蘇燕榮 （廣西藝術(shù)學(xué)院09級(jí)研究生 廣西南寧 530022）

一、中國(guó)畫追求空間表達(dá)的意象化

中國(guó)畫空間不是對(duì)實(shí)際空間的真實(shí)描摹，而是追求空間表達(dá)的意象性、靈動(dòng)性，這樣就會(huì)使畫面更加豐富，更具特色，更符合人的心境追求。

（一）線條和墨色的空間表現(xiàn)

自繪畫誕生始，線就已經(jīng)作為中國(guó)畫中主要的繪畫語言。隨著繪畫語言的發(fā)展，中國(guó)畫已不是單純的以線來表達(dá)空間的，而是運(yùn)用線條和筆墨的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的變化多端的線條和墨色來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間，并不是完全對(duì)物象的體積和色彩的真實(shí)描摹。畫家對(duì)客觀物象的主觀化反映和能動(dòng)表現(xiàn)，加之線與筆墨的有機(jī)結(jié)合，便產(chǎn)生了具有超越實(shí)際空間以表意為主的意象空間。

譬如在顧愷之的作品《洛神賦圖》中，畫面的空間表現(xiàn)不是對(duì)實(shí)際空間的真實(shí)再現(xiàn)，而是對(duì)實(shí)際空間的利用和再創(chuàng)造，這樣的空間表現(xiàn)目的是追求“傳神寫照”的表達(dá)和主體精神的體現(xiàn)。畫面中人物與樹木的大小關(guān)系以及人與馬的大小關(guān)系明顯就不符合比例，實(shí)際空間與畫面空間形態(tài)有一定的差距，但是從畫面中人物的形態(tài)和生動(dòng)有趣的描繪來看，空間表現(xiàn)旨在表現(xiàn)人物的神情動(dòng)態(tài)，以抑揚(yáng)頓挫的線條和靈動(dòng)委婉的豐富表現(xiàn)力來構(gòu)建畫面空間，畫面空間成為一種充滿情趣，有著強(qiáng)烈節(jié)奏感和韻律感的意象空間。

（二）節(jié)奏化流動(dòng)的空間表現(xiàn)

中國(guó)畫的空間表現(xiàn)是流動(dòng)的，畫家在表現(xiàn)實(shí)際空間時(shí)不是站在某一固定視點(diǎn)觀察和描繪特定視線內(nèi)的物象，并不以客觀對(duì)象為局限，而是隨著主體表現(xiàn)的需要進(jìn)行全面觀察并根據(jù)形象記憶作主觀的調(diào)整，加之以自身感悟來表達(dá)繪畫空間的。

畫家郭熙提出的“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”三遠(yuǎn)之說，就是指畫家在繪畫空間表現(xiàn)中，多視點(diǎn)的組合及視點(diǎn)的流動(dòng)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的這種處理空間的獨(dú)特方法必然是集不同時(shí)空的視覺景象為一體，畫面空間也由于視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)變和位置的變換而充分地流動(dòng)起來。古代畫家顧閎中《韓熙載夜圖》設(shè)計(jì)了好幾個(gè)段落，把韓熙載在夜間一段時(shí)間中的活動(dòng)生動(dòng)而清楚的表現(xiàn)出來，畫面中沒有過多的描述背景，而是以人物的動(dòng)態(tài)來渲染其具體的時(shí)空背景。打破了空間處理上的固定性，達(dá)到以虛帶實(shí)的效果，使整個(gè)畫面空間隨著主要人物情節(jié)和場(chǎng)景的變化而變化。這也充分說明中國(guó)畫空間表現(xiàn)的高度靈活性。

二、中國(guó)畫提倡對(duì)主觀感情的抒發(fā)

中國(guó)畫是作畫者通過自我意識(shí)與客觀物象有機(jī)交融的產(chǎn)物。兩者渾然一體形成了中國(guó)畫的語言，使中國(guó)畫有著豐富的表現(xiàn)空間，同時(shí)也推進(jìn)了中國(guó)畫向前發(fā)展。

（一）中國(guó)畫提倡對(duì)主觀感情的抒發(fā)和精神主體的體現(xiàn)，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果

畫家作畫時(shí)，并不是單純地將作品中要運(yùn)用的物象原封不動(dòng)搬到自己的畫面中，而是要抓住自己對(duì)具體物象的主觀感受。生活中我們看待事物有多面性，畫家在攝取素材時(shí)，對(duì)物象的觀察也有不同的感受，將自己的主觀感情注入到畫面中，給觀者不同的感受，進(jìn)而引起人們對(duì)繪畫作品的種種遐想與思考，以使作品表達(dá)出其似于不似的意境。

