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      試論詩人的憂患意識

      2011-08-15 00:52:16丁國成
      東坡赤壁詩詞 2011年4期
      關(guān)鍵詞:憂患詩人詩歌

      丁國成

      試論詩人的憂患意識

      丁國成

      憂患意識,古已有之,是我國詩歌文化源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)。憂患意識,作為一種文化,不是憑空出現(xiàn)的,而是客觀世界在人們的頭腦中的一種主觀反映。幾千年來,中華民族歷盡劫波,飽經(jīng)憂患。災(zāi)荒、戰(zhàn)亂、剝削、壓迫、強(qiáng)盜、土匪……致使勞苦大眾、平民百姓長期處于水深火熱之中,備受艱辛,飽嘗苦難。先進(jìn)的人們自然而生憂患情結(jié),并且見諸文字?!渡袝ぞ馈罚骸靶闹畱n危,若蹈虎尾,涉于春水?!薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸熬影菜嘉?,思則有備,有備無患,敢以此規(guī)?!薄稇?zhàn)國策·楚策》引用古語:“居安思危,危則慮安。”《三國志·吳書·吳主傳》:“存不忘亡,安必慮危?!笨鬃印墩撜Z·衛(wèi)靈公》:“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂?!薄睹献印じ孀酉隆罚骸吧趹n患而死于安樂?!薄T如此類,不一而足。憂患意識,堪稱中華民族智慧的結(jié)晶,傳統(tǒng)文化的核心所在,可謂百代傳承,歷久不衰。

      詩歌是民族傳統(tǒng)文化的組成部分,是文學(xué)寶庫的璀璨明珠。歷代詩人,作為先知先覺的社會精英,大都富有憂患意識。從我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》到楚辭、漢魏樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清民歌,憂患意識如同紅線,一以貫之,成為我國詩歌的寶貴靈魂?!对娊?jīng)》開創(chuàng)了愛國主義詩歌的先聲,也開啟了詩人憂患意識的先河;而憂患意識與愛國主義又密不可分,互為因果,各成表里。如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》:“心之憂矣,如痱浣衣?!薄皯n心悄悄,慍于群小?!薄对娊?jīng)·王風(fēng)·黍離》:“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。”憂慮朝政,慍怒小人,愛在邦國,前所鮮見。屈原是我國第一位偉大的愛國詩人,其憂國憂民的憂患意識刻骨銘心:“豈余身之憚殃兮?恐皇輿之?dāng)】儭L太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”(《離騷》)“心 絓(掛)結(jié)而不解兮,思蹇產(chǎn)而不釋?!保ā毒耪隆ぐй罚椤盎瘦洝睋?dān)憂,替“生民”嘆息,心心念念,系于家邦。其后,憂患之作,愛國之作,不絕如縷,屢見不鮮。如三國時(shí)的曹植有《雜詩六首》:“閑居非吾志,甘心赴國憂。”曹操《短歌行》:“慨當(dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂,惟有杜康。”唐代的憂患詩作更多,如:杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》);李白的“中夜四五嘆,常為大國憂。”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》);白居易的“心有千載憂,身無一日閑”(《秋山》),“但傷民病痛,不識時(shí)忌諱”(《傷唐衢二首》);劉長卿的“惟有家兼國,終身共所憂”(《湖南使還留辭辛大夫》);張為的“向北望星提劍立,一生長為國家憂”(《漁陽將軍》)等。宋代陸游有愛國名篇憂民佳作:“位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺”(《病起書懷》),“殘?zhí)斢位昝缈视?,杜門憂國復(fù)憂民”(《春晚即事》);樓鑰有詩:“一生憂國心,千古敢言氣”(《送劉德修少卿潼川漕》)。明代袁宏道為詩,批評創(chuàng)作的不良傾向:“新詩日日千余言,詩中無一憂民字?!保ā讹@靈宮集諸公以城市山林為韻》)。清代劉巖有詩《贈人》,肯定“古人大業(yè)成,皆自憂患始”……

      到了近代、現(xiàn)代,由于統(tǒng)治階級昏匱無能、黑暗腐朽,加以列強(qiáng)欺凌、入侵瓜分,中國面臨內(nèi)憂外患的重重災(zāi)難,中華民族陷入前所未有的痛苦深淵。救亡圖存,共赴國難,成了中國先進(jìn)分子的唯一出路,自然也成了愛國詩人的創(chuàng)作目標(biāo)。恰如孫中山創(chuàng)立的“興中會”的《章程》所呼喚:“亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾?!?/p>

