遼寧/韓春燕

奇幻關(guān)東白天光筆下的北疆風(fēng)情

遼寧/韓春燕

“后現(xiàn)代性的特征之一就是‘地方性’——求異，不管它的結(jié)果是異中趨同，還是異中見(jiàn)異，異中求異?！保╗美]克利福德·吉爾茲《地方性知識(shí)》，中央編譯出版社2004年9月版，19頁(yè)。）或許是暗合了后現(xiàn)代這一世界性的文化現(xiàn)象，或許人本身就對(duì)一些奇異的自然風(fēng)光和風(fēng)俗民情有著強(qiáng)烈的審美趨向，在當(dāng)代東北地域文化小說(shuō)的創(chuàng)作中，北疆憑借著它雄奇瑰麗的自然景觀和獨(dú)特的民族風(fēng)俗不僅讓本地的寫(xiě)作者沉醉其中，而且還使異地的作家們魂?duì)繅?mèng)縈。

在當(dāng)代東北作家中，遼西作家白天光、沈陽(yáng)作家馬秋芬等人都曾把北疆作為他們想象故事的依托，作為人間悲喜劇上演的舞臺(tái)。

白天光雖為遼寧作家，但卻是在黑龍江度過(guò)的年少時(shí)光，北疆風(fēng)光、地域文化很早就融入了他的血液中，成為他永遠(yuǎn)的文學(xué)故鄉(xiāng)。

童年的生存環(huán)境參與塑造著一個(gè)寫(xiě)作者的文學(xué)品格。

在這篇《黑樓》中，有大山，有森林，有僧人，有土匪，有女人，有神秘的黑樓主人，有抗日的狼群，作者用這些富有傳奇色彩的元素構(gòu)建了一個(gè)舊時(shí)代的故事，而這個(gè)故事的背后，則是現(xiàn)時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)利益之爭(zhēng)，是一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)的騙局。

白天光一直刻意書(shū)寫(xiě)著關(guān)東民俗文化，《黑樓》并不是孤立的文本。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雌蝴蝶》、《女人在樹(shù)上匍匐前進(jìn)》，中短篇小說(shuō)《飄紅雪的秋天》、《暴風(fēng)驟雨》、《誰(shuí)動(dòng)了我的大餅子》，以及“關(guān)東奇絕系列”的《黑浮冰》、《行走的雞毛撣子》、《詩(shī)意的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《上校程羅鍋?zhàn)印?、《大山里的軒尼?shī)》等，都是以哈爾濱的賓縣、巴彥等郊縣作為小說(shuō)中的地域場(chǎng)景，在一個(gè)獨(dú)特的審美向度上展開(kāi)了一個(gè)奇幻而又奇絕的關(guān)東。

白天光是一個(gè)充滿奇思妙想的作家，他小說(shuō)文本的主要特點(diǎn)有三。

其一是廣博。他的小說(shuō)文本中容納著北疆各種習(xí)俗以及五行八作各方面的知識(shí)和技藝，什么婚嫁、哭道、開(kāi)江卜，什么中醫(yī)、烹飪、飲食、戲曲、占卜，什么制撣、蒙鼓、釀酒、養(yǎng)花、驢經(jīng)……白天光癡迷于關(guān)東民間文化，尤其是那些隱藏在生活的窄門(mén)之后或縫隙之中的文化。

在《上校程羅鍋?zhàn)印分兴麑?xiě)了哈爾濱附近木香鎮(zhèn)一個(gè)綽號(hào)程羅鍋?zhàn)拥年P(guān)東奇人，該人有著祖?zhèn)鞯牟每p手藝，文中關(guān)于裁縫的學(xué)問(wèn)俯拾即是，而手藝到達(dá)一種境界就是哲學(xué)，白天光就在“人之皮表”的敘述中，闡釋了一種皮與魂的哲學(xué)?！镀咴鹿摹ぐ嗽庐Y》寫(xiě)的是北疆某村七月制鼓和八月找甕的習(xí)俗，《哭道》里有北方哭道的學(xué)問(wèn)，《開(kāi)江卜》里有松花江七九祭江的規(guī)矩，《驢圣拍案驚奇》中有大量的“驢馬經(jīng)”，《蠻食》中有百味燒烤，《龍卵》中有奇異的石頭，《大山里的軒尼詩(shī)》中有聞一下就可以用噴嚏殺死野獸的奇木……

