zhǎng)達(dá)725年之久，留下了豐富的歷史遺存和文獻(xiàn)記載。本文對(duì)相關(guān)遺存考古探索的歷程進(jìn)行了全面回顧，也對(duì)學(xué)者基于考古、歷史、文學(xué)等不同取向的研究成果進(jìn)行述評(píng)，指出播州楊氏遺存發(fā)現(xiàn)越來(lái)越豐富，研究手段越來(lái)越多元，相關(guān)認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，為進(jìn)一步深入研究播州楊氏提供了極大便利。關(guān)鍵詞：播州 羈縻 土司 研究 述評(píng)中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）02-07-18中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷貴州文史叢刊 2018年2期2018-07-17
- 對(duì)“土司”名稱的 出現(xiàn)、內(nèi)涵、使用范圍的考析
明嘉靖中期沒(méi)有“土司”名稱，嘉靖四十一年才出現(xiàn)“土司”名稱。嘉靖、隆慶時(shí)土司是對(duì)武職個(gè)體的專(zhuān)稱，在四川、貴州少數(shù)地方使用。明嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)，土司、土官區(qū)別明顯，土司主要指屬兵部的武職帶“司”的職銜、衙門(mén)和官員，土官指屬于吏部的文職。萬(wàn)歷至天啟、崇禎時(shí)，土司擴(kuò)大為武職、文職的統(tǒng)稱。清承明制，只是兵部所轄武職稱土司，吏部所轄文職稱土官。明代湖廣、四川、貴州、云南、兩廣使用土司名稱，東北諸夷、西北諸夷和屬番的同類(lèi)職銜沒(méi)使用土司名稱。清乾隆時(shí)，土司使用范圍增加了甘肅民族學(xué)刊 2018年2期2018-06-21
- 土司體育文化理論體系構(gòu)建研究
李雨衡摘 要：“土司體育文化”附屬于“土司制度”而生，特指土司統(tǒng)治地區(qū)的體育形態(tài)，形成于元明清時(shí)期。在土司文化的研究基礎(chǔ)上，將土司制度文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整合，從體育學(xué)科的特殊角度對(duì)土司社會(huì)的體育現(xiàn)象進(jìn)行全新的綜合研究和解讀，提出“土司體育文化”的新概念，并對(duì)土司體育文化的理論概念、內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、外延形態(tài)、核心本質(zhì)進(jìn)行探析研究，為西南邊疆少數(shù)民族土司體育文化的研究奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：體育文化；土司；土司體育文化體系；西南邊疆中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05山東體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-06-19
- 淺析播州楊氏承襲長(zhǎng)久之因
播州；楊氏家族；土司中圖分類(lèi)號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0042-04播州，位于今貴州北部，轄地和現(xiàn)遵義市相當(dāng)?！安ブ荨笔贾糜谔曝懹^年間，唐末五代亂局之下，楊端得以控制此地。此后，播州與中央政府往來(lái)并不密切。北宋末年，楊光榮等納土內(nèi)附，播州楊氏家族才與中央政權(quán)來(lái)往頻繁。雖然播州建置屢變，但依舊受楊氏家族統(tǒng)治。楊邦憲降元之后，播州置安撫司，楊邦憲擔(dān)任安撫使。明朝，播州楊氏統(tǒng)治達(dá)到極盛，后朝廷借楊應(yīng)龍叛亂之機(jī)，進(jìn)行三峽論壇 2017年6期2017-05-30
- 土司歷史文獻(xiàn)的類(lèi)別、特點(diǎn)與運(yùn)用
史學(xué)為學(xué)科理論的土司研究中，土司歷史文獻(xiàn)是最基礎(chǔ)、用途最廣泛的資料。土司歷史文獻(xiàn)可分為檔案、史籍、志書(shū)、史料匯編、筆記和文集等類(lèi)別；土司歷史文獻(xiàn)具有多元性、豐富性、地域性、民族性、批判性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)；運(yùn)用土司歷史文獻(xiàn)展開(kāi)土司研究的基本步驟有四：一是確定土司歷史文獻(xiàn)范圍，二是明確文獻(xiàn)檢索工具，三是厘清閱讀土司歷史文獻(xiàn)的程序，四是加工整理有用的土司歷史文獻(xiàn)。只有在浩如煙海的文獻(xiàn)中選取適用于土司研究的文獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)這些土司歷史文獻(xiàn)做出最恰當(dāng)?shù)姆治龊妥钣行?/div>三峽論壇 2017年6期2017-05-30
