美學(xué)坐標(biāo)系上的武夷山水

邵問(wèn)津

我們?cè)趯徝酪患囆g(shù)品，音樂(lè)也罷，詩(shī)歌也罷，或者一幅畫(huà)，一尊雕塑，往往忘記了自己作為審美主體的情緒表達(dá)，而忘情于藝術(shù)品創(chuàng)造者的情緒方式。這種對(duì)審美對(duì)象所顯示的審美信息的感受誤區(qū)，使藝術(shù)品本身在一定時(shí)間內(nèi)很難顯現(xiàn)其真實(shí)的藝術(shù)魅力。因而，在藝術(shù)家的創(chuàng)造受到嚴(yán)重誤解而無(wú)法體現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)效果的同時(shí)，許多本來(lái)美好的事物并不能準(zhǔn)確地成其為美好。這是我們這個(gè)世界精神領(lǐng)域不盡如意的癥結(jié)所在。

自然山水當(dāng)然是造物主在不經(jīng)意之間創(chuàng)造出來(lái)的。在我們這個(gè)崇圣造化的傳統(tǒng)理念里，沒(méi)有多少人斗膽潑灑自己的情緒于山水之間。我們的祖宗們總是像陌生人一樣，一代一代地走過(guò)，留下無(wú)數(shù)孤寂的審美對(duì)象。直到南北朝以后，才有為數(shù)不多的文人開(kāi)始撩開(kāi)迷霧，走進(jìn)山水的美學(xué)坐標(biāo)系。

武夷山水同樣給你留下了任意潑灑情緒的絕對(duì)空間。緣著九曲溪這條律動(dòng)著生命豐富內(nèi)涵的水線，你會(huì)在不經(jīng)意之間調(diào)動(dòng)既往全部的情緒積淀，使審美習(xí)慣無(wú)條件地納入新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們姑且省略她怎樣生動(dòng)地逶迤而來(lái)，也不多余地想象她將怎樣把道路走成遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。單就盤(pán)繞武夷山中十公里的行程而穿越的直線距離不足六公里的曲折度，就足夠讓你回腸蕩氣了。我們當(dāng)然見(jiàn)過(guò)江河湖海，但沒(méi)有人稀罕這種天空一樣廣大虛無(wú)如一句不變的叮嚀吧？水的魅力永遠(yuǎn)在于她的生命形態(tài)。

九曲溪因盤(pán)繞山中九曲十八彎，故名。她在所有的方向中游刃有余。這一點(diǎn)讓太陽(yáng)和月亮的光都無(wú)可適從，在任何一個(gè)時(shí)間的點(diǎn)上，光的折射都同時(shí)沿著水面順流而下逆流而上，當(dāng)然也有橫渡而過(guò)的。這種因水流的隨意性而讓方向四散的九曲溪，在山水美學(xué)的坐標(biāo)系上，多出了那條被切割成許多折曲線的光的流蘇。

九曲溪把兩岸霧列的山峰勾勒得整體而輪廓分明，使每一座山峰都逼岸而立。乘坐古樸的竹筏順流而下，那種天造地設(shè)的欲揚(yáng)故抑，節(jié)奏舒緩地讓你細(xì)細(xì)品味圓潤(rùn)滾進(jìn)你眼簾的每一座山峰的各個(gè)側(cè)面。你無(wú)法拒絕每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)法拒絕移筏見(jiàn)奇、涉景成趣。仰角三十度至六十度之間收拾中近景的視角布置，正準(zhǔn)確無(wú)誤地納入挑食的眼睛的審美習(xí)慣。而天空一任群峰隨心所欲地切割成大小不一的任意型的塊狀，也變得生動(dòng)起來(lái)，偶爾有鳥(niǎo)劃下優(yōu)美的弧線，同時(shí)滴下幾聲揪人的呢喃。

目光在山峰與山峰之間交替，但沒(méi)有人會(huì)忘記腳下的水流。我不知道九曲溪從什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)會(huì)了《控制論》，或者控制學(xué)本來(lái)就來(lái)源于這一彎流水的啟示？剛經(jīng)過(guò)一段寬數(shù)十丈氣勢(shì)恢弘的江面，就驟然收縮為只剩盈尺之水的淺灘。竹筏擦灘而過(guò)的時(shí)候，因石擊起的朵朵浪花，使這一節(jié)的溪流干脆就成了一滴滴僅有的水。偌大的江面在一座山峰前頓然消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)然，任何對(duì)九曲溪命運(yùn)的擔(dān)憂都是多余的。飛速繞過(guò)淺灘之后，又豁然開(kāi)朗了。面前分明是深不可測(cè)的碧水寒潭，魚(yú)兒們潛泳在幾十米的水底猶歷歷在目。行筏而前，有不忍打破的那種寧?kù)o。就這樣灘潭相間，直到曲終。我們竹筏的行速與區(qū)間的水流量正好相反。我不知道該怎樣把這標(biāo)示在坐標(biāo)系上。