      詩人丘逢甲有首《春愁》:“春愁難遣強(qiáng)看山,往事驚心淚欲潸。四萬萬人同一哭,去年今日割臺灣?!泵鎸α汲矫谰?、絢麗春光,詩人無心去賞;為遣憂愁,強(qiáng)行看山,誰知反倒進(jìn)一步加深憂愁,悲淚欲滴:因?yàn)椴粌H兵連禍結(jié),災(zāi)難深重的“往事”讓人“驚心”,而且連祖國的大好河山——臺灣,都于去年(1895年中日甲午海戰(zhàn)中國慘敗割讓國土)割給日本,淪入敵手,更使人心痛。舉國同悲,詩人能不哀痛!至今讀來,猶能令人悲憤難忍。女詩人秋瑾有詩道:“濁酒不銷憂國淚,救時(shí)應(yīng)仗出群才?!保ā饵S海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》)“漆室空懷憂國恨,難將巾幗易兜鍪?!保ā惰饺藨n》)“好將十萬頭顱血,一洗腥膻祖國塵?!保ā顿浭Y鹿珊先生言志且為他日成鴻爪也》)魏源也有詩:“不憂一家寒,所憂四海饑?!边@些詩作,都是憂患釀就,愛恨激成。愛之愈深,恨之愈切,憂患隨之愈重。似乎可以說近現(xiàn)代詩人的憂患意識達(dá)到又一巔峰,詩作的愛國精神臻于新的極致,愛國主義與憂患意識成了這個(gè)時(shí)期中國詩歌乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主旋律,應(yīng)了那句“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工?!保ㄇ濉ぺw翼《題元遺山集》)的老話頭。

      總而言之,深沉而又強(qiáng)烈的憂患意識,縱貫歷代詩人詩作,形成了一道異常獨(dú)特的人文景觀和極其寶貴的詩歌傳統(tǒng)。優(yōu)秀詩人那種憂國憂民、愛國愛民、救國救民、為國為民的憂患意識與擔(dān)當(dāng)意識,經(jīng)千年而不泯,歷萬劫而不磨,至今猶在詩歌史上熠熠閃光,耀耀生輝,引人共鳴,啟人深思,讓人感奮不已。

      憂患意識是我們文學(xué)(包括詩詞)創(chuàng)作的永恒的主題。著名詩人公劉生前說過:“憂患意識、悲憫心態(tài)和歷史滄桑感,正是我詩國之寶,是足赤的金飯碗,是流貫于中國古詩、新詩血管中的血液,堪稱命脈之所系?!保ā稇n患、悲憫及歷史滄桑感——論新詩不可丟了自家的金飯碗》,見丁國成主編《中華詩詞·十年評論選》)又說:“許多歪門邪道的‘理論’,全指向了‘淡化’,教年青人去游戲人生,遠(yuǎn)離社會。憂患意識這個(gè)文化國寶,反而遭受嘲笑和調(diào)侃。”(致桂漢標(biāo)的信,見2000年5月總第128期《五月詩箋》文《從五月詩社詩歌創(chuàng)作看中國新詩走向》)詩人發(fā)自肺腑的金玉良言,我們不該忘記,因?yàn)樗f得在情在理。

      從社會學(xué)上看。詩歌自古以來就被譽(yù)為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”(魏·曹丕《典論論文》),雖然未必準(zhǔn)確,但也不無道理。如今,詩歌連同文化,已被納入國家的綜合國力之中,成為重要的軟實(shí)力,亟待予以加強(qiáng)?!皣?jì)民生”一向都是相提并論的,因?yàn)椤懊裆睕Q定“國計(jì)”,“國計(jì)”關(guān)乎“民生”。亦即古人所說:“民惟邦本,本固邦寧?!保ā渡袝の遄又琛罚耙匀藶楸?,本治則國固,本亂則國危。”(《管子·霸業(yè)》)而要“本固”,就必須最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)、文化生活需求。作為詩歌精神和人文精神核心的憂患意識,自然顯得更加重要和珍貴。

