64025）大眾文化是按照商品市場(chǎng)的規(guī)律來(lái)運(yùn)作的一種文化形態(tài)。大眾文化伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá)和全球化浪潮的推動(dòng)，普及到各個(gè)現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家。大眾文化豐富了人們的精神生活，給人們的閑暇時(shí)間帶來(lái)了更多的消遣。但同時(shí)，大眾文化無(wú)限制地發(fā)展，也不可避免地產(chǎn)生了許多弊端。隨著工業(yè)的發(fā)展技術(shù)的發(fā)達(dá)，藝術(shù)作品和欣賞變得極易獲得，在工業(yè)化的生產(chǎn)流程下產(chǎn)生的藝術(shù)作品其藝術(shù)性和創(chuàng)造性逐漸喪失，變?yōu)閺?fù)制性的、模式化的商品。大眾文化在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，其大眾性和文化性都消失殆盡，

大眾文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。大眾文化在發(fā)展的過(guò)程中，為人們提供了豐富的精神文化產(chǎn)品，幫助人們釋放生活和精神上的壓力。但與此同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)一些消極的方面。我們立足于中國(guó)大眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，從歷史的角度看待當(dāng)前中國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，尋找引導(dǎo)中國(guó)大眾文化健康發(fā)展的途徑，促進(jìn)中國(guó)大眾文化進(jìn)一步發(fā)展。一、大眾文化的內(nèi)涵大眾文化，在現(xiàn)在看來(lái)，是一種通過(guò)大眾傳媒，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作、旨在使大量人民大眾獲得愉悅的文化形態(tài)。對(duì)于大眾文化，學(xué)

活息息相關(guān)的大眾文化的研究，但由于分析的立場(chǎng)和角度不同，對(duì)大眾文化的研究形成了諸多認(rèn)識(shí)上的分歧，當(dāng)代中國(guó)的大眾文化批評(píng)面臨著比較混亂的尷尬處境?；仡欁?0世紀(jì)90年代以來(lái)的大眾文化批評(píng)，可以歸為三類，即審美—道德主義批評(píng)范式、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)范式和現(xiàn)代化理論批評(píng)范式。這種分類只是源于批評(píng)角度的不同，不存在優(yōu)劣之分，目的在于通過(guò)對(duì)大眾文化批評(píng)現(xiàn)狀作一個(gè)較為系統(tǒng)的述評(píng)，嘗試構(gòu)建新的大眾文化批評(píng)范式。一、審美—道德批評(píng)范式：人文學(xué)者的執(zhí)念當(dāng)代中國(guó)大陸人文學(xué)者對(duì)大眾

景下，以往的大眾文化已經(jīng)不能滿足人們的需要。于是更加多元化，更符合人們胃口的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生。但新生的大眾文化不僅僅有它優(yōu)秀的一面，同時(shí)也存在著很多不足。關(guān)鍵詞：大眾文化;當(dāng)代中國(guó)中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-26-212一、引言中國(guó)近代大眾文化是經(jīng)濟(jì)與文化融合的產(chǎn)物，由于特殊的歷史條件，具有特殊的社會(huì)功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展中具有雙重作用，它的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展。同時(shí)，大眾文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

710054大眾文化活動(dòng)是一種立足于社會(huì)之中的人文現(xiàn)象，為我國(guó)當(dāng)代群眾的精神生活中不可或缺的組成部分，當(dāng)前對(duì)大眾文化的理論性研究成果居多，而本文主要是以某地區(qū)的實(shí)例作為分析對(duì)象，以此得出結(jié)果來(lái)為其他類似的大眾文化發(fā)展提出借鑒意義。一、先進(jìn)的大眾文化活動(dòng)指向大眾文化是廣大群眾的文化，是人民喜聞樂(lè)見的文化，從群眾中誕生而又奉獻(xiàn)到群眾中的一種文化。而在發(fā)展大眾文化時(shí)一定要考慮到其受眾群體，要符合廣大人民群眾的興趣，讓大眾文化活動(dòng)成為人民群眾真正熱愛的文化，在發(fā)展

