■ 王關(guān)明

上虞民間吹打樂富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，有著廣泛的人民性和群眾性，它是人民群眾智慧的結(jié)晶，是古越民間藝術(shù)園中一朵絢麗多彩的奇葩。

在幾千年的歷史長河中，上虞民間吹打樂代代相傳，歷久彌新，逐步形成了多種演奏形式、演奏風(fēng)格和不同的曲牌。大敲、背敲（小敲）的粗獷宏大；細吹細敲的文靜幽雅；結(jié)婚慶壽的活潑歡快；道教吹打的古樸厚重等，都具有各自的鮮明個性和獨特的格調(diào)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲牌至今仍在鄉(xiāng)村中流傳，具有無限的生命力，2009年已申報全國第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)就上虞民間吹打樂傳承的思考與探索，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識。

一、上虞民間吹打樂傳承成因分析

上虞吹打之所以綿延不絕，歷久彌新，關(guān)鍵在于它有歷史傳承，有時代創(chuàng)新。傳承是上虞吹打的內(nèi)在機制，創(chuàng)新才是上虞吹打的根本特征。筆者認(rèn)為上虞民間吹打在傳承發(fā)展中有三個密不可分的因素。

1、民俗是傳承的民間基因。上虞民間吹打樂代代相傳，它之所以能流傳至今成為一種民間藝術(shù)，自有提供它生存和發(fā)展的合適土壤。上虞民間吹打樂誕生于社會草根階層的民眾對超自然力量的自然崇拜、神靈崇拜、傳統(tǒng)巫術(shù)等信奉，從而衍生出帶有宗教色彩的民間信仰儀式，作為消災(zāi)祈福，為鄉(xiāng)人在各種節(jié)慶民俗活動中祈愿求神，保佑人口太平、莊稼豐收，連帶著舉行各種“做社”儀式。延至清末民初，這種傳統(tǒng)民俗活動風(fēng)靡鄉(xiāng)村，春天要做春社、秋天要做秋社，遇有瘟疫疾病也要請?zhí)Ｏ壬疤！?。這種定期循環(huán)再現(xiàn)的“周期性”民俗儀式和遇事臨時舉行的“指向性”儀式，為上虞民間吹打樂的傳承提供了良好的土壤。

2、藝人是傳承的基本因素。從縱向觀察，上虞民間吹打樂之所以能不斷創(chuàng)新，離不開一代代民間音樂家。三國時期的虞籍文學(xué)家、思想家、音樂家嵇康以他的一曲《廣陵散》而名傳千古。《廣陵散》是一部史詩般的音樂作品，有《取韓》、《沖冠》、《烈婦》、《揚名》、《投劍》等四十一個小標(biāo)題，全曲都表現(xiàn)了嵇康不畏權(quán)貴、剛正不阿，誓與當(dāng)時司馬氏集團斗爭到底的精神。建國初期，幾乎與蘇南瞎子阿炳齊名的虞籍音樂家孫文明，為我國近現(xiàn)代的二胡演奏技法及二胡樂曲創(chuàng)作做出了不可磨滅的貢獻。當(dāng)代著名音樂家屠咸若（章鎮(zhèn)南堡村人）、上海音樂學(xué)院教授連波、紹劇作曲家羅萍（長塘羅村人）、創(chuàng)作《西游記》主題歌的著名作曲家金復(fù)載（百官街道人），直至今天的屠仲道、呂勇林、婁堯根等藝術(shù)傳人，他們無不都曾受到家鄉(xiāng)民間吹打樂的熏染而開始步入藝術(shù)殿堂的。

從某種意義上來說，一代杰出藝人的出現(xiàn)，可以在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)不斷地生產(chǎn)出藝術(shù)精品，其藝術(shù)影響力更始可以持續(xù)更長的時間，成為支撐某一藝術(shù)品種的擎天柱。上虞民間吹打樂正有賴于嵇康、孫文明、屠咸若、連波、羅萍等馳名中外的民間音樂家的出現(xiàn)，使吹打藝術(shù)得以生存發(fā)展。