- 論明清時(shí)期湘西土家土司的辦學(xué)和教育
前明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)情況進(jìn)行了探討，認(rèn)為土家族土司辦學(xué)具有辦學(xué)起步晚，仿照漢區(qū)辦學(xué)，辦學(xué)目的明確，辦學(xué)水平低下等特點(diǎn)。土司辦學(xué)在土家族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并能為我們今天土家族的教育提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟示?！娟P(guān)鍵詞】明清時(shí)期；土家族；土司；辦學(xué)；教育引言：本文擬就從土家族土司辦學(xué)的特點(diǎn)，以及土家族土司辦學(xué)意義與留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面進(jìn)行詳細(xì)而深入的探討。一、辦學(xué)起步較晚仿照漢人辦學(xué)明清時(shí)期土家族土司辦學(xué)起步較晚，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：土家族“土司”在時(shí)間智富時(shí)代 2017年3期2017-04-02
- 明代中后期酉陽(yáng)土司與永順土司關(guān)系研究
）明代中后期酉陽(yáng)土司與永順土司關(guān)系研究吳曉玲（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715）土司是指元明清時(shí)期中央王朝在土司地區(qū)任命的世襲地方官。明代中后期的酉陽(yáng)土司與永順土司因利益需求，其關(guān)系時(shí)而友好，時(shí)而沖突。其友好關(guān)系主要表現(xiàn)為聯(lián)姻、結(jié)盟；沖突關(guān)系主要表現(xiàn)為因爭(zhēng)奪大木、襲位和土地引起的仇殺。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的關(guān)系，有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)3個(gè)方面的原因。研究明代中后期酉陽(yáng)土司與永順土司的關(guān)系，不僅有利于將西南地區(qū)土司的民族關(guān)系研究引向深入，而且有助于處理當(dāng)前長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-30
- 余慶毛氏清朝科舉人物考
毛氏有相當(dāng)部分是土司后裔，余慶毛氏大批科舉人物的出現(xiàn)，表明余慶土司對(duì)科舉這種國(guó)家制度的充分認(rèn)同。作為地方表率，這一群體維護(hù)了地方穩(wěn)定，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。關(guān)鍵詞：余慶 土司 毛氏 科舉 國(guó)家認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào)：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）01-102-109余慶土司毛氏是來(lái)自中原的漢人，“其先本姬姓，周文王第十七子封于毛，遂以為姓”1。與其他貴州少數(shù)民族土司不同，毛氏來(lái)到貴州，本身帶有平定邊亂，穩(wěn)定邊疆的使命。毛氏入黔貴州文史叢刊 2017年1期2017-03-24
- 民國(guó)時(shí)期的土司與土司政治
02)民國(guó)時(shí)期的土司與土司政治李 超(三峽大學(xué) 民族學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)自明清以來(lái)，經(jīng)實(shí)行改土歸流的政策，逐漸取消了封建的土司制度，改組成立了正式的地方政府，土司制度日漸衰微。但民國(guó)時(shí)期，土司制度并未徹底廢除，土司政治依然存在，主要表現(xiàn)在土司制度得以延續(xù)，改土歸流持續(xù)推行，土司權(quán)威依然強(qiáng)大三個(gè)方面。民國(guó)時(shí)期； 土司； 土司政治； 改土歸流土司制度是治理邊疆的一種特殊制度，土司是土民的長(zhǎng)官，職位世襲，負(fù)責(zé)處理其境內(nèi)之土地、人民及一切事務(wù)。自明清- 明代石砫土司民族關(guān)系研究
