李 瑞 （廣東省深圳市寶安區(qū)松崗文化藝術(shù)中心 廣東深圳 518000）

前言

舞蹈創(chuàng)作是對(duì)于生活的形象把握，不同于科學(xué)家對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)家的目的是直接地深入事物的本質(zhì)中，抓住萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，必須盡可能地排除任何主管情感色彩。它是運(yùn)用抽象的、概括的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行推導(dǎo)，將各種事物的內(nèi)在本質(zhì)以及相互之間的聯(lián)系匯集起來(lái)加以分析概括。舞蹈藝術(shù)則不然，它是抒情的藝術(shù)，充滿人的情感色彩，寄托著人對(duì)理想生活的渴望。比較科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它乃是通過(guò)另一種途徑進(jìn)入生活中的內(nèi)在本質(zhì)，寓理于情，以情動(dòng)人。

本文對(duì)在舞蹈中塑造人物形象的方法進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，通過(guò)具體描繪典型環(huán)境塑造人物形象進(jìn)行了較全面的闡述。從道理和事例兩方面進(jìn)行了論證。塑造人物是創(chuàng)作的首要任務(wù)，塑造人物形象是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的命脈?！拔璧杆囆g(shù)可以說(shuō)是刻畫人物的藝術(shù)，失去了對(duì)人物及其人與人之間的關(guān)系的描寫，就無(wú)法反映具體、生動(dòng)的社會(huì)圖畫。舞蹈作品最大量、最經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容就是以各種不同思想、情感、性格的人以及他們的各種行動(dòng)，是通過(guò)各種生動(dòng)的人物的舞蹈形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，表達(dá)作者對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)和美好生活的理想愿望。

一、舞蹈的切入點(diǎn)更重要的體現(xiàn)模仿的價(jià)值

在舞蹈作品中，舞蹈的情節(jié)與舞蹈人物是密不可分的。而舞蹈人物形象塑造始終是為了創(chuàng)作而進(jìn)行，在舞蹈創(chuàng)作中，模仿是一種常用的舞蹈表達(dá)方式，也是我們練習(xí)、鍛煉的一種常用手段。模仿在直觀的舞臺(tái)形象中，它是指動(dòng)作節(jié)奏形象的起伏變化和主體形象的層次變化，類似于音樂(lè)中的“旋律”。在形象的生活內(nèi)容中，動(dòng)律決定與作品所表現(xiàn)的社會(huì)生活和人物矛盾關(guān)系的變化節(jié)奏，決定于人物內(nèi)心情感發(fā)展和性格歷史的變化過(guò)程。

模仿本身就是塑造人物的形象性，所以模仿始終是離不開(kāi)捕捉人物日常生活的。那么，如何在生活中提煉出具有藝術(shù)價(jià)值和具有魅力的人物形象呢？這就需要我們?cè)谌粘Ｉ钪杏妹翡J的眼睛去觀察生活、理解生活?！坝^察別人所看不到的東西，想所別人所想不到的東西。在模仿當(dāng)中要了解塑造的人物形象的背景，從各個(gè)角度來(lái)審視。獨(dú)特的視角屬于那些善于觀察生活的舞蹈編導(dǎo)，在近年眾多舞蹈作品中，以舞蹈《幽默夕陽(yáng)紅》為例，該舞蹈作品的編導(dǎo)以獨(dú)特的視角捕捉了日常生活中最常見(jiàn)的人物形象“老太太”，使之作品一炮走紅，成為膾炙人口的舞蹈佳作。

“模仿是創(chuàng)新的開(kāi)始”在《幽默夕陽(yáng)紅》當(dāng)中，編導(dǎo)以皮影的動(dòng)作特色為切入點(diǎn)，將皮影的特點(diǎn)提煉放到舞蹈動(dòng)作中，生動(dòng)而又活潑地刻畫了老年人的晚年生活，反映出一幅老年人朝氣騰騰地生活形態(tài)。更為巧妙的是，該演員均是由年過(guò)六旬，熱愛(ài)舞蹈的老太太充當(dāng)，一舉一動(dòng)都與老年人特有的體態(tài)相似。在舞蹈編導(dǎo)對(duì)演員的選擇中沒(méi)有選擇年輕的舞蹈演員，而是以老年人本身作為演員來(lái)刻畫舞蹈人物形象，無(wú)疑是對(duì)舞蹈作品更好的詮釋。

