劉春玲

文化產(chǎn)業(yè)一詞源自法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾在其著作的《啟蒙的辯證》一書中提出。批判在資本主義社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)為滿足的大眾的消費(fèi)需求，將文化的產(chǎn)出以經(jīng)濟(jì)為考慮，其文化產(chǎn)物因而被批判低俗、平庸。甚者，為了追求更大利潤(rùn)與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)寡占，以規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式，大量生產(chǎn)。相對(duì)的文化產(chǎn)品受制于市場(chǎng)取向，而其相對(duì)的文化價(jià)值遭剝奪，成文商品交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品。有關(guān)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的定義與分類，不同的國(guó)家或不同的學(xué)者都有殊異的觀點(diǎn)，為能厘清本研究中對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)所指涉的內(nèi)涵，有必要做進(jìn)一步說(shuō)明。一般來(lái)講文化產(chǎn)業(yè)可區(qū)分為大眾消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)、文化設(shè)施產(chǎn)業(yè)、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)三種類別。大眾消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)的特征是無(wú)空間依存性、具文化商品性、為日常生活大眾的消費(fèi)品，如服飾、化妝品、家飾、電影、音像產(chǎn)品、廣告媒體、設(shè)計(jì)品牌、圖書、報(bào)刊、雜志等。文化設(shè)施產(chǎn)業(yè)的特征為具有空間依存性，通常與土地開(kāi)發(fā)、不動(dòng)產(chǎn)、設(shè)施等連結(jié)，如餐旅館、歌舞廳、體育競(jìng)賽、博物館、美術(shù)館、音樂(lè)館、歌劇院等。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是具有空間地域依存性，由空間特質(zhì)或歷史傳承遺留之文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文物、民俗活動(dòng)、地方特色產(chǎn)物、文化慶典與地方觀光文化產(chǎn)業(yè)等。

一、文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)論與歷史社會(huì)學(xué)視角。

本研究所要探討的主題是有關(guān)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的歷史社會(huì)學(xué)分析，涉及到區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的本體論/認(rèn)識(shí)論/方法論假說(shuō)。本體論所關(guān)心的是，人類的日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)？如果有，那么這種真實(shí)，永恒不變的本質(zhì)是什么？知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是，研究者應(yīng)該運(yùn)用何種立場(chǎng)與態(tài)度，與被探究的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，才能了解現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)？方法論則主張研究者應(yīng)該用什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象，亦即研究者對(duì)于人類日常生活世界中的各種現(xiàn)象與行動(dòng)的真實(shí)本質(zhì)，應(yīng)透過(guò)何種方法與策略才能被發(fā)現(xiàn)或被驗(yàn)證。引用本體論、知識(shí)論與方法論的內(nèi)涵概念檢視區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)在本體論上是否具有一種真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)；在知識(shí)論上，采取主客對(duì)立的二元模式，才能獲致區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的客觀真理；在方法論上，是否使用操控的量化方法，驗(yàn)證假設(shè)以獲得律則性的知識(shí)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)論為何？區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)是具有復(fù)雜性、不確定性和相互連結(jié)性等特質(zhì)。顯然的，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)具有真實(shí)，永恒不變的本質(zhì)是不存在的，無(wú)法用主客對(duì)立的二元模式進(jìn)行研究，更不適使用操控的量化方法。

文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)論為何？文化產(chǎn)業(yè)是一外來(lái)語(yǔ)，文化產(chǎn)業(yè)亦有學(xué)人譯為文化產(chǎn)業(yè)，在英文字匯中常以“culture industry”一詞指稱，此種概念首先出現(xiàn)于霍克海默與阿多諾于1947年在阿姆斯特丹出版的《啟蒙的辨證》，用文化產(chǎn)業(yè)取代初稿中的大眾文化。霍克海默與阿多諾是法蘭克福批判理論學(xué)派成員，從批判理論的視角，主張流行音樂(lè)的生產(chǎn)完全是為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中銷售，大量規(guī)格化的生產(chǎn)而且是機(jī)械性的，認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)”此一概念是負(fù)面的，藉以凸顯大眾文化的反功能，其本身具有宰制消費(fèi)對(duì)象，作為社會(huì)控制、文化支配等作用。