周 娥?明代石砫土司民族關(guān)系研究周娥明朝石砫土司的民族關(guān)系，具體表現(xiàn)為石砫土司與中央王朝的關(guān)系；石砫土司與周邊土司的關(guān)系；石砫土司與轄區(qū)內(nèi)所屬小土司、土民的關(guān)系；以及石砫土司與地方政府的關(guān)系。本文從這四方面著手，對(duì)明代石砫土司的民族關(guān)系進(jìn)行了梳理，這對(duì)于處理當(dāng)今石柱地區(qū)民族關(guān)系、促進(jìn)民族和諧有一定借鑒意義。明代 石砫土司 民族關(guān)系民族關(guān)系“是指民族內(nèi)部、民族之間、多民族及跨國(guó)或跨地區(qū)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面所表現(xiàn)出來(lái)的和平、戰(zhàn)爭(zhēng)或和平與矛盾并長(zhǎng)江叢刊 2016年19期2016-11-26
- 論文學(xué)想象中的20世紀(jì)土司書(shū)寫(xiě)
要： 始于元代的土司制度，經(jīng)歷七百余年的跌宕起伏后，在20世紀(jì)中葉退出歷史舞臺(tái)?！秹m埃落定》和《水乳大地》兩部作品，通過(guò)對(duì)西南地區(qū)土司的文學(xué)想象，從土司的生存環(huán)境、歷史演變、形象塑造三個(gè)方面，書(shū)寫(xiě)20世紀(jì)最后幾十年的土司演變，從而還原了一段神秘莫測(cè)卻又離奇鮮活的土司歷史。關(guān)鍵詞： 土司；文學(xué)想象；水乳大地；塵埃落定中圖分類(lèi)號(hào)： I247.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）04-0085-06自古以來(lái)，小說(shuō)中的歷史都是改造、還原- 試論土司國(guó)家權(quán)力應(yīng)對(duì)與明清“眾建”改流策略
行省管理體制下，土司制度裹挾的國(guó)家權(quán)力是影響元明清等朝與各族土司關(guān)系的根本性因素。秀山楊氏土司的軍征表明，受?chē)?guó)家權(quán)力左右和統(tǒng)治利益驅(qū)動(dòng)，職銜較低、實(shí)力較弱的土司較職銜越高、實(shí)力越強(qiáng)者越不具備悖逆國(guó)家、對(duì)抗中央的實(shí)力，更有利于實(shí)現(xiàn)王朝國(guó)家“大一統(tǒng)”目標(biāo)和鞏固民族地區(qū)安定，明清等朝采取“眾建”“削弱”舉措“改土歸流”，最大程度鞏固王朝統(tǒng)治、擴(kuò)張國(guó)家權(quán)威和消解土司影響。【關(guān)鍵詞】土司；國(guó)家；秀山；軍征【作 者】彭福榮，長(zhǎng)江師范學(xué)院教授、烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中廣西民族研究 2016年4期2016-11-05
- 鄂西南土司
/ 田宗偉鄂西南土司本專(zhuān)題策劃 / 田宗偉唐崖土司城遺址全景及周邊形 供圖/唐崖土司城管理處在人們的想象中，土司是中國(guó)少數(shù)民族的酋長(zhǎng)。在他們統(tǒng)治的“小王國(guó)”里，有獨(dú)特的信仰、神秘的習(xí)俗、殘酷的刑罰和“天高皇帝遠(yuǎn)”的逍遙，是自成一體的小社會(huì)。如今，土司曾經(jīng)的“王國(guó)”仍分布在中國(guó)西部各省，有壯觀的城市、雄奇的古堡和皇宮般的官寨衙署，它們絕不雷同，風(fēng)情萬(wàn)種。2015年7月，位于湖北省恩施州咸豐縣的唐崖土司遺址與湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍固土司遺址以“中國(guó)土中國(guó)三峽 2016年8期2016-09-06
- 鄂西地區(qū)土家族土司源流
?鄂西地區(qū)土家族土司源流吳賢華（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）摘要：以恩施土家族苗族自治州為代表的鄂西地區(qū)土司統(tǒng)治歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有土司發(fā)展的蹤跡。這一地區(qū)的十九個(gè)土司部落如何從興起到衰敗，是一個(gè)神秘而又莊重的話題。本文將從歷時(shí)發(fā)展的角度對(duì)其歷史源流進(jìn)行梳理。關(guān)鍵詞：鄂西；土家族；土司恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西臨渝黔，北靠神農(nóng)架，面積2.4萬(wàn)平方公里，轄恩施、利川兩市和建始、巴東、宣恩、來(lái)鳳、咸豐、鶴峰六縣。人間 2016年17期2016-06-28