類型的文化。大眾文化是在大眾社會(huì)下逐漸生成的，約定俗成不同地區(qū)人們共同認(rèn)可與接受的文化類型。大眾文化傳播的路徑較為廣泛，主要以機(jī)械媒介與電子媒介為主。公共圖書館將讀者匯集在一起，必然成為傳播大眾文化的重要場(chǎng)域。文章就圍繞公共圖書館的大眾文化傳播進(jìn)行分析，并提出有利于其發(fā)展的路徑。大眾文化跟隨人們發(fā)展軌跡不斷形成，影視作品、小說(shuō)、廣告等均屬于大眾文化范疇。大眾文化的傳播主要依靠書籍、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、廣播和電視等，公共圖書館則是提供大量書籍的場(chǎng)所，因此也成為

的《當(dāng)代中國(guó)大眾文化價(jià)值觀研究》一書從文化價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)、大眾文化價(jià)值觀的生成、傳播和接受機(jī)制及大眾文化價(jià)值觀的分類、價(jià)值觀的當(dāng)代比較等方面，對(duì)我國(guó)大眾文化價(jià)值觀進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探究。全書運(yùn)用大量文獻(xiàn)資料，結(jié)合“主旋律”電影、家庭倫理題材影視、青年亞文化的發(fā)展及紅色經(jīng)典的重拍等文化現(xiàn)象的典型案例，采取理論分析和實(shí)證研究相結(jié)合的方法，集中研究了我國(guó)社會(huì)主義文化在目前的大眾消費(fèi)時(shí)代所遭遇的“紅色空殼化”、傻樂(lè)主義與反智美學(xué)等各種困境并提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

16029）大眾文化批判是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要組成部分，大眾文化批判思潮主要是對(duì)大眾文化的商品化、科學(xué)技術(shù)性及意識(shí)形態(tài)性等方面進(jìn)行批判，主張用多學(xué)科的知識(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域進(jìn)行跨學(xué)科研究，把人的自由和幸福作為自身的責(zé)任，從而揭示資本主義社會(huì)的文明、文化的不合理性，形成了自身的文化批判理論。一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的立場(chǎng)、性質(zhì)和作用（一）批判大眾文化的“肯定文化”立場(chǎng)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論起源于德國(guó)法西斯主義通過(guò)大眾文化等形式對(duì)人民的意識(shí)

正深深影響著大眾文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)。在此背景下，正確把握其對(duì)大眾文化走向的影響，有助于我們更好地看待當(dāng)前文化市場(chǎng)的變化與發(fā)展，以更好地營(yíng)造積極向上的社會(huì)主義文化氛圍。本文從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、VR技術(shù)及大數(shù)據(jù)對(duì)大眾文化走向的影響，剖析在智能時(shí)代背景下大眾文化的未來(lái)走向。一、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)大眾文化走向的影響網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在人們?nèi)粘９ぷ魃钪械钠占皯?yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和信息的高透明性，培養(yǎng)了人們開放、協(xié)同、發(fā)散性、系統(tǒng)性的新的思維習(xí)慣，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)思維同樣滲透

蘭克福學(xué)派的大眾文化批判對(duì)我們進(jìn)行文化自信建設(shè)具有一定的借鑒意義。一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判法蘭克福學(xué)派是由1922年在德國(guó)成立的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物有阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞、洛文塔爾等。（一）法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判的主要內(nèi)容1.大眾文化是一種商品化的文化。大眾文化的創(chuàng)造者和傳播者并不是單純地為了傳播一種精神而存在的，更多的是把這當(dāng)成一種職業(yè)，一種謀生的手段。2．大眾文化是一種齊一化的文化。大眾文化是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)

，伴隨著西方大眾文化的興盛，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論逐步從諸多的西方文化流派中脫穎而出，成為這一時(shí)期文化研究與文化批判的主流思想，該理論也是其社會(huì)批判理論的重要組成部分及核心議題之一。隨著大眾文化在全球的興盛，我們更應(yīng)該辯證的看待大眾文化的功效，探究其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、理論根源，以便更好的克服大眾文化帶來(lái)的一系列異化。因此本文試圖從大眾文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、理論淵源，以及大眾文化批判理論的內(nèi)涵，分析大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性、虛假性、欺騙性以及被操