白天光在對(duì)北疆奇人異事百味人生的描寫(xiě)中，融入了大量的民俗文化和民間文化，并常常將一種哲學(xué)蘊(yùn)涵其中。

其二是幽默。幽默的體現(xiàn)就是在文本中常常呈現(xiàn)出一種“不著調(diào)”的荒唐景觀?！安恢{(diào)”是關(guān)東土話，不規(guī)矩，沒(méi)正經(jīng)，荒唐的意思，而在白天光的小說(shuō)中，“不著調(diào)”三個(gè)字是出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞匯，并被天然地賦予了一種喜劇色彩。白天光善于用“不著調(diào)”的語(yǔ)言，塑造“不著調(diào)”的人物，講述“不著調(diào)”的故事。

“不著調(diào)”，是白天光奇思妙想的結(jié)果。

《詩(shī)意的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，哈爾濱東賓州鎮(zhèn)的紳士唐守坤，用索菲亞教堂的牧師留道夫的話說(shuō)，“他通曉中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦。還通中國(guó)武術(shù)……是一個(gè)很有思想的人，他不排斥西學(xué)，既信奉中國(guó)佛教，又尊重西教……”，“是中國(guó)人的精靈”。就是這么個(gè)中國(guó)人的精靈卻是一個(gè)“不著調(diào)”的人，他“每年都搞一次比武，這比武就有些荒唐，在松花江邊的鳥(niǎo)河屯設(shè)擂，招江南江北的人打擂。唐守坤設(shè)擂不光是讓人比武，還得要比才華。他發(fā)明了一種拳擊方式，叫詩(shī)拳。什么叫詩(shī)拳，就是比武的人，不能隨便出拳，出拳之前一定要出口成章，嘴中有詩(shī)，才能出拳，嘴中無(wú)詩(shī)出拳了，就算犯規(guī)。比擂的裁判有兩個(gè)人，一個(gè)武裁判，一個(gè)文裁判，出拳的人把詩(shī)讀錯(cuò)了也不行。江南江北的人都說(shuō)，唐守坤玩大發(fā)了。每年唐守坤要做一尊雙人銀像，重達(dá)一百兩，銀像就是兩個(gè)人腦袋鑄在一塊兒，一個(gè)是詩(shī)仙李白，一個(gè)是武人關(guān)公。唐守坤也被譽(yù)為江北第一玩家?！?/p>

《洪家炮樓的二胡》里，日軍78分隊(duì)一群“才華橫溢的青少年”，攜帶著各種樂(lè)器來(lái)到哈爾濱北巴彥縣一個(gè)叫洪家堡子的地方，這是一群“不著調(diào)”的日本軍人，他們安營(yíng)扎寨后，在河邊舉行儀式，竟是樂(lè)隊(duì)演奏，而且還有中國(guó)民樂(lè)《茉莉花》，他們的負(fù)責(zé)人純伊朗對(duì)將要修建的炮樓要求是“我不希望把這個(gè)炮樓建得像戰(zhàn)爭(zhēng)中的怪物，雖然它是個(gè)炮樓，但我們不希望把它當(dāng)成一個(gè)炮樓子，表面看它是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)防御工事，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)應(yīng)該充分體現(xiàn)休閑、舒適、娛樂(lè)。我們可以在里邊開(kāi)演唱會(huì)，喝咖啡，玩圍棋，定期舉辦文藝沙龍，探討西方頹廢主義音樂(lè)……”，也就是要建一個(gè)用洪丙通的話說(shuō)是“修得越不著調(diào)越好”的炮樓，而最后修成的洪家堡子炮樓“也確實(shí)不像是個(gè)軍事工事，很像一個(gè)俱樂(lè)部。炮樓子三層，十六個(gè)槍眼，槍眼修得很別致，在里面看像是鏡框，每個(gè)槍眼上還擺上了花瓶，墻上涂著鵝黃色的涂料，第二層還鋪了地板。底層有長(zhǎng)椅子，還有樂(lè)池，樂(lè)池里還擺放了架子鼓?！币灾痢昂楸ㄔ谂跇抢飶牡讓右恢弊叩巾攲?，心中沒(méi)有任何恐怖感，反倒覺(jué)得好像走進(jìn)了戲園子?！辈⑶?，那天“中午日軍會(huì)餐，餐后又在底層開(kāi)了演奏會(huì)?！?/p>