- 沙濟(jì)富察氏與乾隆朝大小金川之役
大小金川；乾??；土司一富察，“本系地名，因以為姓，其氏族甚繁，散處于沙濟(jì)、葉赫、額宜湖、扎庫(kù)塔、蜚悠城、訥殷、額赫庫(kù)倫、訥殷江、吉林烏喇、長(zhǎng)白山及各地方”*《滿洲八旗氏族通譜》卷二十五《富察氏》。，各支尤以沙濟(jì)地方富察氏最為顯赫。沙濟(jì)富察氏，“居沙濟(jì)城，因地名以為姓”[1]。后金初年，先祖旺吉努率族眾屬下人等來(lái)歸，編鑲黃旗佐領(lǐng)，后世賢才輩出，《清史稿》立傳者達(dá)20人之多。僅以乾隆朝為例，乾隆帝自詡的“十全武功”即“平準(zhǔn)噶爾二，定回部一、掃金川為二，靖臺(tái)灣為四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11
- 中國(guó)土司學(xué)的研究歷程、內(nèi)容及理論構(gòu)建
8100)?中國(guó)土司學(xué)的研究歷程、內(nèi)容及理論構(gòu)建廖佳玲1，譚清宣2(1.西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715；2.長(zhǎng)江師范學(xué)院 政治與歷史文化學(xué)院，重慶 408100)[摘要]“土司學(xué)”概念自2009年由成臻銘先生提出后，就得到了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的高度重視，中國(guó)土司學(xué)研究也得到快速的發(fā)展。中國(guó)土司學(xué)研究主要涉及土司的基本概念、土司制度、改土歸流、土司文化、土司遺址等內(nèi)容，其理論構(gòu)建著重在學(xué)科理論與學(xué)科方法應(yīng)用上著力。[關(guān)鍵詞]土司；土司學(xué)；土司研究；構(gòu)西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-02-18
- 近30年來(lái)明正土司研究回顧與前瞻
廷中[摘要]明正土司是康區(qū)四大土司之首，近30年來(lái)，學(xué)術(shù)界有關(guān)明正土司的專(zhuān)門(mén)研究雖然取得了一些成果，但總體研究還比較薄弱?，F(xiàn)有成果在研究資料、研究方法、研究?jī)?nèi)容等方面還存在明顯不足，深入發(fā)掘資料，借鑒其他社會(huì)科學(xué)的方法，擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容，進(jìn)行跨學(xué)科、多角度的研究，應(yīng)該成為今后明正土司研究的方向。[關(guān)鍵詞]土司;明正土司;安撫司;土干戶;土百戶中圖分類(lèi)號(hào)：C952 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2015）06-0082-06明正土司、德格土司、理民族學(xué)刊 2015年6期2015-05-30
- 國(guó)家認(rèn)同視野下的土司文教制度：烏江流域例證
】元明清等朝制定土司文教制度，通過(guò)崇儒興學(xué)傳播中原文化，培養(yǎng)民族地區(qū)封建人才，致力于文化統(tǒng)一和思想控制，促進(jìn)各族歷代土司和西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。烏江流域各族土司及家族子弟和俊秀土民子弟逐漸接受中原文化，促進(jìn)了中華民族“多元一體”的歷史進(jìn)程，深化了中華民族的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，也為土司制度的廢止作了文化和精神準(zhǔn)備?！娟P(guān)鍵詞】土司；文化；教育；烏江流域【中圖分類(lèi)號(hào)】C954，K281【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0廣西民族研究 2014年4期2015-05-04
- 播州楊氏“土司”家族墓地保護(hù)淺論