就已批評(píng)過(guò)對(duì)大眾文化的歧視，然而在新時(shí)代的今天，年輕人喜歡看綜藝節(jié)目竟被少數(shù)“精英”批為“草履蟲”的單細(xì)胞趣味。北大教授張頤武的反駁可謂一針見血：這即是大眾文化多樣性和某種內(nèi)在潛能的體現(xiàn)。大眾文化，即古人云“下里巴人”，顧名思義指符合大眾審美特點(diǎn)的文化，較之于富貴階層所欣賞的“陽(yáng)春白雪”，它更加通俗，親民，但同時(shí)也被打上了“娛樂(lè)化”“無(wú)內(nèi)涵”的標(biāo)簽。然而，這并不能掩蓋大眾文化其實(shí)是有優(yōu)勢(shì)的。大眾文化有多樣性的特點(diǎn)，它的內(nèi)容形式、傳播手段多種多樣。上到耄耋老

用精英思維對(duì)大眾文化進(jìn)行歧視，精英們質(zhì)疑的“草履蟲”審美趣味，反倒讓我們看到了大眾文化的多樣性和某種內(nèi)在潛能。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章?！疽蟆?綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800 字。同學(xué)的立意同學(xué)甲： 北大教授張頤武發(fā)聲駁斥，稱“草履蟲”的說(shuō)法是用精英思維對(duì)大眾文化進(jìn)行歧視。對(duì)此，我深有體會(huì)，我們的家長(zhǎng)和老師就不能理解我們喜歡“日本動(dòng)漫”等審美趣味。因此，我們應(yīng)該勇敢

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的源頭與基礎(chǔ)理論即為大眾文化。2018年是改革開放一路走來(lái)的不容易的四十個(gè)年頭，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度不斷完善，人民參與政治的積極性不斷增強(qiáng)，大眾文化以一種野蠻生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)進(jìn)入到人們的生活和工作中去，潛移默化地對(duì)人們的思維方式和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，它在給人們帶來(lái)豐富精神體驗(yàn)的同時(shí)也將人們變成“娛樂(lè)至死”的物種。所以，必須把我國(guó)大眾文化引導(dǎo)到充滿人文關(guān)懷和道德素樣的方向顯得至關(guān)重要。我國(guó)大眾文化要想得到充足的發(fā)展，就必須全面深入研究法蘭

00001 大眾文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用1.1 大眾文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極作用大眾文化推進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的到來(lái)。大眾文化的形成實(shí)現(xiàn)了人們大眾的共享，由精英階層獨(dú)享轉(zhuǎn)變成為了通俗文化。同時(shí)，也正是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">大眾文化這一發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來(lái)，這時(shí)大眾文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的第一個(gè)積極影響。因此，我們可以說(shuō)大眾文化就是文化產(chǎn)業(yè)的重要條件與基礎(chǔ)：大眾群體的產(chǎn)生造就了新的文化形體出現(xiàn)，以滿足人民大眾的文化需求，所產(chǎn)生的大眾文化；隨著我國(guó)社會(huì)人口數(shù)量的日益增長(zhǎng)，其文

用精英思維對(duì)大眾文化進(jìn)行歧視，精英們質(zhì)疑的“草履蟲”審美趣味，反倒讓我們看到了大眾文化的多樣性和某種內(nèi)在潛能。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章?！疽蟆烤C合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。同學(xué)的立意同學(xué)甲：北大教授張頤武發(fā)聲駁斥，稱“草履蟲”的說(shuō)法是用精英思維對(duì)大眾文化進(jìn)行歧視。對(duì)此，我深有體會(huì)，我們的家長(zhǎng)和老師就不能理解我們喜歡“日本動(dòng)漫”等審美趣味。因此，我們應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持

展，必須重視大眾文化以及文化改革對(duì)于居住建筑工程的影響。在居住建筑工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，大眾文化會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)方向產(chǎn)生較大影響，要求結(jié)合大眾文化對(duì)建筑規(guī)劃方案進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化。通過(guò)對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行分析可見，我國(guó)建筑行業(yè)也在隨之不斷創(chuàng)新，由此可見，文化在居住建筑規(guī)劃中具有十分重大的影響，亟需對(duì)此進(jìn)行深入探究。2 大眾文化的特點(diǎn)大眾文化是在工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的，當(dāng)前，大眾文化特征主要包括以下幾點(diǎn)：2.1 大眾文化過(guò)渡性及淺白性特點(diǎn)在大眾文化中，