      從哲學(xué)上看。自然世界,人類社會,普遍存在矛盾;而且,在一定條件下,矛盾還可以互相轉(zhuǎn)化。憂患與安樂同樣是對矛盾,相融相諧,互動互變。樂里存憂,安中有患,如果不加警覺,缺乏應(yīng)變能力,樂可成憂,安能遺患。也就是古人說的:“禍兮福之所倚;福兮禍之所伏?!保ā独献印肺迨苏拢┱c邪,善與惡,盛與衰,存與亡,進(jìn)與退,成與敗,生與死……莫不如此。它們共處于統(tǒng)一體中,既有矛盾性,又有同一性,還可彼此轉(zhuǎn)化。然而,矛盾只有揭露出來,方能得以解決。如果長期掩蓋、隱蔽,矛盾非但不能解決,反而越積越大,終致釀成巨禍,世人遭殃。詩人滿懷憂患意識,富有哲人眼光,能夠洞見未來,發(fā)現(xiàn)隱憂,透過現(xiàn)象看出本質(zhì),于無聲處聽到驚雷,那就不僅會在變動不居的復(fù)雜世界中,自身不被矛盾所困擾,而且可以主動自覺地向世人發(fā)出警醒呼喚,為社會進(jìn)步、人類發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

      從心理學(xué)和詩美學(xué)上看。詩中的憂患意識是詩美的培養(yǎng)基,是心理的平衡器。恩格斯在《反杜林論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·對象和方法》中,引用古羅馬詩人尤維納利斯的詩句,指出:“‘憤怒出詩人’,憤怒在描寫這些弊病或者在抨擊那些替統(tǒng)治階級否認(rèn)或美化這些弊病的和諧派的時(shí)候,是完全恰當(dāng)?shù)模浆F(xiàn)在為止的全部歷史中的每一個(gè)時(shí)代,都能為這種憤怒找到足夠的資料?!痹姷谋举|(zhì),重在抒情。憤怒與憂患雖屬兩種不同的情感類型,卻都出于同一失衡心理,互為因果,彼此相生。而情感心理失衡,必然尋求發(fā)泄,即唐代韓愈所謂“大凡物不得其平則鳴”(《送孟東野序》)。陳兆侖認(rèn)為:“蓋樂主散,一發(fā)而無余;憂主留,輾轉(zhuǎn)而不盡。意味之深淺別矣。”錢鐘書說得更為明白:“歡樂‘發(fā)而無余’,要挽留它也留不??;憂愁‘轉(zhuǎn)而不盡’,要消除它也除不掉。用歌德的比喻來說,快樂是圓球形,愁苦是多角物體形。圓球一滾而過,多角體‘輾轉(zhuǎn)即?!?。”(《談藝錄》)憂患愁苦,凝如結(jié),重如石,的確“轉(zhuǎn)而不盡”,需要著力排遣,擺脫苦悶,以求心理平衡。而遣悶的最佳方式,就是吟詩作賦。清代李漁深有體會:“予生憂患之中,處落魄之境,自幼至長,自長至老,總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃,非但郁藉以舒,慍為之解,且嘗譖作兩間最樂之人?!保ā堕e情偶寄》)當(dāng)代詩詞巨匠聶紺弩也有如此體驗(yàn)。

      而且,無論是因憤怒而憂患,還是因憂患而憤怒,發(fā)而為詩,均易成為佳作,創(chuàng)造詩美,打動讀者。古人常說,“歡愉之辭難工,而愁苦之言易好也?!保n愈《荊潭唱和詩序》,見《韓昌黎全集》)“往往歡娛工,不如憂患作?!保ㄇ濉ぜ{蘭性德)英國詩人雪萊也認(rèn)為:“悲愁中的快感比那從快樂本身所獲得的快感更其甜蜜?!保ā墩撧q》、《西方文論選》下卷)因?yàn)槌羁嘀?、憂患之作既能最大限度地調(diào)動作者的創(chuàng)作激情,又能極其強(qiáng)烈地引發(fā)讀者的心理共鳴。英國生物學(xué)家赫胥黎說得好:“痛苦與憂愁叩打我們的大門,比幸福與快樂發(fā)出更大的聲響;它們的沉重腳印也更不容易抹去。”(《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,舊譯《天演論》)一般說來,詩作產(chǎn)生共鳴的強(qiáng)弱多少,表明其藝術(shù)魅力和審美價(jià)值的大小高低。同是杜甫描寫花鳥的成功之作,“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞,自在嬌鶯恰恰啼”(《江畔獨(dú)步尋花七絕家》)不如“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”(《春望》)更為懾人心魄,入人骨髓,便是由于前者屬于“歡愉之辭”,后者則是“愁苦之言”其社會效果和美學(xué)價(jià)值,比較而言,盡管皆能給人審美愉悅,但后者顯然更大更高,是一種恒久而又沉重的悲壯美。也許正因如此,法國詩人波德萊爾才說:“幾乎不能想象,任何一種美會沒有‘不幸’在其中的?!?/p>

