白龍卓舞的儀式性探析

■ 普布永措

玉樹素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，在其眾多的的民間歌舞中，玉樹“卓”舞因其古老性、儀式性而獨具風(fēng)格，它承載著深厚的文化內(nèi)涵，沉淀著玉樹藏族社會豐富的歷史記憶。其中被譽為“玉樹卓舞之冠”的白龍卓舞粗狂豪放，穩(wěn)健大方，既表現(xiàn)出強烈的自娛性、又兼有非常重要的儀式性功能。本文試圖以白龍卓舞為例，對于蘊含其中的儀式性展開進一步探析。

一、白龍卓舞儀式性特征

白龍卓舞僅在通天河岸的稱多縣白龍村流傳，表演者均為成年男子，其風(fēng)格粗狂豪放，穩(wěn)健大方，氣勢流暢。表演中動作舒展粗獷，舞姿矯健生動；注重頓挫變化的音律，長袖飛舞，步伐協(xié)調(diào)；講究大起大落，但又不失平穩(wěn)持重；充分彰顯出男子高昂的氣質(zhì)。

白龍卓舞不同于一般的民間舞蹈形式，它是經(jīng)過高僧大師們的精心改編、創(chuàng)作后由民間百姓表演，其主要表現(xiàn)內(nèi)容以宗教為主，其目的是人神共娛、弘揚佛法、祈求平安。它不僅具有民間歌舞的參與性和娛樂性，更兼具宗教儀式的嚴(yán)肅性。在幾近全民信教的藏族地區(qū)，這種儀式性很強的祭祀舞蹈則在一定意義上成為人們信仰的載體，認(rèn)為跳卓舞不僅是鍛煉身體、娛樂，同時也是修法、增強功德的修行，并且能夠祈福消災(zāi)。白龍卓舞與其宗教祭祀儀式渾然一體，其舞蹈在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合，可對儀式參與者產(chǎn)生生理和心里的效應(yīng)。從整體來看，白龍卓舞的音樂、舞蹈、隊形、服裝等各個方面也深深地烙上了儀式的印記。

（一）音樂

白龍卓舞音樂采用無樂器伴奏的純?nèi)寺暻宄?，整體樂感莊重、熱烈，也不乏抒情與流暢。樂曲分慢板和快板兩部分，卓舞慢板悠長，反復(fù)多變；快板短暫、稍縱即逝；這種懸殊的比例突出強調(diào)了慢板，從而凸顯其舞蹈的莊重性。整體具有濃郁的地方風(fēng)格和肅穆、凝重的宗教儀式色彩。

白龍卓舞的歌詞深奧簡練，辭藻優(yōu)美，其內(nèi)容多歌頌神山、佛法僧三寶、格薩爾王、吉祥八寶及雪獅、孔雀等，以頌揚佛法威力、祈禱吉祥如意為主題。卓舞的唱腔悠長，歌詞中韓大量襯詞和長腔，難以聽懂、理解；旋律有大量的裝飾音，節(jié)奏自由隨意，給人一種無限的時空坦蕩的感受。仿佛“任何具象的語言都會限制其神圣性”。這樣的唱腔在藏族的祭祀活動中很為常見，營造出一種古樸、莊重，蒼涼、悲憫、深奧不測的宗教儀式氛圍。

（二）舞蹈

白龍卓舞一般分為序曲、慢板和快板，其舞蹈整體風(fēng)格質(zhì)樸、內(nèi)斂，莊重肅穆。從體態(tài)來看，卓舞的體態(tài)強調(diào)上身略向前含，雙肩微前扣下沉，胯部和腿部的保持外開，腰部和膝蓋呈松弛狀態(tài)。即便是快板，動作幅度加大，也始終保持含胸平視或俯視以傳遞出虔誠、莊重之意。面部表情和眼神的變化幾無，講究含蓄情緒不外放。同時，也普遍認(rèn)為，不論快慢板，始終保持穩(wěn)健，莊重的舞姿才最能傳遞卓舞的獨特韻味。

舞蹈開始時舞者分為兩半圈圍成一個不閉合的圈左搭肩順次站立，由卓班帶領(lǐng)先重讀對唱一段較長的無伴奏散板式的卓切作為序曲。而后，卓班邁步，其他舞者相隨，漸漸拉開隊形，變成圓圈，徐徐起舞進入慢板。慢板動作講究腿部動作，換腳換腿動作要有沉穩(wěn)、粘連之感，有平步行進、三步一抬、后撤前踏、后踏、四步翻身轉(zhuǎn)、前撩、進退撩步、交替撩步、左右撩腿換移重心等步伐。手臂動作由手帶動袖子一般做前臂單舉、搭肩、上撩、雙臂向下后分等，一般抬臂不超過頭部，雖然也長袖翻飛，但手臂與頭呈山字形，古樸自然，頗具巖畫古風(fēng)，回身轉(zhuǎn)時雙臂微展，似雄鷹展翅。整個慢板動作腳步緩慢、穩(wěn)健、重心緩移、膝微顫、略含胸、臂低抬，展現(xiàn)出一種拙樸、內(nèi)斂、莊重、肅穆的舞蹈氛圍?？彀逦枳送蛔儯?jié)奏明快而鏗鏘有力。最典型的動作是“雙跺”——右腳跺地左腳緊跟呈丁字位腳跟蹭步，重心落右腳，身體順勢左轉(zhuǎn)。腿部基本動律的“雙跺”再加上袖子的“拋灑”及配合胯部的“開、擰”就形成快板的各種舞姿。流動中，以胯的擰、開、構(gòu)成人體的曲線美、繼而起帶動上身的腰、胸、肩的作用，被強化了的胯的動律變化目的在于使藏袍的下擺和腰間垂下的穗子舞動起來，而形成卓舞快板“灑脫渾放”的獨特美感。