由此可看出在模仿中編導(dǎo)不僅要有過(guò)人的獨(dú)特視覺(jué)而且還要有巧妙的切入點(diǎn)，這些才是構(gòu)成模仿人物形象塑造的重要組成部分。模仿是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實(shí)的重要途徑；其次在舞蹈創(chuàng)作中，動(dòng)作的模仿是編導(dǎo)對(duì)生活的情感感受，文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作感受的契機(jī)。對(duì)于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，模仿本身就是學(xué)習(xí)。生活中構(gòu)成人物關(guān)系、矛盾沖突的動(dòng)作行為，包括表達(dá)人物感情的表情神態(tài)，也包括自然界中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。模仿各種喜怒哀樂(lè)的動(dòng)作表情，是創(chuàng)造具體人物在具體生活環(huán)境中喜怒哀樂(lè)的藝術(shù)形象的廣泛生活依據(jù)。

所以模仿不僅是一種學(xué)習(xí)方法，它同時(shí)也是人物塑造的一個(gè)重要方式。這種方法和發(fā)式隨時(shí)都會(huì)用到，這也是舞蹈藝術(shù)、深入傳統(tǒng)所需具備的基本要素之一。從廣義上講，通過(guò)觀察模仿可以悟出舞蹈的各種現(xiàn)象和效應(yīng)；從狹義上講，通過(guò)觀察模仿可以了解一部作品甚至于一個(gè)基本外部形態(tài)和特征。同時(shí)，不同深度、不同角度的觀察模仿使編導(dǎo)通過(guò)外部形態(tài)透視其內(nèi)在的規(guī)律，漸漸悟出塑造舞蹈人物的真諦。模仿要抓住事物的特征，外形上的與眾不同正是內(nèi)在變化規(guī)律特殊性的形象表現(xiàn)，舞蹈家要觀其形而知其律，然后循序漸進(jìn)地全面掌握，逐步認(rèn)識(shí)其形態(tài)、節(jié)奏、風(fēng)格、情調(diào)。

二、從塑造人物的個(gè)性和性格出發(fā)來(lái)豐滿人物的形象

在舞蹈人物塑造中，了解人物是塑造人物的前期工作。背景資料的收集需要編導(dǎo)去生入被塑造人物的生活中去，了解他的生活、了解他的為人和了解關(guān)于他的一些生活環(huán)境和習(xí)俗。這對(duì)將來(lái)刻畫人物起著重要作用，了解的越詳細(xì)、越清楚，同時(shí)也就對(duì)主人公就越有了解，了解的越多也就對(duì)人物的刻畫就越有把握。仔細(xì)的研究和琢磨人物的一些個(gè)性與性格，也是對(duì)人物的一次新的認(rèn)識(shí)，也給塑造人物提供了有代表性的素材。

個(gè)性和性格是可以豐滿人物獨(dú)特個(gè)性的，是典型化的一個(gè)重要組成部分。個(gè)性貫穿著人物的一生，影響著人物的一生。正是人物的個(gè)性傾向性中所包含的需要、動(dòng)機(jī)和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個(gè)性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運(yùn)。在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

在舞蹈《新時(shí)代的虎妞和祥子》中，編導(dǎo)是描述了一對(duì)結(jié)婚夫婦，在生活中“你爭(zhēng)我逗”的一段，又滑稽又幽默的愛(ài)情故事。首先編導(dǎo)從兩人的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，抓住了老公是一個(gè)家中以“老婆為中心”但又有不服現(xiàn)狀的角色，而女主角是一個(gè)“家中霸主”的形象角色。在日常的生活中老婆經(jīng)常以老公取樂(lè)為由，來(lái)挑逗自己的丈夫，并且還指示老公的一言一行。老公在無(wú)奈中服從老婆的挑逗，兩人在“你爭(zhēng)我逗”的情景下，加上活躍的“三弦”音樂(lè)，給整個(gè)舞蹈的增添了不少氣氛。更大好處的是，他們?cè)诟髯圆煌愿竦幕A(chǔ)上，以自己的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，編創(chuàng)出符合自己人物特征規(guī)律的形象動(dòng)作，例如在兩人在爭(zhēng)斗、打斗時(shí)動(dòng)作都以很生活化的姿態(tài)，節(jié)奏都以快而小的特點(diǎn)進(jìn)行上下進(jìn)行起伏變化、進(jìn)行上下左右的躲閃，從而與他們自己角色特點(diǎn)和行為特點(diǎn)相符合，在這同時(shí)也符合了他們夫妻之間情節(jié)、情感。最后因?yàn)檫@些動(dòng)作、節(jié)奏特點(diǎn)從而促成了他們的人物個(gè)性特點(diǎn)的形成。他們用自己獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作來(lái)刻畫兩人的一些矛盾、分歧，用輕巧而又細(xì)微的“顫動(dòng)”動(dòng)作把他們之間的矛盾關(guān)系巧妙的連接起來(lái)。這樣不僅體現(xiàn)了兩人各自的個(gè)性特點(diǎn)，也加深、豐滿了人物的形象特征，在這同時(shí)也更好的增添了觀眾觀賞的趣味性。