武夷山山與水的天作之合通常被歸納為“曲曲山回轉(zhuǎn)，峰峰水抱流”。我怎么都無(wú)法把武夷山想象成靜態(tài)的景觀。她的組成包括或激昂或舒緩的流水聲和自然天籟之音的和弦。這讓我想起那曲著名的《藍(lán)色多瑙河》，她讓那些游歷過(guò)和沒(méi)游歷過(guò)多瑙河的人激動(dòng)不已。面對(duì)這些藝術(shù)感受力極好的人們，我只能輕輕地問(wèn)一句：“朋友，你來(lái)過(guò)武夷山嗎？你游過(guò)九曲溪嗎？”

我們當(dāng)然無(wú)需更多地去想象春夏秋冬、晨昏朝暮、陰晴霧雪給武夷山穿上怎樣的外衣。那種山容、山骨、山氣、山韻什么時(shí)候都會(huì)淋漓盡致地顯現(xiàn)出來(lái)，不管你攀上峰巖，還是緣進(jìn)洞谷。大自然的精心雕琢就象被知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)浸泡透了的智者一樣，怎么也掩藏不了那種軒昂大度，那樣氣勢(shì)恢弘。有人說(shuō)武夷山如果地處異域或許就面目全非了，我完全贊同這樣的美學(xué)結(jié)論，因?yàn)檎堑赜蚍之?，武夷山才被恰如其分地布置在美學(xué)坐標(biāo)系不可或缺的點(diǎn)上，而不是可以任意假設(shè)和取代的一個(gè)可有可無(wú)的道具。

但美的原則往往不僅僅圈定在粗線條的整體效果，任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都不可能被忽略在審美的視野之外。武夷山除了峰巒巖壑的秀拔奇?zhèn)プ屓嗣詰俸脱鲋怪啵切┓逯兄锤o這座名山增添了無(wú)窮的魅力。這些洞既沒(méi)有溶洞之奇絕，也沒(méi)有巖洞之大觀。但她卻是美學(xué)坐標(biāo)系上山水意境的延伸。

徐霞客稱之為“幽微碧玉之洞天”的茶洞固因“產(chǎn)茶甲于武夷”而聞名。然而，我們實(shí)在找不到洞的感覺(jué)。她是由七座山峰環(huán)抱合圍而成，洞口朝天，也即所謂洞天吧？我想。這里面積不足百畝，平坦如原，日照時(shí)間僅一、二個(gè)小時(shí)。置身其中，仿如隔世。因而，茶洞的魅力既不在茶也不在洞，而在于崢嶸深鎖的意境?！跋矡o(wú)樵子復(fù)觀弈，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津”的桃源洞，從陶淵明的筆下走出來(lái)后，也悠然地安居在武夷山，加入到這個(gè)無(wú)以復(fù)加的心態(tài)境界里。而水簾洞則是由巖壁和瀑布圍起的柔軟的空間。如果說(shuō)茶洞和桃源洞是人類精神的避難所和心靈的棲息地，那么水簾洞無(wú)疑成了豢養(yǎng)哲學(xué)和宗教的兩極世界。

當(dāng)然，武夷山的洞主要集中在云窩。云窩，顧名思義就是云的故鄉(xiāng)?！霸茻o(wú)心以出岫”，每當(dāng)春秋兩季早晚時(shí)分，我們常?？匆?jiàn)云霧們?cè)谖湟纳缴缴剿g自由自在地散步，但她們總忘不了細(xì)細(xì)品味散步之后回到自己的“窩”的心情。

我們總是按照自身的意愿和審美習(xí)慣徜徉于山水之間。我們帶著不算輕松甚至多少可以說(shuō)接近飽和的情緒積淀走了進(jìn)來(lái)。這些，武夷山都將為你輕輕卸下，在不自覺(jué)之間。因而，在這里我們的目光是饑餓的，我們會(huì)用同樣饑餓的心靈去建立自己的審美坐標(biāo)系嗎？然后把武夷山的山山水水都搬進(jìn)這個(gè)坐標(biāo)系，讓她成為每一個(gè)點(diǎn)和由這些點(diǎn)組成的曲線，延伸在心靈自留地任何一角有可能干凈的空間。