潘天壽先生的作品，他的指畫，有些只是寥寥幾下，卻給人們以新穎和充實(shí)的美感。作品《梅花》畫幅下端只是露出半根老干，上左角倒垂而下的枝梢上點(diǎn)綴了幾朵梅花。這幅畫就充分體現(xiàn)了潘天壽先生對(duì)于梅花和鏡中人的獨(dú)特主觀感受和看法。他的畫面雖簡(jiǎn)約但表達(dá)的形神兼?zhèn)洌o人以美好的情境美。

（二）中西方傳統(tǒng)美學(xué)思想有所不同

中國(guó)畫追求以形寫神，常常摒棄繁瑣的細(xì)節(jié)，不受具體物象的制約，講究“筆外之意”“虛實(shí)相生”，注重“人”與“物”“情”與“理”的統(tǒng)一，追求“似與不似之間”等。西畫也注重傳神，但神僅是描述客體形骸之真。就山水畫而言，中國(guó)畫追求神似，筆墨寫意滲透的是作畫者對(duì)客觀事物進(jìn)行感受或反思得來的，筆下的山水往往是“似曾相識(shí)”，與現(xiàn)實(shí)中的山水相比，并不是對(duì)號(hào)入座。而西畫則一般追求對(duì)物寫生，在現(xiàn)實(shí)中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感來表達(dá)一種真實(shí)的自然風(fēng)光，以此來表達(dá)自身對(duì)自然物象的理解，甚至?xí)捎貌煌睦L畫手段更直接，更形象，更有效地表現(xiàn)自然。

因此，我們說中國(guó)畫是作畫者通過自我意識(shí)與客觀物象有機(jī)交融的物象。兩者渾然一體形成了中國(guó)畫的語言，使中國(guó)畫有著豐富的表現(xiàn)空間，同時(shí)也推進(jìn)了中國(guó)畫向前發(fā)展，真正做到“以形寫神”以達(dá)到形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰纭?/p>

三、中國(guó)畫體現(xiàn)了天人合一”的整體精神，對(duì)追求氣韻生動(dòng)和意境影響深刻

“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間關(guān)系的辯證思考，體現(xiàn)的是一種整體意識(shí)，讓人們用整體的，聯(lián)系的，注重直觀感受和自身體悟的思維方式。

在“天人合一”思想的影響下，中國(guó)畫也追求生命精神的表現(xiàn)，超越客觀物象外在形態(tài)和現(xiàn)實(shí)空間的描摹，注重表現(xiàn)了事物的生機(jī)和主體的內(nèi)在精神，追求氣韻生動(dòng)和意境。石濤在《畫語錄》中說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”。他表達(dá)的是在主客體交融中，人與天地的精神是互通的。他認(rèn)為繪畫作品應(yīng)該是客觀自然與畫家主觀情思相統(tǒng)一的產(chǎn)物，繪畫作品表現(xiàn)的應(yīng)該是畫家主觀情思所感受與熔鑄了的客觀自然。如：清代畫家朱耷的《枯木寒鴉圖》，不是具體的描繪冬天的寒冷，而是以枯枝來表達(dá)樹木的蕭條來襯托冬天的氣氛，畫家的感情和想象有機(jī)的結(jié)合起來，超越了現(xiàn)實(shí)空間的空間表現(xiàn)，有力的表達(dá)了畫家的精神思想。

這種“天人合一”的思想，使作畫者把具體空間抽象到簡(jiǎn)約空間，從而創(chuàng)造了更為豐富而曠遠(yuǎn)的空間，突破了具象的局限，使中國(guó)畫能夠自如地表達(dá)出畫面的意境和神韻。

因此，畫家要想創(chuàng)造出更具審美價(jià)值的理想空間，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行加工、概括，使現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)換為能充分表達(dá)主觀思想感情和審美理想的繪畫空間。

1.《美術(shù)向?qū)А汾w群.論中國(guó)畫透視與創(chuàng)作.2004年第6期.總第112期.中國(guó)美術(shù)出版社.

2.《國(guó)畫學(xué)理論》畫學(xué)概論》著作.王菊生.湖南美術(shù)出版社.

3.《中國(guó)畫構(gòu)圖法則》李峰著.廣西美術(shù)出版社.

4.《國(guó)畫家》楊和順.北窗隨筆—談中國(guó)畫的虛實(shí)相生.2005年4月.總第76期.天津美術(shù)出版社.