《梔子燈》中“肖家大院其實(shí)就是曬煙場(chǎng)，肖家大院分十二個(gè)小院，每個(gè)院都曬著煙，這十二個(gè)院用十二生肖來(lái)命名?！薄靶ぜ依蠣斝M貫……坐在肖家大院最高的望河閣上叼著二尺二寸的銅煙袋，抽一口煙，那公鴨嗓就朝院子里不斷地喊著，狗鋪該翻了！蛇鋪的煙葉太密，曬不透！雞鋪的煙可以上架了……”而土塔溝袁三楞子的匪綹也很荒唐，正如來(lái)鳳所說(shuō)，“土塔溝我很喜歡，那地方很鬧，說(shuō)兵不是兵，說(shuō)匪又不是匪。用當(dāng)?shù)氐脑捳f(shuō)，袁秉昌的隊(duì)伍很不著調(diào)，整天練走步，升軍旗，還唱軍歌。袁秉昌能在二百多人當(dāng)中任命兩個(gè)中將，十個(gè)少將，三十個(gè)上校，三十個(gè)中校，五十個(gè)少校，花了不少銀子做勛章，這些傻老爺們胸前掛的叮當(dāng)亂響，看他們我就想樂(lè)?！避妿熽P(guān)學(xué)仁是土塔軍少將參謀長(zhǎng)，一個(gè)人就有兩枚三民主義勛章，六枚中華民族勇士勛章。他描述和來(lái)鳳結(jié)婚的時(shí)候：“袁秉昌司令是我的證婚人，少將師長(zhǎng)劉少恒給我操辦的婚禮。來(lái)鳳也上了花轎，從溝南抬到了溝北，雖然不到一百步遠(yuǎn)，可也是上了轎的。抬轎子的人是上校團(tuán)長(zhǎng)劉宇忠，上校團(tuán)參謀長(zhǎng)吳慶利，吹喇叭的是少校營(yíng)長(zhǎng)陳貴。也辦了席，主廚是中將旅長(zhǎng)高國(guó)魁……”這樣一群土匪的信仰“就是在關(guān)東從事真正的三民主義革命……等時(shí)機(jī)成熟……殺回北平，替孫中山徹底完成民主革命。”