所以在舞蹈人物塑造中，從人物的個(gè)性、性格出發(fā)可以豐滿和提升人物的鮮活形象和增強(qiáng)人物角色的感染力。把人物最具個(gè)人特色、特點(diǎn)的素材加以理解和提煉，進(jìn)行加工，這樣就具有代表性，讓人看了能留下深刻的印象，從而提高作品的藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)閭€(gè)性是人精神上的獨(dú)立自主性，是人的全部生活內(nèi)容和性格內(nèi)容的獨(dú)特的外在表現(xiàn)，是一個(gè)有血有肉的活人，在社會(huì)生活中長(zhǎng)期孕育而成的獨(dú)特的思想和感情方式，獨(dú)特的愛(ài)好和習(xí)慣的總和。它深入人的骨髓和血液，化為人的氣質(zhì)和稟賦，支配人的思想和言行，充溢在人的整個(gè)內(nèi)心世界和外在表現(xiàn)中，使人物的感性活動(dòng)，處處閃耀生命的內(nèi)在意義，又處處表現(xiàn)出生命的獨(dú)特性。

三、用“創(chuàng)作性想像”的方式來(lái)擬造人物的形象

舞蹈無(wú)論選擇什么為對(duì)象，都是要用自己的身體去表現(xiàn)，即使把特別的人物作為對(duì)象的時(shí)候也是這樣。觀察那個(gè)人物，了解那個(gè)人物的同時(shí)，接近那個(gè)人物，與那個(gè)人物結(jié)合為一個(gè)表現(xiàn)體。某一人物在那樣的場(chǎng)合下會(huì)怎樣做，他會(huì)采取什么樣的行動(dòng)，我在那樣的時(shí)候會(huì)怎樣做，要思考怎樣行動(dòng)等問(wèn)題，通過(guò)觀察得出表現(xiàn)的體會(huì)。雖然說(shuō)成為一個(gè)表現(xiàn)體，但是與你所模仿的那個(gè)人一模一樣是不可能的，因?yàn)槟悴豢赡芡耆夭蹲降侥莻€(gè)人的心理活動(dòng)和行為方式。如果是自己的話，這時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣去動(dòng)？必須要發(fā)動(dòng)你的洞察力和想象力。

舞蹈家在塑造人物時(shí)，常常進(jìn)行表現(xiàn)觀察和創(chuàng)作性想像，碰到難以觀察的情況時(shí)，多是依賴創(chuàng)作性的想像。動(dòng)物與人類相比較而言，除了運(yùn)動(dòng)之外，人類在現(xiàn)實(shí)中還有：現(xiàn)實(shí)生活中存在一些幻想的事物（如惡魔、天使、等等）；幻想世界中存在一些實(shí)際事物（如人類飛向月球等）當(dāng)一些抽象的人物色彩出現(xiàn)時(shí)，就需要我們應(yīng)用自己對(duì)事物理解去想象人物的一言一行。除此之外，別無(wú)他法。不能僅僅依靠普通型的觀察來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。通過(guò)創(chuàng)作性的想象來(lái)創(chuàng)作出超出想象的事物。同時(shí)設(shè)立與現(xiàn)實(shí)存在的事物同等程度的真實(shí)形象和性格。