3、創(chuàng)新是傳承的源泉活力。傳承是上虞吹打生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。上虞民間吹打樂隊從純演奏道教音樂、封建迷信色彩較重的曲目開始，經(jīng)過歷代藝人的加工改進，成為民間吹打樂精品，如《文武轅門》、《花二場》、《流波曲》、《四方曲》、《步步高》等。它們或粗獷豪放，或高亢激越，或委婉細膩，具有較強的審美娛樂功能。在紹興市黃酒節(jié)上演出的吹打組曲《歡騰的曹娥江》就是其中的代表作。它取材于民間曲牌《花二場》，但又不拘泥于傳統(tǒng)程式，在曲式和調(diào)性上大膽革新，改普通的“四管”編配為“十管”編配，演奏員多達48人。另外，當(dāng)?shù)匚幕^創(chuàng)作的笙笛兩重奏《山山彎彎風(fēng)光嶄》是在章鎮(zhèn)一帶《小放牛》的曲牌基礎(chǔ)上加工而來，旋律流暢，活潑歡快；歌曲《山里漢的歌》汲取了《文武轅門》的旋律基調(diào)，粗獷雄壯，熱烈渾厚。

二、上虞民間吹打的傳承模式

上虞民間吹打樂從民間的道教音樂，逐漸演變成具有無限生命力的民間音樂藝術(shù)，使我市成為全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，又將成功申報國家非遺保護名錄，至少歷經(jīng)上千年歷史，主要有三種傳承模式。

1、口授與心傳的原始形態(tài)。上虞民間吹打樂源于漢代，南宋已較盛行。明、清日趨繁華，達到鼎盛，這是上虞民間吹打的成熟時期?？v觀上虞民間吹打樂的普查情況，傳統(tǒng)傳承為“寶塔型”的模式。例如：上浦鎮(zhèn)小塢村“長安文錦秀”的歷史派系傳承關(guān)系已無從考證，據(jù)老藝人追述，至今已傳了五代。第一代：徐某某，吹打班主；第二代：徐嘉進（徐子），俗稱“六二”先生，開始由吹打班發(fā)展到戲曲坐唱；第三代：徐炳銳（嘉進之子），已不滿足于吹打、戲曲坐唱的格局，從紹興請來一位叫和貴師傅的戲曲藝人，傳授技藝，并于1920年組成戲班，定名為“長安文錦秀”，徐炳銳自任班主；第四代：徐榮齋（炳銳子）及另一位學(xué)生董秀陽和炳銳次子徐煜齋、徐連齋等；第五代：徐燦根（榮齋子）。這種傳承的方式，分為家族傳承方式和師徒傳承方式兩種。

而師徒傳承方式則具有開放性，形式也具多樣性，可以是一個師傅傳授多個徒弟，也可一個學(xué)徒先后拜多個師傅，這種傳承可以博采眾長，有利于吹打藝術(shù)向縱深發(fā)展。一般說來，此類傳承方式的師傅藝術(shù)水準(zhǔn)往往較高，學(xué)徒的家長也喜歡把自己的子女送到水平高、生意好的高師那里去求藝謀生，且徒弟之間亦能得到相互交流、相互切磋、共同提高。

雖然上述兩種傳承方式有利于傳承并發(fā)揮各藝人、門派獨特的藝術(shù)表演風(fēng)格，但是另一方面，它又筑起了不同師承間自由交流的藩籬，限制了傳人們在切磋中的發(fā)展。尤為致命的是，這種傳承方式的散漫性、個體性導(dǎo)致師傅只注重對學(xué)生單純表演技能的傳授，忽視對學(xué)生文化知識、藝術(shù)素質(zhì)的全面培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)藝進門往往很快，但是技能提高卻很慢，成為演奏大家則更難。

民間吹打樂的傳統(tǒng)傳承一般為“口授心傳”。傳統(tǒng)的傳承方式，只是跟著先生邊聽邊學(xué)，全憑學(xué)生自身的記憶力和吸收力來傳承，用藝人的說法：先聽后學(xué)，死記硬背。這種傳承方法，往往同一個師傅帶出的幾個徒弟水平不齊，普查中發(fā)現(xiàn)有很多老藝人沒有工尺譜，全憑手上功夫，缺乏系統(tǒng)的樂理知識，只知其然，不知其所以然，因此在傳承過程中也會隨著時間推移，使民間曲牌“走樣”或者失傳。