《大山里的軒尼詩(shī)》中那個(gè)在寫(xiě)作“讓全世界震驚”的偉大著作《森林十八年》的“野人”韓哲，對(duì)一群“不著調(diào)”的獵奇者說(shuō)“我每天的日記不超過(guò)兩千字，但我每天卻還要寫(xiě)一首詩(shī)。一首十幾行或二十幾行的詩(shī)。寫(xiě)完我要對(duì)著三石泉深情﹑動(dòng)情地朗誦，在朗誦的時(shí)候，我進(jìn)入了忘我的境界，我的淚水會(huì)落到三石泉里，每次我朗讀完我的詩(shī)我都會(huì)筋疲力盡，然后我就會(huì)在我的蒲草穴里睡覺(jué)……我每天對(duì)著這棵大樹(shù)朗讀我的詩(shī)，就像對(duì)著我愛(ài)著的人田小云一樣。我對(duì)著三石泉朗讀，三石泉里就有田小云的一雙眼睛。在這芍藥溝里還有四處田小云的化身。它們分別是：一塊暖色的石頭，一株粗壯的野向日葵，一只落在枯死的槐樹(shù)上的喜鵲，還有我編織的蒲草人。”他恐怖的具有強(qiáng)大殺傷力的朗誦竟把五十公里內(nèi)的野獸全都嚇跑了，而他自己卻因?yàn)樘度胩偪?，“每次朗誦長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)候都要昏過(guò)去幾分鐘”。

……

白天光小說(shuō)展示出了一種來(lái)自黑土地的具有后現(xiàn)代風(fēng)采的荒唐美學(xué)。

其三是哲理。白天光小說(shuō)的幽默并非淺薄的胡鬧，他用輕松調(diào)侃的語(yǔ)氣描述關(guān)東民俗文化、民間文化的同時(shí)，也展示著一種東方文化精神，進(jìn)行著具有東方意味的哲學(xué)思辨。

《詩(shī)意的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，無(wú)論馬吟天還是唐守坤都是飽讀詩(shī)書(shū)之人，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中有著自己的心得，唐守坤自創(chuàng)詩(shī)拳，認(rèn)為“詩(shī)武為陰陽(yáng)之互補(bǔ)，乃文武之大境界”，馬吟天則認(rèn)為“詩(shī)滿天下，乾坤潤(rùn)澤。天下比武者，并非比勇，而克敵之法寶，乃是攻以心。天下詩(shī)，藏攻心術(shù)，詩(shī)者撼魂靈，拳中有詩(shī)，必是天下之奇武也”。無(wú)論是他們尊崇的武圣，還是詩(shī)圣，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，而他們對(duì)詩(shī)和武的崇尚又與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想境界——“天地?zé)o邪惡”，“乾坤有人情”緊密聯(lián)系著。被傳統(tǒng)文化浸染著的唐守坤，當(dāng)然具有傳統(tǒng)文化人格，他重信守諾，寬容謙和，有很高的個(gè)人修養(yǎng)，如虛元寺的還俗和尚韓子鳴所言：“唐守坤的拳術(shù)不在我之下，唐守坤的拳術(shù)有儒雅風(fēng)度，他在打拳時(shí)，常常心中有詩(shī)意，他胸中的大襟懷讓他的拳法無(wú)限拓展，放任無(wú)邊，從容豪邁，九柔一剛?！倍鴤鹘y(tǒng)文化給他帶來(lái)的局限也是明顯的，他堅(jiān)決反對(duì)喬娜和鮑列夫未婚同居，認(rèn)為這亂了綱常，力勸鮑列夫習(xí)詩(shī)練武，想把兩個(gè)外國(guó)人變成賓州鎮(zhèn)“不折不扣的親戚”，然后實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松畲蟮膬r(jià)值：讓“這里的人高看一眼”，讓“周?chē)挠⑿邸焙退鞍轂樾值堋薄?/p>

《蠶驚》中的王延田讀過(guò)兩本奇書(shū)，一本是《味典》，一本是《蠶笈》，這兩本書(shū)雖分別為寫(xiě)味和養(yǎng)蠶的書(shū)，但里面卻蘊(yùn)涵著東方文化的“道”?！段兜洹分蟹Q(chēng)，“世上的所有味道都是平淡的，唯有苦味才是真正的味道”，說(shuō)它是一本以味為生活和生命的隱喻的書(shū)也不為過(guò)?！缎Q笈》“原是以蠶事為主干，實(shí)是破譯悟與禪宗的秘卷”。王延田是個(gè)吃過(guò)很多苦的人，養(yǎng)蠶使他苦盡甘來(lái)后，然而，有錢(qián)之后的他開(kāi)始放浪，在柞樹(shù)林中做下了污濁事，這種放浪直接導(dǎo)致了蠶驚不吐絲的后果。《蠶笈》說(shuō)得明白，“蠶戲于葉上，舞出美韻。蠶山亦是一域凈地。蠶之靈精，取之乾之空靈坤之神氣，不容穢污……林有濁氣，必會(huì)蠶驚……”

