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      甘肅臨夏地區(qū)財寶神初探

      2011-08-15 00:43:40章文儒
      群文天地 2011年20期
      關(guān)鍵詞:蘇玉財寶臨夏

      ■章文儒

      臨夏“財寶神”,也叫太平歌,是產(chǎn)生、流傳在甘肅臨夏地區(qū)漢族群眾中的說唱藝術(shù)。演唱范圍廣泛,以臨夏為中心,輻射至周圍甘肅蘭州、青海民和等地區(qū),形成了自己別有特色的文化意蘊。甘肅臨夏地區(qū)自古以來是一個多民族居住生活的地區(qū),財寶神這一集歌、舞于一體的民間藝術(shù),透射著多元文化的影子,挖掘、保護和研究這一藝術(shù)具有重要價值。

      前言

      “財寶神”,也叫太平歌,是甘肅臨夏地區(qū)和青海東部一帶廣泛流傳一種獨特的民間藝術(shù)。由于其表演形式古樸,表演期間載歌載舞,唱詞雅俗結(jié)合,具有很強的娛樂性,因此深受臨夏地區(qū)人民的喜愛。正因有如此廣泛的群眾基礎(chǔ),在長期的社會變遷中,財寶神這一民間藝術(shù)才被傳承至今。

      一、歷史淵源

      相傳財寶神是蘇武之子,當年蘇武奉使于北番,被單于王國迫于北海,使其在荒野里牧羊,在荒天野地里渴飲雪、饑吞氈地度過了一十九個春秋。在這荒無人煙的野灘里,無處棲身的情況下,蘇武棲身于猩猩洞中,長期和猩猩共同生活,與母猩猩結(jié)成了婚配。后來,母猩猩便生下了類似人形而身上長毛、善通人意尚能說人話的一男一女,男兒命名蘇金,女兒命名蘇玉。蘇武奉詔還朝,只得丟“妻”拋“子”,只身還鄉(xiāng)??蓱z的猩猩母子一直盼望蘇武還能回去,結(jié)果杳無音訊。母猩猩在愛與屈恨交織的復(fù)雜心情支配下,便一手攜子,一膊夾女,得到仙人的輔助,足下生風(fēng),腳底生云,把蘇金、蘇玉從云端里送到漢朝京城,拋到皇帝的金殿之中。漢朝皇帝及文武公卿一見滿身長毛、口吐人語的怪物,無不為之驚駭。皇帝立即勒令將此男此女用金殿上的大鐘扣住,不讓人們看,以免丟人現(xiàn)眼。蘇金、蘇玉雖然具有人畜的兩重性,但仍是以煙火食物維持生命,他們在斷絕煙火食物的情況下,不久便命喪黃泉??蓱z的蘇金、蘇玉未見其父,未受皇封即斷送了性命。因而陰魂不散,冤氣上沖,魂魄大鬧漢朝皇室宮廷,或托夢于漢皇,或鬧鬼于內(nèi)廷,皇室內(nèi)外,不得安寧。漢皇在無奈之中,求計于群臣,最后賜封蘇金為普天之下萬姓敬奉的財寶神,使之云游各地、施財散寶、消災(zāi)免罪、濟救生靈。

      這個傳說無從考證,既無見于史書記載,也不見于稗官野史,即就是作主要根據(jù)的《昭君和番》中,也沒有如此完整的故事。

      二、演唱內(nèi)容

      財寶神的具體演唱內(nèi)容涉及極其廣泛和豐富,題材有上下五千年的歷史,有古今中外的民族英雄的豐功偉績,還有貶斥和批判賣國求榮危害中華民族的敗類。演唱會只能唱吉祥如意萬事亨通的贊語,非常忌諱不吉不利的意念和詞語。

      在喜慶宴會上,演唱內(nèi)容主要以對主人的謝意和贊美為主。如在祝壽筵會上唱:“你是玉虛宮里的南極星,壽比南山不老松?!薄ⅰ案垭p全喜氣盛,子孫后代滿堂紅?!保欢诨槎Y上唱“秦晉良緣結(jié)佳偶,白頭偕老敬如賓?!?、“團結(jié)和睦比翼飛,光前裕后耀門庭。”;如在喬遷之喜或在建成堂屋的賀筵中唱“美矣美倉建華堂,財發(fā)萬鎰往上升?!薄ⅰ敖ǔ蓮V廈千萬間,天下寒士盡歡顏?!?。即興而發(fā)的祝愿,用歌唱形式表達出來。語言有意深文雅的詞語,也有通俗易懂的鄉(xiāng)俗俚言。如“麻雀飛到鳳凰窩,喜歡是喜歡樂是樂?!本纯腿撕染茖Τ?,“黃河臨近水半盅,草尖上的露水一點心。”“手長袖短不稱敬,一盅水酒表人心?!?/p>