歷史社會(huì)學(xué)是專門研究過(guò)去的社會(huì)或使用歷史資料的社會(huì)學(xué)，或是研究歷史上的社會(huì)及其內(nèi)部秩序與變革的比較社會(huì)學(xué)，此研究方法經(jīng)美國(guó)的摩爾、華勒斯坦，以及英國(guó)的安德森和艾里亞斯等人的研究而受重視。Smith在其《社會(huì)科學(xué)概說(shuō)》一書中，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)知識(shí)本身是種隨歷史和社會(huì)情境而定的知識(shí)，亦即是種社會(huì)的產(chǎn)物或傳統(tǒng)。歷史社會(huì)學(xué)是透過(guò)解釋過(guò)去歷史資料，來(lái)了解現(xiàn)下的作為，相信歷史知識(shí)是人類活動(dòng)最重要的指標(biāo)，借著歷史，人們可以評(píng)價(jià)、了解生活的一切；也就是說(shuō)，任何事務(wù)的價(jià)值可由其本身的歷史來(lái)判斷。文歷史社會(huì)學(xué)并不只是把歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的特質(zhì)結(jié)合起來(lái)而已，而是利用歷史資料去處理社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，建立社會(huì)學(xué)的概念、理論或模式。實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)研究，容易從問(wèn)卷、觀察中獲得結(jié)果，卻難以推論，使模式或理論具有較大的包容力；而歷史的經(jīng)驗(yàn)研究，不易驗(yàn)證假設(shè)，卻因?yàn)闀r(shí)間的拉長(zhǎng)與空間的擴(kuò)大，使建構(gòu)模式或理論的機(jī)會(huì)增加。所謂的歷史社會(huì)學(xué)是運(yùn)用歷史的文獻(xiàn)資料，來(lái)做社會(huì)學(xué)研究；歷史社會(huì)學(xué)并不是過(guò)去至現(xiàn)下關(guān)系的演化發(fā)展，也不是只承認(rèn)現(xiàn)下的歷史背景；而是要了解個(gè)人活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，另一方面是了解社會(huì)組織與發(fā)展因時(shí)間而存在的持續(xù)建構(gòu)。歷史社會(huì)學(xué)的研究，要從歷史的架構(gòu)與行動(dòng)中，尋求社會(huì)架構(gòu)和社會(huì)變遷的模式，在過(guò)程尚須注意細(xì)節(jié)的變化、調(diào)整與關(guān)系；在結(jié)果尚須注意整體的架構(gòu)與變化。進(jìn)行歷史社會(huì)學(xué)研究時(shí)，須注意以下特性，其一，歷史上所流傳下來(lái)的數(shù)據(jù)，大多是沒(méi)有系統(tǒng)的、片段的或偶然的，在討論與分析時(shí)，如何把個(gè)別的、無(wú)連貫性的史料，加以有意義的連結(jié)；其二，歷史社會(huì)學(xué)研究不只是注重事實(shí)真?zhèn)?，更須?qiáng)調(diào)資料的解釋力；其三，史實(shí)與資料的搜集，不可偏重官方史料與紀(jì)錄，對(duì)于一般社會(huì)的文史記載與描述不可忽略；其四，研究結(jié)果的解釋，須以歷史事實(shí)為依據(jù)做出解釋或推理。