2、吸收與融合的兼容形態(tài)。上虞民間吹打樂在長期孕育發(fā)展過程中，非常注意吸收和兼容外來的優(yōu)秀文化，尤其是明清以來，隨著戲曲的興盛，昆曲、徽班、亂彈、灘簧等各類劇種以及曲藝說唱在各地城鄉(xiāng)普遍演出，不少民間吹打樂手就與戲曲藝人相互交流、融合，從而推動促進了吹打樂曲的發(fā)展和提高。東關(guān)街道保一村吹打樂隊的鄔法勝師傅，已是當(dāng)?shù)剜w氏吹打樂的第四代傳人，演奏頗具專業(yè)水準(zhǔn)，尤其是從徽班中學(xué)習(xí)借鑒的“京頭場”鑼鼓，無論板眼節(jié)奏，都稱得上絲絲入扣，粗獷激越，振奮人心。

3、移植與創(chuàng)編的創(chuàng)作形態(tài)。藝術(shù)的傳承是發(fā)展式的傳承，上虞民間吹打是一種民間藝術(shù)的形態(tài)，在不斷的傳承中，充入新的內(nèi)容，賦予新的藝術(shù)內(nèi)涵。三國時期的虞籍文學(xué)家、思想家、音樂家嵇康以他的一曲《廣陵散》而名傳千古。直至近年來，我市許多民間藝人，在感悟改革開放的豐碩成果時，不斷移植和創(chuàng)編了一大批優(yōu)秀的民間吹打曲目，如《上虞大敲》、《東山再起》、《慶豐收》、《歡騰曹娥江》、《稽山春曉》、《山山彎彎風(fēng)光嶄》等等，體現(xiàn)了上虞民間吹打的傳承成果。不但創(chuàng)作和繁榮民間吹打的曲目，還不斷傳承了我市2000多名吹打藝人，涌現(xiàn)了上虞實驗小學(xué)、崧廈鎮(zhèn)中、濱江中學(xué)被命名為“上虞吹打樂實驗傳承基地”。

三、上虞民間吹打樂傳承的探索

上虞民間吹打樂要在傳承中不斷發(fā)展，與時俱進，成為民間音樂的精華，筆者認(rèn)為打造全社會共同關(guān)心的氛圍，讓上虞民間吹打這朵民間音樂奇葩更加鮮艷。

1、營造共同參與氛圍。自上世紀(jì)80年代以來，上虞市文化部門十分重視民間吹打的保護傳承工作。2003年，上虞民間吹打又被列為浙江省首批民族民間藝術(shù)保護工程。上虞民間吹打的保護工作進一步引起了各級領(lǐng)導(dǎo)和各部門的高度重視，省文化廳為此撥款10萬元，上虞市政府也撥?？钣糜谏嫌菝耖g吹打藝術(shù)保護工作。2006年，上虞民間吹打樂入選紹興市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；市文化館被紹興市文廣新聞出版局命名為“紹興市上虞吹打樂傳承基地”；上虞實驗小學(xué)、崧廈鎮(zhèn)中、濱江中學(xué)被命名為“上虞吹打樂實驗傳承基地”；屠仲道、呂永林、王志祥被列為“紹興市級民間吹打代表性傳承人”。每二年舉行一次“上虞民間吹打樂擂臺賽”，再次展示了上虞民間吹打在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展的新亮點，至今，全市擁有165支隊伍，重業(yè)人員達2200人以上，形成了社會廣泛參與的新局面。