      1949年12月,當(dāng)蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林表達(dá)他對毛澤東在長征途中所寫詩詞的贊嘆時(shí),詩人毛澤東深有體會地說過:“現(xiàn)在連我自己也搞不明白,當(dāng)一個(gè)人處于極度考驗(yàn),身心交瘁之時(shí),當(dāng)他不知道自己還能活幾個(gè)小時(shí),甚至幾分鐘的時(shí)候,居然還有詩興來表達(dá)這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),恐怕誰也無法解釋這種現(xiàn)象……當(dāng)時(shí)處在生死存亡的關(guān)頭,我倒寫了幾首歪詩,盡管寫得不好,卻是一片真誠的。現(xiàn)在條件好了,反倒一行也寫不出來了?!保ㄖ煜蚯啊睹珴蓶|詩詞的一種解讀》)這大概是一種帶有普遍意義的文學(xué)現(xiàn)象:憤怒多出詩人,憂患易生佳作。

      遺憾的是,當(dāng)前詩界卻有些人對于憂患意識從理論到創(chuàng)作隨意否定,妄加輕蔑。

      一種理論,可稱為“無益論”:“正如歌里所唱的,‘不要把地球扛在自己肩上’,這句話對極了。每天,全世界都有犯罪、饑餓、不孝、不公正、墮落、罪惡在發(fā)生。如果我們選擇關(guān)注所有這一切,那么這只會把我們拖入更徹底的絕望之中。愛惜自己吧!別這樣折磨自己?!保ā赌銥楹稳绱睡偪瘛罚?002.9中國盲文出版社出版,見《書摘》)由于價(jià)值觀念不同,人生信仰有別,對待憂患意識的態(tài)度、結(jié)論也就截然相反。蘇聯(lián)作家、世界文豪高爾基認(rèn)為:“詩人是世界的回聲,而不僅僅是自己靈魂的保姆?!币虼怂笤娙恕安灰炎约杭性谧约荷砩希讶澜缂性谧约荷砩??!保ā督o基·謝·阿胡米英》)一個(gè)富有社會責(zé)任感、歷史使命感和人道主義精神的優(yōu)秀詩人,就是要憂國不憂身、憂民不憂己、憂道不憂貧,心甘情愿地“把地球扛在自己肩上”,為國家、為民族、為世界、為人類憂勞不止,死而后己,因?yàn)樗萌艘畹糜袃r(jià)值,就必須創(chuàng)造價(jià)值,只為自己茍活毫無意義,社會并不需要他,人類也不缺少他。

      另種理論,可稱為“過時(shí)論”:“憂患意識已不應(yīng)也不能再成為提倡的審美意識……憂患雖然是封建社會優(yōu)秀的傳統(tǒng)意識,但其本質(zhì)是為維護(hù)舊秩序服務(wù)的,憂患說到底,除了傷害自己的身體,不能觸動腐朽事物的一根毫毛……憂患畢竟是屬于過去。”(王林書《讓詩心永遠(yuǎn)年輕》,見粵北文學(xué)叢書第一輯《追尋永遠(yuǎn)的美麗》)此論不能自圓其說?!皟?yōu)秀的傳統(tǒng)意識”與“維護(hù)舊秩序”自相矛盾,不能并存。恰恰相反,憂患意識的出發(fā)點(diǎn)就是要改變“舊秩序”,以求完善。憂患意識是個(gè)歷史的概念,其內(nèi)涵隨著時(shí)代的前進(jìn)也在不斷變化,在不同的歷史時(shí)期、不同的社會制度乃至不同的國家民族,有著完全不同的涵義。但是,其本質(zhì)則是一致,即愛國愛民的愛國主義和推己及人的人道主義,也就是以人為本的博愛精神。從古到今,由中至外,憂患意識都是利于國家、益于民族、裨于人類的崇高的思想道德。不管社會怎樣發(fā)展,世界如何變化,國家是否興亡,只要人類存在,這種博愛精神就永遠(yuǎn)需要,而絕對不會過時(shí)。它將恒久地推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人類和諧。