（三）隊形

從隊形來看，卓舞的隊形路線始終是以順時針方向圍圓圈而舞，不能逆行。這也是佛教教義的體現(xiàn)，藏傳佛教認(rèn)為讀經(jīng)文、寺廟、神山、神湖等順時針地轉(zhuǎn)經(jīng)、磕頭，能增強佛心，脫離惡趣。這種隊形變化與行進路線與他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒，繞寺廟、向右旋的方向也是是一致的。久而久之，這種承載著文化觀念的“有意味的形式”轉(zhuǎn)化為藏族人潛在意識的審美態(tài)度。這種“圍圓而舞”的形式在先民社會的舞蹈形態(tài)中術(shù)語普遍形式，在人類尚處于原始社會時就已經(jīng)出現(xiàn)。對于民間歌舞來說，亦只有圍圓的方式能夠使舞蹈周而復(fù)始，無限往返，在面對面的向心而舞中，感受到儀式中集體的凝聚力量。

（四）服裝

卓舞的服飾從材質(zhì)到色彩，每一樣裝飾物都有“講究?！辈⒂捎谄涑袚?dān)著頌揚佛法、祭祀神靈的儀式職責(zé)，和“依”舞較為輕薄、鮮艷的服飾相比，其服飾強調(diào)面料質(zhì)地的厚重，色彩的質(zhì)樸，內(nèi)斂，不要求華麗，以突出卓舞的神圣、莊重。藏袍質(zhì)地為絳紫色藏毛呢，厚重、寬大、袖長且博，垂下可及地，襟長過膝蓋。腰間束紅腰帶，自肩部和腋下斜交叉紫紅、金黃色彩帶，彩帶象征五彩花朵，供奉佛法僧。藏靴為紅色平地自制靴，靴面為紅氆氌、黑條絨鑲黑牛皮，靴底由四五層牛皮制成，鑲9顆釘子，打地有聲響亮。腰飾為藏式腰刀，鞘上鑲紅珊瑚，有尚武之意。頭發(fā)結(jié)辮盤于頭，纏紅纓穗，項鏈穿三顆珠子，兩邊為兩顆天珠中間是紅珊瑚珠，耳帶紅狐貍毛。

除此以外，為了體現(xiàn)卓舞的神圣和莊嚴(yán)的儀式性，只能由中年男性傳承，禁止女子傳唱和表演。表演者還必須是村中沒有劣跡的，虔誠信佛的村民，在跳有幾年“依”舞的經(jīng)驗后方可參加跳“卓”舞。并且在跳大型的卓舞之前，一般要煨桑祭山神，同時要保持身體的潔凈。這都足以看出卓舞濃郁的宗教意味，以及其中儀式性的限定，人們將跳卓舞和誦經(jīng)、參佛轉(zhuǎn)經(jīng)等活動一樣，看成是一種理想的修為活動。

二、白龍卓舞的儀式性功能

白龍卓舞與其他舞蹈一樣，也是為了發(fā)揮功能而存在的，以舞獻祭，祭神愉悅是其舞蹈的最終目的。它豐富多彩的舞蹈形式是祭神愉悅的重要載體，而其虔誠的民族信仰也是舞蹈藝術(shù)得以存活而又興盛不衰的根本所在。作為其傳達信仰的儀式載體，白龍卓舞借助其獨特的動覺感和節(jié)奏感渲染儀式的氛圍，營造出一個直感而神秘的空間。它通過象征性或表演性的方式在特定群體或文化中起著相互溝通的作用，具體地說在人與神之間，人與人之間溝通和交流，在娛神的同時也達到了娛人的目的。

白龍卓舞作為一種祭祀儀式舞蹈的另一種重要功能表現(xiàn)為一種凝聚力。在整個祭祀舞蹈儀式中，個體通過集體的儀式舞蹈融入集體中，人們將相互依賴、互勉互助的群體情意鑄融在共同的歌舞之中，在這種整體的儀式氛圍中，舞蹈的節(jié)奏和律動不僅使人成為整體，而且也用共同情感把個體的舞者聯(lián)系起來。此刻的白龍卓舞顯然已經(jīng)成為民族文化符號，成為民族認(rèn)同的標(biāo)志，成為聯(lián)結(jié)藏族人民與其文化的中介勿，喚起人們的集體記憶和社會記憶。當(dāng)人們合著統(tǒng)一的節(jié)奏，踏著統(tǒng)一的步伐，做著統(tǒng)一的舞姿，感受到的不光是一種自身的活力，更多的是整體的動力和強大，作為其中的一員，有一種集體的認(rèn)同感的自豪感，從而增強民族或族群的團結(jié)和凝聚力。