2、培訓(xùn)傳承人隊伍。上虞在爭創(chuàng)中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的過程中，把進一步培植富有群眾基礎(chǔ)、具有競爭實力的民間吹打樂作為主攻方向。1998年該市首次命名梁湖鎮(zhèn)玩石村、道墟鎮(zhèn)肖金村、曹娥街道蒿莊村等10個村為市“民間吹打樂之村”。從此，上虞民間吹打樂隊的普及活動更加如火如荼。文化部門因勢利導(dǎo)，每隔一年舉辦一次“民間吹打樂擂臺賽”，每逢重大節(jié)日活動都讓他們登臺亮相，呂家埠呂?；鸺摇⑹侄氵B家都是當(dāng)?shù)赜忻拇荡驑肥兰?、吹打樂之家。嶺南鄉(xiāng)白龍?zhí)洞逋跸煞ㄔ缒陱拇濉按笸帯贝登冒鄬W(xué)會吹嗩吶、拉胡琴、敲鑼鼓，他的兩個女兒和一個兒子及兄弟王建法，吹拉彈敲樣樣都會。下堡村村民婁堯根組織的家庭樂隊已四代相傳，能演奏紹劇、越劇等傳統(tǒng)曲目100多個，婁家樂隊有10多個人己成為專職人員，培養(yǎng)的徒弟已有15個，并定期組織培訓(xùn)，指導(dǎo)隊員識譜、記譜、背譜。更為可喜的是，上虞師范附小、瀝東西塘小學(xué)、崧廈寺前小學(xué)等還開展了課外吹打樂興趣小組活動，培養(yǎng)吹打樂的新生力量，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。

3、致力推出原創(chuàng)節(jié)目。上虞市文化館堅持原創(chuàng)、特色性強、表達新穎、不斷突破。文化部門還組織有關(guān)人員，在傳統(tǒng)曲牌的基礎(chǔ)上，提煉加工和創(chuàng)作了《上虞大敲》、《東山再起》、《慶豐收》、《歡騰曹娥江》、《稽山春曉》、《山山彎彎風(fēng)光嶄》等一大批既具有地方特色又有強烈時代氣息的優(yōu)秀曲目。歷年來全市可演奏曲目達100個，其中有12個曲牌節(jié)目獲紹興市級以上的獎項。曾先后參加全國“七藝節(jié)”、“2007浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)開幕式”等演出，得到省文化廳領(lǐng)導(dǎo)、省非遺保護工作專家的贊賞和肯定，并對上虞民間吹打的深厚文化底蘊和吹打繁榮態(tài)勢給予高度的評價。

為了讓現(xiàn)代吹打樂觀眾有耳目一新的感受，我們還不斷追求表演形式的新突破，要求創(chuàng)作者與表演者在保持吹打樂基本藝術(shù)特性的前提下，融入新的藝術(shù)表演手段，舞臺表演中適當(dāng)?shù)卣{(diào)動聲、光、電、景等現(xiàn)代舞臺表現(xiàn)元素，立體展現(xiàn)作品的豐富內(nèi)涵、烘托藝術(shù)氣氛，在鄉(xiāng)間表演的基礎(chǔ)上，向舞臺精品延伸，給觀眾以全新的藝術(shù)享受。

4、重視培養(yǎng)基本觀眾。由于時代的變遷，傳統(tǒng)的民俗活動正日趨退出歷史舞臺，基于民間信仰傳統(tǒng)的民俗活動也日趨簡化。且多元化娛樂市場的沖擊，使得吹打樂觀眾群大量減少。為此，我們著力營造多元的活動形式，通過與其他民間藝術(shù)的互生互動，擴大民間吹打參與演奏的空間。全市發(fā)展了30支舞龍隊、6個舞獅隊，及蚌舞隊、彩蓮船隊、彩蝶隊和馬燈隊等民間藝術(shù)活動項目，促進民間吹打在相互依存中的發(fā)展。同時，以各大節(jié)慶活動、曹娥廟會、文化廣場演出、娥江之春、文化遺產(chǎn)日等為平臺，開展多種民間形式的吹打活動。此外，上虞民間吹打的保護成果作為“上虞市‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’展示館”的重點組成部分，正在精心制作之中，上虞民間吹打?qū)⒃跉v史的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的相互碰撞與融合中邁向新的征程。

社會在發(fā)展，優(yōu)秀民族民間文化絕不能在我們這一代淹沒，我們一定要創(chuàng)造良好的文化空間，期待著上虞民間吹打樂的傳承之花，盛開于明媚的春天。