年輕人追逐的大眾文化被嘲諷為“草履蟲”的單細(xì)胞趣味。對(duì)此，北大教授張頤武發(fā)聲駁斥，稱這種說(shuō)法是用精英思維對(duì)大眾文化進(jìn)行歧視：“精英們質(zhì)疑的‘草履蟲審美趣味，反倒讓我們看到了大眾文化的多樣性和某種內(nèi)在潛能，它所代表的，總體上是一股充滿活力日益強(qiáng)大的力量，這股力量將創(chuàng)造出更多的文化沖擊和新的發(fā)展的積極可能?！睆堫U武認(rèn)為，大眾文化之所以稱為大眾，即是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的侵徹力和傳播度，它代表了大多數(shù)。而當(dāng)下大多數(shù)的年青一代最終會(huì)成為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量?！揪顣r(shí)評(píng)】用單細(xì)

摘 要：“大眾文化”如今已經(jīng)成為我們生活密不可分的部分，但是對(duì)“大眾文化”的具體定義卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。古往今來(lái)，各學(xué)派對(duì)“大眾文化”的態(tài)度也褒貶不一。本文主要通過(guò)三部分即“大眾文化”的相關(guān)概念、國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)“大眾文化”的解讀、“大眾文化”與“大眾閱讀”的關(guān)系來(lái)全面了解“大眾文化”。關(guān)鍵詞：大眾；大眾文化；閱讀；大眾閱讀；烏合之眾一、“大眾文化”相關(guān)概念辨析（一）“大眾”的概念界定想探究“大眾文化”這一概念，就必須先了解什么是“大眾”。大眾的含義很多

不得不承認(rèn)，大眾文化對(duì)人們居住環(huán)境的影響是不可小覷的，我們要重視建筑文化發(fā)展改革對(duì)整個(gè)社會(huì)建筑的重大意義，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程及推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展。在居住建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，大眾文化是影響其設(shè)計(jì)方向的主要因素，不斷的對(duì)居住建筑規(guī)劃進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，對(duì)我國(guó)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的積極意義。經(jīng)過(guò)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展歷程的不斷了解與探索，從宏觀特點(diǎn)上看我國(guó)的建設(shè)隨歷史的潮流而不斷的出現(xiàn)創(chuàng)新，我國(guó)歷史文化是現(xiàn)階段下我國(guó)居住建設(shè)規(guī)劃的主要含義，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程、

觀的傳播；而大眾文化(Mass Culture)一詞，被認(rèn)為是媒體文化的另一種表達(dá)方式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了這種文化是大眾媒體的產(chǎn)物*Jansson A., “The Mediatization of Consumption”, in Journal of Consumer Culture, Vol. 2(March 2002), p.15-31.。大眾文化，也被稱為流行文化，特指20世紀(jì)早期至20世紀(jì)中期在西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中最早出現(xiàn)的，在20世紀(jì)末期開始具有全球影

的逐漸衰落和大眾文化的迅速崛起，文化領(lǐng)域里的一元化模式被打破，一成不變的僵化模式解凍，多元文化逐漸風(fēng)行起來(lái)，其結(jié)果就是，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，文化市場(chǎng)形成，大眾文化崛起。關(guān)鍵詞：大眾文化；概述“整個(gè)經(jīng)營(yíng)階層的激蕩和言辭己逐步得到平息、民眾在商品化的社會(huì)中逐步找到了自己的身份和主體，不再聽?wèi){知識(shí)分子的啟蒙和引導(dǎo)?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的中心，使得精神文化高高在上的地位發(fā)生動(dòng)搖，一個(gè)世俗化的時(shí)代來(lái)了。務(wù)實(shí)趨利的人生不再需要神圣的訓(xùn)導(dǎo)者，精英文化的啟蒙地位被消解，人文知

0387淺析大眾文化劉佼文*天津師范大學(xué)天津，天津 300387在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了大眾文化這一文化形態(tài)。大眾文化，作為一種新的文化形態(tài)，而非具體的文化形式，在當(dāng)前背景下，具有時(shí)代性。本文試圖從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析大眾文化，從大眾文化的概念，特征以及與精英文化的對(duì)比等角度闡述大眾文化。在馬克思主義中國(guó)化的視閾下，試圖探索發(fā)展大眾文化的方法。大眾文化；精英文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；特征；發(fā)展大眾文化“大眾文化”一詞最早出現(xiàn)