      唐代呂溫有詩道:“四月帶花移芍藥,不知憂國是何人?!保ā敦懺哪旰瞪跻姍?quán)門移芍藥花》)千年之嘆,又見如今文壇。我們的一些詩人、作家,不知憂國為何物,卻熱衷于玩詩碼字,陶醉于自娛自樂,沉浸于自嘆自憐,迷戀于自怨自艾,脫離現(xiàn)實(shí),躲避崇高,缺乏擔(dān)當(dāng)意識,喪失人文關(guān)懷。他們無視業(yè)已泛濫成災(zāi)的歡樂主義、拜金主義和極端個(gè)人主義,面對官場腐敗、社會丑惡、道德淪喪和世風(fēng)墮落而啞言失聲。這樣的詩人、作家,怎么可能寫出震聾發(fā)聵的優(yōu)秀作品來呢?從水管里流出來的,自然只能是水——被人寬容地稱為“小文人詩歌”。寫的是小天地、小感覺、小情趣、小哀怨、小感悟、小哲理。兒女情多,風(fēng)云氣少。求之以有益無害,已屬過甚期望,遑論其裨于家國人類!不少詩人,毫無憂患意識,領(lǐng)略逸豫享樂,似乎一切都已完美無缺,耽于游山玩水、吟風(fēng)弄月。真的“似鶴如云一個(gè)身,不憂家國不憂貧。”(唐·杜光府《偶題》)青年詩人康卓然予以批評:“豈知今日文章事,花月春風(fēng)總不休?!保ā稇讯鸥Α?,見2004.12《中華詩詞》)對于這種創(chuàng)作傾向,古人早就痛下針砭:“若求興諭規(guī)刺言,萬句千章無一字。”(白居易《采詩官》)

      等而下之者,沉湎于“下半身寫作”,泡制淫詩臟詩,毫無節(jié)制地制造文字垃圾;或以“持不同政見者”自居,杜撰異端詩詞,肆無忌憚地污染精神環(huán)境。這是道德品位大幅滑坡、價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜、思想意識極其混亂的突出表現(xiàn)。令人奇怪而不解的是,這類丑陋東西居然堂而皇之地獲得國家大獎——例如“非毛化”(不是一般批評毛澤東的錯誤)的詩詞家攫取了全國性的“華夏詩詞獎”;有寫“下半身”新體詩的《只有大海蒼茫如幕》(作者于堅(jiān))竟被中國作家協(xié)會授予“第四屆魯迅文學(xué)獎全國優(yōu)秀詩歌獎”!!后者引起世界華文詩人的強(qiáng)烈不滿,遭到詩壇內(nèi)外讀者的嚴(yán)厲批評,直至有人告到全國人大副委員長陳至立那里,中國作協(xié)才給陳至立寫了“報(bào)告”,承認(rèn)評獎“尚有缺欠”,承認(rèn)“于堅(jiān)的這幾首詩作的確格調(diào)不高,文字粗疏”(見2009.4.25《華夏詩報(bào)》報(bào)道)。但這只是“內(nèi)部”上報(bào)中央領(lǐng)導(dǎo)的檢查報(bào)告,既未公開承認(rèn)評錯,更未糾正錯評、收回“獲獎證書”。盡管詩壇批評一直未斷,中國作協(xié)卻至今沉默不語。非特此也,且于2009年9月,“中國作家協(xié)會 /魯迅文學(xué)獎評獎辦公室選編”《第四屆魯迅文學(xué)獎獲獎作品詩歌卷》,由中國作協(xié)所屬作家出版社公開出版,內(nèi)收于堅(jiān)近照、小傳及獲獎詩集中的18首詩作,為書特制宣傳“腰帶”,上面一邊大書:“國家最高級別文學(xué)大獎 /最權(quán)威選本/中國作家協(xié)會唯一授權(quán)/代表2004-2006年度中國文學(xué)最高成就”;另一邊大書:“第四屆魯迅文學(xué)獎獲獎作品集首度面世/中國當(dāng)代文學(xué)新經(jīng)典/值得閱讀和珍藏 /作家出版社隆重推出?!蹦睦锎嬗姓J(rèn)錯之意?分明掩蓋錯評之非??!咒罵魯迅“烏煙瘴氣鳥導(dǎo)師”、大寫淫詩的于堅(jiān)因而仍被國內(nèi)一些報(bào)刊競相追捧。這就是中國文壇詩界鐵鑄一般的現(xiàn)實(shí)!

      當(dāng)然,從整體看,無論新詩,還是舊體,成績都是主要的,有目共睹,不容否定。但是,存在的嚴(yán)重問題也不容忽視,亟待認(rèn)真加以解決,方能促進(jìn)中國詩歌走向真正繁榮。

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