二、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的理論思潮、發(fā)展脈絡(luò)與意義。

文化產(chǎn)業(yè)一詞的起源早期是由法蘭克福批判理論學(xué)派成員阿多諾與霍克海默所提出。法蘭克福批判理論學(xué)派的獨(dú)特研究方法，是以一種新馬克思主義和新左派思想的立場(chǎng)出發(fā)，一方面既與實(shí)證論論證，也與馬克思主義的科學(xué)主義進(jìn)行爭(zhēng)論；另一方面，既批判西方資本主義，同時(shí)也批判由布爾雪維克創(chuàng)建的社會(huì)主義的社會(huì)形式。其早期的研究集中關(guān)注于大眾文化的分析而非文化產(chǎn)業(yè)主題，認(rèn)為大量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品為次級(jí)品，缺乏原有文化藝術(shù)的氛圍并提出“文化柱的二元論”，即文化及經(jīng)濟(jì)兩向度。由于資本主義的操縱機(jī)制與福特式的大量生產(chǎn)，而有所謂的大量生產(chǎn)而缺乏原創(chuàng)氣味文化匱乏的產(chǎn)品，一般社會(huì)民眾缺乏品味與接收鑒賞能力，因此社會(huì)大眾汲汲追求此大眾文化產(chǎn)品?；诖耍ㄌm克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提出嚴(yán)厲批判，批判大眾文化的低俗化與庸俗化，批判其犯了大量生產(chǎn)之規(guī)格化與標(biāo)準(zhǔn)化的弊病，而所謂的高級(jí)文化面臨一種機(jī)械性以及具商業(yè)剝削功能的通俗文化的侵蝕，并受制于現(xiàn)代媒介及娛樂(lè)商業(yè)特性的威脅。法蘭克福所堅(jiān)持的是現(xiàn)代主義的文化邏輯，并主張高級(jí)文化應(yīng)是藝術(shù)家的文化、知識(shí)分子的文化、是社會(huì)精英文化、是精致文化，這種文化是嚴(yán)肅的，不可為任何目的服務(wù)；相反的，大眾文化是低文化的、是輕挑的、投大眾所好的，就本質(zhì)而言，這種文化是受制于市場(chǎng)導(dǎo)向的。阿多諾認(rèn)為在壟斷式的資本主義社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)中，藝術(shù)的對(duì)抗性價(jià)值遭到剝削，成為商品交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副產(chǎn)品，而忽略的使用價(jià)值。以阿多諾的觀點(diǎn)，文化是高等文化，認(rèn)為其能為人類所能達(dá)到最高成就，而不是一種普通或描述性的范疇。

三、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。

決定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)生存的主要因素之一，是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。這樣的論點(diǎn)不只是針對(duì)產(chǎn)制面作探討，同時(shí)也針對(duì)文化商品為何又如何被制造？更是與消費(fèi)行為，或是如何又為何這些文化商品能藉由廣大市場(chǎng)來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)息息相關(guān)。在分析文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，消費(fèi)與產(chǎn)制都要重視，因?yàn)榭刂飘a(chǎn)制的權(quán)力是否足夠決定文化消費(fèi)的模式仍存在許多質(zhì)疑，到底是產(chǎn)制影響消費(fèi)需求，或是消費(fèi)需求影響產(chǎn)制，仍爭(zhēng)論不休。消費(fèi)對(duì)決定制造什么東西具絕對(duì)影響力。因此，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)理論基礎(chǔ)的同時(shí)，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)論述絕對(duì)是不可少的。沒(méi)有內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)型態(tài)已無(wú)法長(zhǎng)久，必須從文化層面去推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)被彰顯，才能提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力。我們發(fā)覺(jué)文化上的感性消費(fèi)才能帶來(lái)精神的快樂(lè)。所以，文化內(nèi)涵是產(chǎn)品中重要的成分，將文化內(nèi)涵具體的轉(zhuǎn)化，套用在產(chǎn)品外在的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步創(chuàng)造文化價(jià)值的認(rèn)同，與提升附加價(jià)值性，就是文化產(chǎn)業(yè)重要性之一。

經(jīng)過(guò)上十幾年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了東、中、西部不同的發(fā)展特征和發(fā)展模式，“十二五”規(guī)劃中我國(guó)在2015年實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民生產(chǎn)總值5%的基本目標(biāo)，2020年是我國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)年，所以前五年的發(fā)展是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。這是時(shí)代賦予給“十二五”的歷史機(jī)遇和歷史使命。因此從歷史的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的角度去分析和研究文化產(chǎn)業(yè)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)推動(dòng)作用，為區(qū)域文化發(fā)展帶來(lái)的促進(jìn)作用十分必要的，所以我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代背景下要更加的從社會(huì)歷史的視角謹(jǐn)慎觀察文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，為文化產(chǎn)業(yè)的又好又快發(fā)展提供智力支持與保證。

（作者單位：吉林白城師范學(xué)院歷史系）