本文以播州楊氏“土司”家族墓地空間層次為根據(jù)說(shuō)明墓地保存現(xiàn)狀，并據(jù)此提出墓地保護(hù)層級(jí)以及針對(duì)現(xiàn)狀（變化）與原狀（傳統(tǒng)）兩個(gè)維度的保護(hù)策略；同時(shí)關(guān)聯(lián)“土司遺址”系列遺產(chǎn)提名世界遺產(chǎn)的背景，進(jìn)一步闡發(fā)播州土司治區(qū)內(nèi)部系列遺產(chǎn)建構(gòu)的思路，構(gòu)想以楊氏墓地為核心關(guān)聯(lián)其他中小土司墓地以及墓地之外的其他遺存，進(jìn)而確認(rèn)播州土司遺產(chǎn)體系。關(guān)鍵詞：播州楊氏；土司；家族墓地；保護(hù)；系列遺產(chǎn)2015年中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的“土司遺址（TusiSites）”系列遺產(chǎn)包括三處提名地：中國(guó)文化遺產(chǎn) 2015年4期2015-04-11
- 明清時(shí)期土家族土司花燈歌舞的表現(xiàn)形式
★明清時(shí)期土家族土司花燈歌舞的表現(xiàn)形式熊曉輝【摘要】土家族花燈歌舞流行于湘鄂渝黔邊鄰的土家族聚居區(qū)，具有悠久的歷史，是土家族文化重要的體現(xiàn)形式。明清土司統(tǒng)治時(shí)期是土家族花燈歌舞興盛時(shí)期，由于保存完整而且具有濃郁的地方風(fēng)格，因而有著重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。土家族土司花燈歌舞在表現(xiàn)形式、表演形態(tài)、音樂(lè)特征等方面與其它民間歌舞藝術(shù)不同，有著自己的特色?！娟P(guān)鍵詞 】明清時(shí)期；土家族；土司；花燈；歌舞；表現(xiàn)形式【中圖分類(lèi)號(hào)】I193【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A作者簡(jiǎn)四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-09
- 《明史》與《清史稿》中的土司概念
《清史稿》中的《土司傳》、《地理志》、《職官志》、《兵志》為基礎(chǔ)，說(shuō)明其中的土司概念與具體所指，對(duì)“土司”這一名詞進(jìn)行史傳分析與歷史觀察。《明史》;《清史稿》;土司“土司”在正史中列傳首見(jiàn)于《明史》①本文引用《明史》版本為中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《明史》(北京：中華書(shū)局，1979)，因密集征引史傳原文，不再逐一注明頁(yè)碼，以省煩累。，《清史稿》②本文引用《清史稿》版本為《清史稿校注》本(臺(tái)北：國(guó)史館，1990)，因密集征引史傳原文，不再逐一注明頁(yè)碼，以省煩累。繼之。正云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-02-14
- 讀毛奇齡《蠻司合志·序》
海外學(xué)者也很關(guān)注土司問(wèn)題的研究，反映出土司研究的影響力在不斷擴(kuò)大。本期發(fā)表的兩篇文章均為臺(tái)灣學(xué)者的新作。戴晉新《讀毛奇齡〈蠻司合志·序〉》，考察了“土司”一詞的來(lái)歷，指出專(zhuān)講土司的著作而稱“蠻司”，可見(jiàn)毛氏認(rèn)為土司只限于西南地區(qū)，而“土司”一詞的出現(xiàn)實(shí)為語(yǔ)境的需要與變化自然形成的。由于“土司名目淆雜，難以縷析”，是令某些研究者將土司泛化的一個(gè)原因。張璉《西山采蕨，舜德化象》則深入考察了王陽(yáng)明謫貶貴州龍場(chǎng)后的思想蛻變過(guò)程，特別是他看待少數(shù)民族的思維、視角的變遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-31
- 西山采蕨，舜德化象——王陽(yáng)明謫居龍場(chǎng)及其對(duì)少數(shù)民族的新思維
地夷人的互動(dòng)及與土司的交往情形。居夷處困時(shí)，陽(yáng)明曾西山采蕨，甚至到了絕糧的地步，他皆不以為陋。陽(yáng)明深獲當(dāng)?shù)匾娜诵刨?，曾為他砍?shù)伐木建造“龍岡書(shū)院”。陽(yáng)明曾先后以三封信開(kāi)導(dǎo)教化水西土司，因而平息地方苗亂，化解土司之間明爭(zhēng)暗斗的危機(jī)，并藉“象祠記”一文，重新詮釋諸苗夷祭祀象是出于景仰舜德化象的信仰內(nèi)涵。兩年的謫居經(jīng)驗(yàn)，是陽(yáng)明心學(xué)思想的蛻變期，對(duì)日后的土流之論與征伐廣西的獨(dú)到策略都有深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)陽(yáng)明而言，那是一段難得的琢磨期；對(duì)貴州而言，其蠻荒僻遠(yuǎn)卻為王遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-31