10136）大眾文化在高校中的傳播途徑及影響姚奎棟（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110136；沈陽(yáng)航空航天大學(xué)團(tuán)委，遼寧沈陽(yáng)110136）文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必然要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會(huì)、教育人民和推動(dòng)發(fā)展的作用。20世紀(jì)80年代，發(fā)源于現(xiàn)代工業(yè)文明的大眾文化伴隨著改革開放的大潮，在國(guó)內(nèi)迅猛發(fā)展和廣泛傳播，并迅速壯大成為與主流文化和精英文化“三分天下”的文化形態(tài)。隨著大眾文化在大學(xué)校園里的快速發(fā)展，大眾

000)西方大眾文化理論的單向度傾向與二元對(duì)立格局研究 ——以法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派為例王 曉 崗(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派關(guān)于大眾文化研究的理論觀點(diǎn)截然相反。前者認(rèn)為大眾文化是商業(yè)性、消費(fèi)性、批量生產(chǎn)的文化，不具有審美價(jià)值和深刻思想，是一種文化工業(yè)；后者認(rèn)為大眾文化是真正能夠表現(xiàn)大眾特征的文化，大眾自身的理性精神促使當(dāng)前的大眾文化形成正常發(fā)展趨勢(shì)。英國(guó)的伯明翰學(xué)派和德國(guó)的法蘭克福學(xué)派的大眾文化研究表現(xiàn)出了鮮明

191）一、大眾文化界說(shuō)大眾文化的概念最早來(lái)源于西方，其對(duì)應(yīng)的英文版本主要有三個(gè)，即“mass culture”、“popular culture”和“folk culture”。作為人類歷史發(fā)展歷程中的一種特定文化現(xiàn)象，“大眾文化”曾吸引了眾多中外學(xué)者的關(guān)注和深入地探討。但如果給“大眾文化”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，卻并非易事。這不僅是因?yàn)樗谖鞣胶椭袊?guó)的不同語(yǔ)境下具有不同的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，而且因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">大眾文化具有歷史性，即伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)涵和外延都將

一簡(jiǎn)析中國(guó)大眾文化河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王亞會(huì) 龐 一二十世紀(jì)七十年代末，改革開放的推進(jìn)與發(fā)展促使我國(guó)進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，文化教育事業(yè)的全面發(fā)展，為我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程的加快，通訊與傳媒的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化以及作為大眾普遍接受的消費(fèi)、娛樂(lè)等價(jià)值觀念的形成，大眾文化已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。作為大眾文化重要組成部分的流行文化因其勢(shì)不可擋的優(yōu)勢(shì)地位，

?探析讀者對(duì)大眾文化審美心理下的公共文化需求林德義(雞西市圖書館，黑龍江雞西 158100)大眾文化；文化；讀者；審美人們?cè)诮邮芪幕耐瑫r(shí)便對(duì)文化產(chǎn)生了審視和評(píng)判的心理，也就在理性和感性的意義上對(duì)文化做出了一種審視, 通過(guò)對(duì)文化的審視，增加了人們閱讀的興趣，形成了對(duì)文化的審美與訴求。1 從讀者的視角來(lái)評(píng)判大眾文化審美的探求大眾文化作為一種新興的文化體，發(fā)展之迅猛，已成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)最主要的文化現(xiàn)象之一，一般的讀者或大眾能否接受這種文化所提供的思想，則是要通

022）一在大眾文化幾近日常生活化的今天，學(xué)界時(shí)有大眾文化研究成果出現(xiàn)?！度粘Ｉ钆c中國(guó)大眾文化研究》、《影像書寫——大眾文化的社會(huì)觀察》等就是其中的代表作。當(dāng)代文化研究網(wǎng)、左岸文化網(wǎng)以及“青年文藝論壇”上，也偶有相關(guān)成果面世。這里不擬具體地考辨之，而僅只再考察與之相關(guān)的大眾文化研究“新左派”范式本身，因?yàn)榫C觀其中某些成果，可以發(fā)現(xiàn)其言說(shuō)方式與話語(yǔ)邏輯與這一研究范式頗有淵源。當(dāng)代大眾文化的發(fā)展已歷經(jīng)三十來(lái)年。但大眾文化的研究在1990年代才浮出水面。199