這里所闡述的創(chuàng)造性想象一般都是在抽象的人物中而應(yīng)用的。舞蹈是創(chuàng)作人體動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)，能夠創(chuàng)作出無(wú)限的人體動(dòng)態(tài)。那些動(dòng)態(tài)絕不全是模仿而來(lái)的，均是創(chuàng)造出來(lái)的。繪畫和雕塑稱作造型藝術(shù)。舞蹈是動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是創(chuàng)作動(dòng)作的藝術(shù)，它不僅反映自然的動(dòng)態(tài)，而且也要汲取自然法則，隨著創(chuàng)作者的想象自由的進(jìn)行創(chuàng)作。舞蹈以人的思考為中心，具有個(gè)性的表現(xiàn)。音樂(lè)能夠用樂(lè)音直接抒發(fā)作曲家的感情。抽象表現(xiàn)也能夠用人體動(dòng)作去直接表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的感情。

例如，在我們要刻畫一個(gè)“鬼”的人物形象時(shí)，我們就要去思考，“鬼”是讓人看到就害怕和恐懼的。那么怎樣的人物是鬼？而怎樣的鬼才是人們所能認(rèn)識(shí)到的鬼？在這種特殊的情況下我們無(wú)法去體驗(yàn)時(shí)，就需要我們發(fā)揮自己對(duì)鬼這個(gè)人物的一些感受進(jìn)行了解分析。當(dāng)然我們?nèi)擞斜灸艿姆从常褪侨ジ杏X(jué)，當(dāng)感覺(jué)不足以表達(dá)對(duì)鬼的了解和認(rèn)識(shí)時(shí)，我們就要對(duì)人物進(jìn)行想象加工，想像怎么樣的人物形象別人會(huì)認(rèn)為是“鬼”，怎樣的“鬼”是讓觀眾看后會(huì)感到害怕、產(chǎn)生恐懼的。這就需要我們有足夠的想象空間去進(jìn)行二次創(chuàng)作。所以在舞蹈藝術(shù)中創(chuàng)作性想像是十分重要的。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)： “想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世上的一切，推動(dòng)著人類的進(jìn)步”①。發(fā)揮想象力對(duì)舞蹈也有著特殊的作用，想象是人腦中對(duì)表象進(jìn)行加工的途徑，是創(chuàng)造的過(guò)程。在舞蹈中許多動(dòng)作是抽象概括的，學(xué)生不可能直接感知，這就需要借助邊緣學(xué)科，通過(guò)音樂(lè)、動(dòng)作聯(lián)系平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，借助想象去補(bǔ)充認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)美，用自己的想象、自己的肢體去表現(xiàn)，讓舞蹈藝術(shù)活起來(lái)。善于想象的人才善于創(chuàng)造，同樣善于想象的演員才能善于表演。

總的來(lái)講創(chuàng)作想象是舞蹈創(chuàng)作的一種方式之一，也是人物形象塑造方式中不可缺少的一個(gè)重要部分，當(dāng)我們面臨著藝術(shù)中的抽象人物時(shí)，我們就不得不用創(chuàng)作想象這種方式來(lái)解決我們所面臨的問(wèn)題，當(dāng)然創(chuàng)作想象也是需要有根據(jù)的來(lái)想象創(chuàng)作的，不是想怎么編就怎么編的，是要根據(jù)人物的角色需要，要和人物的一些情感相吻合的。掌握了創(chuàng)作想象這個(gè)環(huán)節(jié)也會(huì)讓我們的藝術(shù)作品富有神秘感，會(huì)讓我們的藝術(shù)作品更有藝術(shù)價(jià)值，更值得讓我們?nèi)テ肺逗拖硎芩?/p>