- 播州楊氏土司軍隊(duì)用兵特色考論
[摘 要]播州土司所轄軍隊(duì)用兵頗具西南地區(qū)特色，表現(xiàn)在據(jù)險(xiǎn)而守、馬步合用和慣用奇兵三個(gè)方面，使得楊氏得以世據(jù)播州之地，不被其它勢(shì)力吞滅。[關(guān)鍵詞]播州；遵義；土司；土兵播州之名，其來(lái)已久。從唐朝太宗貞觀十三年（639）播州之名的出現(xiàn)到明朝萬(wàn)歷二十九年（1601）播州改為遵義、平越兩個(gè)軍民府，共經(jīng)歷了962年。其中楊氏家族世襲統(tǒng)州則占了725年，世傳二十九任。末任播州土司楊應(yīng)龍雖因戰(zhàn)敗身死，但它的老巢海龍囤卻成為貴州省遵義市重要的歷史遺跡。2013年3月5日黑龍江史志 2014年23期2014-12-31
- 播州楊氏土司軍隊(duì)建置概論
摘 要]播州楊氏土司所轄軍隊(duì)用兵頗具西南地區(qū)特色，本文就其建置中的稱號(hào)、數(shù)量、裝備、指揮等方面作了探析，以明了其概況。 [關(guān)鍵詞]播州;遵義;土司;土兵2013年3月5日，遵義市海龍囤土司遺址入選《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，將在2015年進(jìn)入表決階段，它被預(yù)計(jì)為貴州最接近世界文化遺產(chǎn)的土司城堡。加快開(kāi)展海龍屯價(jià)值研究工作，探索播州土司史，也成為了歷史研究者的重要任務(wù)。雖然播州楊氏土司軍隊(duì)頗具特色，但過(guò)去全面探討其建置者較少，本文試就播州土兵的稱號(hào)、戰(zhàn)力黑龍江史志 2014年22期2014-12-12
- 歸附與反叛：明洪武時(shí)期鄂西土家族土司與中央王朝的較量
，鄂西地區(qū)土家族土司與大明叛服不常，明朝亦對(duì)其威恩并施，鄂西土司處在歸附與反抗泥沼之中，不斷地進(jìn)行博弈與較量。從洪武年間來(lái)看，鄂西土家族土司與大明王朝之間的關(guān)系大致可以分為三個(gè)時(shí)期：重置調(diào)整期（洪武元年—洪武八年）、穩(wěn)定蜜月期（洪武八年—洪武二十二年）、荒廢反叛期（洪武二十二年—洪武末年）。中央明王朝行土司之制之道是為羈縻，而鄂西地方土司歸附與反復(fù)的反叛則在于保障自身權(quán)益的最大化。關(guān)鍵詞：歸附與反叛；土家族；洪武；鄂西；土司鄂西是中原地區(qū)與川黔等地的咽喉，卷宗 2014年7期2014-08-27
- 歷史人類(lèi)學(xué)視閾下的認(rèn)同沖突與“改土歸流”初探
研究入手，通過(guò)對(duì)土司文明與核心文明的互動(dòng)過(guò)程以及中華文明內(nèi)部子文明對(duì)“多元一體”的認(rèn)同變遷之分析，認(rèn)為：“改土歸流”的原因在于土司文明與核心文明之間日益加劇的認(rèn)同沖突，其結(jié)果是將土司文明納入“中原化”的歷史進(jìn)程中。關(guān)鍵詞：“改土歸流”；土司；認(rèn)同沖突；文明；昭通中圖分類(lèi)號(hào)：C951文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0051-05一、前言費(fèi)孝通先生在1988年提出了著名的“中華民族多元一體格局”理論，他認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的學(xué)術(shù)探索 2013年5期2013-08-13
- 清代土司制度“過(guò)程-事件”的動(dòng)態(tài)考察 ——李世愉先生《清代土司制度論考》評(píng)介
凱，伍 磊清代土司制度“過(guò)程-事件”的動(dòng)態(tài)考察 ——李世愉先生《清代土司制度論考》評(píng)介張 凱，伍 磊李世愉先生的《清代土司制度論考》一書(shū)雖已成書(shū)10余年，但書(shū)中的大多理論仍能為當(dāng)今土司研究提供指導(dǎo)作用，其中以“過(guò)程-事件”研究法最具代表。清代；土司制度；“過(guò)程-事件”；動(dòng)態(tài)考察；《清代土司制度論考》李世愉所著《清代土司制度論考》一書(shū)于1998年9月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。雖然該書(shū)出版已有10余年，但書(shū)中的諸多理論、方法以及所引材料仍不失為當(dāng)今土司研 - 唐末“溪州”地區(qū)巫覡樂(lè)人制度與土司音樂(lè)機(jī)構(gòu)