蒙理性批判、大眾文化批判和極權(quán)政治批判是該書的三個(gè)重要維度，其關(guān)于大眾文化的批判理論雖然是對(duì)西方資本主義社會(huì)的批判，但對(duì)我國(guó)大眾文化建設(shè)也有著重要的啟示作用。一、《啟蒙辯證法》視野下的大眾文化內(nèi)涵與特征（一）大眾文化的內(nèi)涵大眾文化不僅是法蘭克福學(xué)派的重要概念，也是霍克海默和阿道爾諾批判的主要對(duì)象。在早期，大眾文化的主體主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)中下階層，是一種非精英文化。羅伯特·雷德菲爾德認(rèn)為大眾文化就是“自生自長(zhǎng)的，并在文盲充斥的鄉(xiāng)村共同體的生活中保持自己的存

7)當(dāng)代中國(guó)大眾文化崛起于20世紀(jì)80年代,改革開放的春風(fēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土為大眾文化在中國(guó)文化領(lǐng)域的迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件,在短短的時(shí)間里,大眾文化在社會(huì)主干性文化領(lǐng)域中,便迅速壯大為與主流文化、精英文化三足鼎立的態(tài)勢(shì)。它無(wú)時(shí)無(wú)刻地不影響著老百姓的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操和行為方式,這促使人們不得不去關(guān)注與研究,進(jìn)而使之成為有利于我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的重要文化力量。一、大眾文化的界定對(duì)“大眾文化”這個(gè)概念的界定,理論界一直都存在著分歧與爭(zhēng)議,從不同的理論、方

、民間文化和大眾文化共同構(gòu)筑我國(guó)整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)?！?〕其中，大眾文化是指以工業(yè)方式進(jìn)行批量生產(chǎn)、以商業(yè)模式進(jìn)行傳播流通，帶有顯著的消費(fèi)性、娛樂(lè)性、市場(chǎng)性、商品性的現(xiàn)代文化形式，電影電視、流行音樂(lè)、通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化等構(gòu)成了其基本類型。目前，大眾文化業(yè)已成為產(chǎn)量最大、受眾最多、影響最大的一種日常生活式的文化類型，其呈現(xiàn)出或內(nèi)含著的價(jià)值觀及其文化傾向?qū)ι鐣?huì)成員的思想行為產(chǎn)生了重要影響。一、我國(guó)當(dāng)代大眾文化價(jià)值觀問(wèn)題聚焦我國(guó)當(dāng)代大眾文化主要是伴隨著改革開放，尤

0520)“大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)?！保?］307為實(shí)現(xiàn)“收買”大量受眾、贏得商業(yè)利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，大眾文化的運(yùn)作核心是感性“樂(lè)趣”，制作原則是“生產(chǎn)樂(lè)趣”，而非“生產(chǎn)意義”。大眾文化在我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展模式和徹底開放的社會(huì)調(diào)整格局中蓬勃發(fā)展。無(wú)所不在的大眾文化已經(jīng)滲透到我們的文化教育事業(yè)，滲透到我們的高等院校，滲透到我們青年大學(xué)生的日常生活。

、了解東西方大眾文化理論具有重大現(xiàn)實(shí)意義最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中的“大眾文化”概念，指一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。大眾文化與官方的主流文化、學(xué)界的精英文化成為社會(huì)主干性文化形態(tài)。人們對(duì)其定義提出各類解讀：約翰.費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化是大眾利用現(xiàn)有文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的活生生的實(shí)踐過(guò)程；羅森貝格認(rèn)為大眾文化通過(guò)大眾化媒體的傳播和表現(xiàn)來(lái)克服大眾文化的不足之處：“單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生

123）關(guān)于大眾文化的研究現(xiàn)在主要表現(xiàn)為對(duì)單個(gè)文本或單個(gè)類型的縱深挖掘，強(qiáng)調(diào)的是單個(gè)文本或類型之間的差異性，這對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大眾文化是十分必要的。但從全面認(rèn)識(shí)大眾文化的角度來(lái)看，這種研究不能揭示大眾文化版圖的整體特征和變遷規(guī)律，欠缺整體認(rèn)知的高度和廣度。要做整體研究，如果只是籠統(tǒng)的一言以蔽之的方式進(jìn)行概括也是難以運(yùn)作的。事實(shí)上，當(dāng)代大眾文化在面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和大眾的多元需求時(shí)，是以不斷變化的不同形式做出回應(yīng)，這些形式在交融互滲中擴(kuò)展著大眾文化的外延，體現(xiàn)