《蛻嘆》中的黃余踐也是耍蛇的苦出身，一中醫(yī)傳授給他讓蛇生蛻的辦法，并送他一本名為《二蛻三子》的祖?zhèn)髅丶?，他在靠蛇蛻闊起?lái)后，又自以為破譯了苦難乃蛇蛻之源，便打破常規(guī)，人為地為蛇制造苦難，好讓蛇多蛻幾回，然而這種違背自然的行徑最后帶來(lái)的是蛇們集體自殺，妻子癲狂離家，中醫(yī)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，一女子毀臉上吊?！抖懭印芬矊?xiě)得清楚，“蛻之變，蘊(yùn)其乾坤。蛻，則生鮮活，逆之蛻，則生危嘆……”

在《龍卵》中講述了一塊石頭與一個(gè)家族的興衰。“……大宇之浩浩，皆是石頭擺布……五行的運(yùn)轉(zhuǎn)皆在石頭之上……殊不知，人人都是坤之一石野，你是，我是，他也是。今天不是，明天也是……”，而一塊龍卵化石則點(diǎn)化了秦家?guī)状??！笆澜缟系囊磺斜瘎?，好像都是由好東西引出的?！薄褒埪言炀土四苋?，也造出了災(zāi)難。后來(lái)龍卵造就了愚人，也造就了平安……”

在《雌蝴蝶》中，他還闡述了，美好和悲劇的關(guān)系（美好的行為，往往會(huì)是悲劇的結(jié)局），善與惡的關(guān)系（大惡之初乃大善），香與臭與穢與清與濁與女人的關(guān)系（雌性乃是香源，亦是腐臭之源）……

白天光小說(shuō)中所蘊(yùn)涵的哲理，乃是在東方文化中生長(zhǎng)著的東方式的“道”，東方式的辯證法，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間文化有著密不可分的關(guān)系。

白天光筆下的北疆，充滿著奇幻色彩?！洞坪分幸恢缓昂趥恪币錾衩氐拇笊掷锷拾邤痰纳鼈髌?，而諸般生命傳奇又與神秘的關(guān)東文化密不可分。俄羅斯收藏家鮑米·托洛索夫?yàn)樽分鹨恢徽滟F的蝴蝶“黑傘”而離開(kāi)他的祖國(guó)和蜜月中的妻子，進(jìn)入中國(guó)北疆大森林中的龍骨溝，在這里他遭遇了中國(guó)商人、獵人、僧人、土匪、日本人、怪獸以及幾個(gè)關(guān)東的女人和孩子，遭遇了他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的傳奇故事和奇異的關(guān)東地域文化。

小說(shuō)以“雌蝴蝶”命名是有寓意的，托洛索夫歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦追尋的那只雄性“黑傘”，原來(lái)是具有雄性花紋的雌性，而在北疆的大森林里，統(tǒng)攝萬(wàn)物的山神原來(lái)卻不是一個(gè)白胡子的老頭，而是一個(gè)不男不女的神。黃大娘是個(gè)美麗的唱旦角的戲子，但他確實(shí)是個(gè)男人，他用蓮花落子說(shuō)唱山神：“人人都說(shuō)山神是個(gè)老爺子，誰(shuí)知山神胯下沒(méi)長(zhǎng)茄子，山神的臉上長(zhǎng)胡子，前胸也扣著兩只鼓碟子……它溫順時(shí)是個(gè)母親，它發(fā)怒時(shí)是個(gè)漢子……”小和尚玄嗟告訴懼怕山神的趙顯弛：“……善能威懾一切，其實(shí)山神也是善神，只是它有時(shí)陰陽(yáng)失措，善是兩儀之本，陰陽(yáng)之源，五行之運(yùn)作……”