      三、演唱形式

      唱財寶神是一種非常嚴肅的事情。事先必先以請柬相邀,得到對方的應(yīng)允并約定時日,請方必以香花燈燭虔誠相迎。這種活動,請方謂之接財寶神,被邀方謂之送財寶神此種迎請場面,一般都在夜晚進行。送財神的一方,至少有四人反穿皮襖,手擎雞毛撣子,并配有鼓、錢等響器。接財寶神的一方必須衣冠整齊,神情嚴肅,手拿點燃的清香,至村口迎候待到送財寶神的到達后,鞭炮齊鳴,焚化黃表跪接,猶如接到真神一般。雙方接觸后,開始對唱,如“炮聲不絕響連天,出了韃朝到中原?!薄奥犚娫贫说鸟R腳蹤,雙手攬住馬韁繩”“普天之下救萬民,人攬我的馬韁為何情?”“風(fēng)不調(diào)來雨不順,老幼虔誠接財神?!本瓦@樣連續(xù)不斷地對唱,迎方緩緩地退,送方慢慢地進。對唱中有問必答,可以凝神封贈,傳之如神話;也可以頌揚古今的英雄事績,贊美歷史名入的功勞。如“你是南海岸上的觀世音”,“救苦救難度眾生。”“楊柳枝和凈水瓶,我袍袖里的甘露救萬民”“以簞食和以瓢飲,陋巷之中的接財神?!薄吧讲辉诟咚幌訙\,陋巷之中有大賢?!边@樣的對唱,要是在一路間或在街巷之中,除了相對的對唱外,內(nèi)容比較自由,不過需要特別注意的是賓主的立場,一定要顯明表述于唱詞之中,否則便是很大的禁忌,甚至因唱反一句,會不歡而散,以致打起架來。

      賓、主對唱到家門口,就得按一定的規(guī)矩,而且規(guī)程很嚴格,特別是唱詞講究也多,如在雙方對唱中的唱詞:“上古穴居而野處,并無大門也無戶。”“你是真人真馬真財神,什么人手里開財門。夏禹治水天下平,平土而居開財門。”就這樣接方唱著迎,送方答著進,一問一答。并由財寶神唱著吉祥如意的詞語,帶喜人門。進到院中,賓主俱跪于早已設(shè)好的香案兩側(cè),舉行“念錢馬”、澆奠酒的程序。然后財寶神中的反穿皮襖者,或以四人,或以八人,似斗雞式地對舞一陣,然后請到筵席上,敬之以菜肴,奉之以茶酒。不論敬財寶神吃飯喝酒,都用唱的方式,絕不能猜拳行令。如“黃河臨近水半蠱,不要嫌水酒喝兩盅”?!案卟栀F飯無半分,草尖上的露水一點心,”受之者也以贊美謙辭的語言答謝,如“三十年的老酒用大碗輪,財寶神喝了個醉醺醺?!?;酒過三巡,東道主雖盡量挽留,但財寶神必須唱著辭別。臨行前還要按已有的程式和規(guī)格,給東道主家賞寶號,賞寶號的儀程完了之后,財寶神唱著走,東道主唱著送。但財寶神出大門時,必須唱帶走疾病災(zāi)難的詞語,否則會給東道主留下疑惑的心病,也是一大忌諱。送出門后,兩相依依惜別,約定再會的日程。

      四、主要價值

      “財寶神”作為載歌載舞的一種民間習(xí)俗,豐富了群眾的精神文化生活,具有豐富的文化意蘊。從其唱詞和演唱方式來看,其中延續(xù)著原始居民生活儀式和祈求人畜平安、五谷豐登等內(nèi)容的祀典儀式,具有多元文化的影子。種類繁多的演唱曲目、豐富的演唱題材和純樸生動、通俗易唱語言,使財寶神這一民間藝術(shù)具有極高的文學(xué)研究價值和藝術(shù)價值。

      [1]王沛.河州說唱藝術(shù)[M].敦煌文藝出版社,1999.

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