56038）大眾文化是同主流文化、精英文化相對(duì)的一種文化形態(tài)，它內(nèi)含著多樣的價(jià)值觀，對(duì)人們核心價(jià)值觀的形成起著潛移默化的重要作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展不僅是文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，也是引導(dǎo)人們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的基本原則（一）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌控大眾文化生產(chǎn)方向的原則大眾文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，它面向的對(duì)象是最廣大的普通群眾。它的價(jià)值滲透性強(qiáng)，對(duì)普通群眾的價(jià)值觀形成

派對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化批判發(fā)展的啟示李 念法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論已經(jīng)有80年的發(fā)展歷史。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判的發(fā)展對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化批判的發(fā)展具有重要的啟示：強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際語(yǔ)境里發(fā)展大眾文化批判理論；要接受精英文化和大眾文化所謂“中心”和“邊緣”位置的置換；在實(shí)際操作中，不論學(xué)者、大眾還是國(guó)家都要重視市場(chǎng)和媒介的作用。法蘭克福學(xué)派；大眾文化批判理論；中國(guó)大眾文化批判發(fā)展；啟示進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化批判和文化研究占據(jù)了西方文化界和文論界的中

發(fā)展的局面,大眾文化已成為我國(guó)文化建設(shè)中不可忽視的重要組成部分,后現(xiàn)代主義內(nèi)含豐富的文化思想,尤其對(duì)大眾文化有較為精深的研究,所以本文試圖從后現(xiàn)代主義的視角上分析一下我國(guó)當(dāng)代大眾文化建設(shè)中亟需解決的若干問(wèn)題。一、當(dāng)代大眾文化定位問(wèn)題新世紀(jì),隨著我國(guó)大眾文化的興盛、文化市場(chǎng)的繁榮、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,如何更為合理地定位大眾文化顯得極為重要。后現(xiàn)代主義定位的大眾文化主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān),以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制的消費(fèi)性文化商品的文化形式。當(dāng)前我國(guó)文化

價(jià)值體系引導(dǎo)大眾文化建設(shè)陳麗敏（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥，230601）隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾文化迅速興起，并且影響日益廣泛。其消極和積極功能同時(shí)影響著人們精神生活。因此在大眾文化迅猛發(fā)展的今天，我們必須自覺緊隨社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)大眾文化的作用，引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)，提升大眾文化的品位，規(guī)避大眾文化的消極影響，促進(jìn)大眾文化向健康的方向發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系；大眾文化；引導(dǎo)黨的

啟蒙辯證法》大眾文化批判理論作為西方馬克思主義文化和意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)在邏輯構(gòu)成，基本上延續(xù)了自葛蘭西開始的“文化轉(zhuǎn)向”，成為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論發(fā)展史上的里程碑之作，深刻地影響了法蘭克福學(xué)派的其他重要成員。大眾文化批判圍繞“文化工業(yè)”這一核心概念，在功能論上就大眾文化的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行了批判，從而揭示了人的新的物化境遇。研究《啟蒙辯證法》大眾文化批判理論，不僅具有重要的理論意義，而且在我們大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)中也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、“文化工業(yè)”

蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論占有重要地位，是西方馬克思主義文化批判的重要組成部分?，F(xiàn)今，推進(jìn)文化建設(shè)的大繁榮大發(fā)展是貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神的重要舉措，同時(shí)，文化載體是思想政治教育載體必不可少的一部分。反思和借鑒法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論有助于推進(jìn)我們的文化建設(shè)，重新審視思想政治教育的文化載體，豐富和發(fā)展思想政治教育文化載體。一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其反思法蘭克福學(xué)派是對(duì)大眾文化的批判最具代表性地理論流派，其中對(duì)大眾文化批判的最深入、最徹

10631）大眾文化研究的文獻(xiàn)綜述鄭敏燕（廣東金融學(xué)院思政部，廣東廣州510631）作為現(xiàn)代科技革命的杰出成果，大眾文化以前所未有的氣勢(shì)洶涌而至，迅速形成對(duì)包括主流文化在內(nèi)的一切文化形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，大眾文化不僅改變著既有的文化內(nèi)涵，更以無(wú)所不在的觸角伸向社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變著人們的生存方式、工作方式和交往方式，并且對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生著前所未有的震撼和沖擊。本文扼要地介紹了大眾文化的概念特殊和國(guó)外內(nèi)學(xué)界對(duì)此的研究現(xiàn)狀，以期對(duì)中國(guó)正在起步的大眾文化