四、人物形象塑造在舞蹈藝術(shù)中的重要性

人物塑造可以說(shuō)是刻畫人物的藝術(shù)，失去了對(duì)人物及其人與人之間的關(guān)系的描寫，就無(wú)法反映具體、生動(dòng)的社會(huì)圖畫。人物塑造在舞蹈作品中起著重要的作用，因?yàn)樵谝徊孔髌防锊豢赡軟](méi)有人物的存在；也不可能沒(méi)有人物的支撐。作品的本身就是為了烘托人物而存在的。在情節(jié)舞蹈作品當(dāng)中人物形象尤為重要，情節(jié)舞蹈一般都是有故事情節(jié)的，其中一個(gè)故事的展開(kāi)往往牽扯到人物關(guān)系的變化。人物是舞蹈作品的重要組成部分。它能瞬間提升舞蹈本身的觀賞價(jià)值和觀賞情趣，能讓人感覺(jué)到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)面，能更好地抓住觀眾的觀賞情趣，從而也突出了舞蹈藝術(shù)的真實(shí)性，相反如果一部舞蹈作品沒(méi)有塑造出好的人物形象那么他就失去了它所要表現(xiàn)的價(jià)值。另外，一部作品人物的塑造的成功與否，也對(duì)作品的整體產(chǎn)生一定的影響，人物刻畫得不生動(dòng)，不形象，表達(dá)的思路不明確都會(huì)對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值和觀賞性產(chǎn)生影響，不生動(dòng)，不明確觀眾看的就沒(méi)有興趣?？傊宋镄蜗髸?huì)直接影響著舞蹈的創(chuàng)作水平，它與舞蹈本身是密不可分的。了解了舞蹈人物形象塑造的一些具體操作方法，明確了舞蹈人物形象與舞蹈的對(duì)應(yīng)關(guān)系。有利于舞蹈編導(dǎo)能更好地掌握整個(gè)作品的去向，有利于舞蹈編導(dǎo)能更好地捕捉到人物的特性，能更好地更深地抓住人物的形象，同時(shí)也可提高整部作品的藝術(shù)內(nèi)涵，也提高了舞蹈本身的表現(xiàn)力和感染力。

五、總結(jié)

“外師造化中得心源”[1]（P38），所謂“外師造化”就是要懂得“任何物種的尺度”；而“中得心源”，則是人類“內(nèi)在固有的尺度”。為了“外師造化”，我們必須深入生活，以客觀現(xiàn)實(shí)為師，深刻地掌握客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，按照客觀現(xiàn)實(shí)本身的規(guī)律來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)。我們要寫任何一種生活、任何一種人物、任何一種事物、都必須深刻地懂得它們熟悉它們，只有這樣，才能按照它們的“尺度”來(lái)寫。因此，按照“任何物種的尺度”來(lái)寫，事實(shí)上就是我們常談的真實(shí)地反映生活。只有掌握了真實(shí)性，掌握了“任何事物的尺度”，我們才能把千變?nèi)f化、層出不窮、恒變恒新的現(xiàn)實(shí)生活，即合乎規(guī)律又入情盡理地描繪出來(lái)，達(dá)到毫發(fā)畢現(xiàn)、形象逼真的地步。文藝創(chuàng)作是種精神勞動(dòng)，當(dāng)然離不開(kāi)我們本人“內(nèi)在固有的尺度”。莊子說(shuō)： “綆短者不可以汲深”②，內(nèi)在的尺度卑微渺小，你又如何能夠希望他反映出外在事物宏偉深意的尺度呢？ “行百里者必須具百里之糧，行千里者必須具千里之糧”[1]（P40）。你只有一百里的糧食又怎么能妄想走一千里的路呢？因此，加強(qiáng)自身得主觀修養(yǎng)，鍛煉和培養(yǎng)自己為人的品質(zhì)，實(shí)在是十分重要的。曹雪芹、莎士比亞、歌德這樣一些文藝創(chuàng)作上的高峰，難道不是和他們同時(shí)是人類文化修養(yǎng)和精神修養(yǎng)的巨人，聯(lián)系在一起的嗎？

總結(jié)起來(lái)，外師造化，中得心源，既要深入生活，對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)有細(xì)致周密的觀察和感覺(jué)，又要有內(nèi)心的修養(yǎng)和高尚的情操，對(duì)人生具有熾烈的同情心，才會(huì)有創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng)，才會(huì)創(chuàng)作出好的舞蹈的作品，才會(huì)刻畫出真實(shí)逼真的人物形象。

注釋:

①愛(ài)因斯坦：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世上的一切，推動(dòng)著人類的進(jìn)步”。

② 綆短者不可以汲深：內(nèi)在的尺度卑微渺小，你又如何能夠希望他反映出外在事物宏偉深意的尺度呢？

[1] 錢念孫.譚藝書?朱光潛卷 藝術(shù)真諦的發(fā)掘與闡釋.海天出版社.2001年3月.

[2] 季羨林主編.美的規(guī)律——蔣孔陽(yáng)自選集.山東教育出版社.1998年10月.

[3] 趙志軍.作為中國(guó)古代審美范疇的自然.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2006年5月.

[4] 孫美群.多角度把握全方位.中國(guó)期刊網(wǎng).

[5] 逯偉.淺論舞劇中反面人物的塑造.中國(guó)期刊網(wǎng).

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