爾就討論了“大眾文化”的概念。大眾文化是指在當(dāng)代大眾社會(huì)中，以大眾傳媒為手段，以文化工業(yè)為盈利目的，使得普通大眾能夠獲得日常感性的一種文化產(chǎn)品。在西方國(guó)家對(duì)于大眾文化的研究中，法蘭克福學(xué)派的研究被視為基礎(chǔ)性質(zhì)的，影響最深。它對(duì)大眾文化形成了一些批評(píng)觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)大眾文化具有啟示意義。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批評(píng)觀點(diǎn)大眾文化的商品性?；艨撕Ｄc阿多諾明確提出大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成為 “商業(yè)的俘虜”，“藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什

學(xué)校 劉杰對(duì)大眾文化進(jìn)入校園的辯證認(rèn)識(shí)□河南省工藝美術(shù)學(xué)校 劉杰大眾文化是流行文化，具有一次性性質(zhì)和消解經(jīng)典文化的功能；容易鈍化人的思維，使思維的空間變得狹隘、平面。在校學(xué)生正處于身心發(fā)育的敏感階段，尚未建立起正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀，最易成為大眾文化的受眾。對(duì)待這一客觀事實(shí)，我們要辯證認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待，積極引導(dǎo)；既幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)其不良的一面，將負(fù)面作用降到最低；又要引導(dǎo)學(xué)生接受其健康積極的一面，將正面作用發(fā)揮到最高。大眾文化；辯證認(rèn)識(shí)；人文精神隨著我國(guó)物質(zhì)文明的發(fā)

術(shù)學(xué)院)試論大眾文化背景下大學(xué)生精英意識(shí)的培養(yǎng)◆王洪玲(淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院)在大眾文化的沖擊下,中國(guó)高校內(nèi)的精英文化逐漸在大學(xué)生當(dāng)中淪為次位。大眾文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響,不僅對(duì)其未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響,還對(duì)國(guó)家的強(qiáng)盛與社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。如何消解大眾文化的消極影響,重新塑造當(dāng)代大學(xué)生的精英意識(shí)顯得尤其重要。大眾文化 精英文化 大學(xué)生大眾文化隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,迅速地在人們的日常生活當(dāng)中發(fā)揮重要的作用。它的發(fā)展壯大對(duì)我國(guó)文化的

英文化過(guò)渡到大眾文化，大眾文化一時(shí)間成為學(xué)者的研究熱點(diǎn)，同時(shí)，大眾文化的發(fā)展也帶來(lái)了更多的文化形態(tài)和類型，民生新聞的出現(xiàn)就可以說(shuō)是大眾文化背景下的產(chǎn)物，它很鮮明地表現(xiàn)出大眾文化的種種特點(diǎn)，但是正是由于這些原因，才使得當(dāng)下的民生新聞呈現(xiàn)出種種問(wèn)題。本文擬將對(duì)大眾文化背景下的民生新聞進(jìn)行反思。關(guān)鍵詞：大眾文化民生新聞反思一、關(guān)于大眾文化和民生新聞大眾文化主要是以大眾傳播媒介(主要是電子傳播媒介)為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的。旨在使普通大眾獲得感性愉悅。并融入

的雜志推出對(duì)大眾文化的專題探討(一九九七年第二期)頗堪玩味。由此引出的問(wèn)題是：誰(shuí)對(duì)大眾文化的研究感興趣？大眾文化的制造商和推銷商對(duì)此不感興趣，他們的興趣最多在于學(xué)術(shù)探討是否有助于他們對(duì)于文化作為商品的擴(kuò)大再生產(chǎn)，或能否帶來(lái)廣告效應(yīng)。撇開文化邊緣人意識(shí)的不平衡心態(tài)，對(duì)大眾文化真正有學(xué)術(shù)興趣的恐怕主要還是一些不參與大眾文化由制造到推銷整個(gè)過(guò)程的人文學(xué)者，或一些與大眾文化仍保持一定距離的文化精英。雖說(shuō)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，局外觀照有時(shí)反而清楚，但從