北疆的山林實(shí)質(zhì)上是雌性的，這雌性并不意味著它的軟弱和陰柔，北疆的雌性仍然是強(qiáng)悍的，大森林中出現(xiàn)的受過(guò)教育有文化的北疆女人羅小青、靈芝和枝子，就既有著女人的溫柔和善良，也具有比雄性還要強(qiáng)悍和可怕的另一種威力。她們最后都做了大瓢把子，統(tǒng)領(lǐng)著自己的山頭，充分展示著北疆雌性如母虎如山神般的力量。

在北疆這萬(wàn)物有靈的雌性森林中，有山神的兒子侏儒小殘子，八哥、兔孩兒，有通靈性的山貍、棕熊、蝴蝶，有來(lái)去倏忽的藍(lán)色神光，有悟透世事的玄苔寺僧人，有山林的智者韓瞎子、養(yǎng)參老人，有現(xiàn)代版的梁祝悲劇，有頂天立地的獵人，委瑣陰險(xiǎn)的商人——還有四股稀奇古怪的土匪，他們各自斂財(cái)?shù)恼袛?shù)不同，“老崔的大刀老馬的炮老歪的繩子老瘸子的藥”，其中老崔崔大刀和老馬馬大炮是非常熱愛(ài)學(xué)習(xí)的，有知識(shí)有才華的“不著調(diào)”的土匪，但他們卻和獵虎英雄范長(zhǎng)鎖一樣都是善良正直重情重義的北疆漢子。

《大山里的軒尼詩(shī)》中，一開(kāi)始就展示出了北疆的山林風(fēng)光和受原始宗教影響而形成的奇異民俗?！捌咴碌木G霧山是潮濕的，林間充滿了腥味。山間的鐵雀到了發(fā)情期，它們?cè)跇鍢?shù)﹑榆樹(shù)﹑胡桃樹(shù)上面撕咬，林間飄落著它們的沾著血跡的羽毛，胡桃樹(shù)上常常懸吊著一種灰褐色的蛇，它無(wú)比愉悅地看著鐵雀?jìng)兯阂?，?dāng)某一個(gè)弱者在它的嘴邊要飛過(guò)去的時(shí)候，它會(huì)用黏稠的信子將它們吞到肚子里。這種蛇當(dāng)?shù)厝私兴铣?。?jù)說(shuō)這種蛇是山上的一個(gè)作孽的道人常無(wú)戌變的。綠霧山上所有有生命的東西當(dāng)?shù)厝硕假n給了它們和人一樣的姓氏和名字。他們可以叫蛇為老常，叫鐵雀?jìng)優(yōu)樵S家丫頭，山上還有幾條鹿，他們都叫郭家的淘小子。山上有一個(gè)狼的家族，被當(dāng)?shù)厝私凶龃藜业馁?lài)皮?！睍?huì)打極具殺傷力的噴嚏的看林人郭啟年認(rèn)為，傳說(shuō)中的紅獸是山下木香鎮(zhèn)專(zhuān)門(mén)禍害婦女的韓鐵匠或韓鐵匠的后代，而曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的綠毛怪獸則被人們認(rèn)為是木香鎮(zhèn)銀匠宋國(guó)錫的兒子宋瘸子。韓鐵匠和宋瘸子都是木香鎮(zhèn)失蹤了的人。郭啟年死前兩個(gè)月，還在森林里見(jiàn)到了“一個(gè)渾身雪白的人，細(xì)看他認(rèn)識(shí)，姓宋，是木香鎮(zhèn)銀匠宋國(guó)錫的重孫子宋建軍。木香鎮(zhèn)的人都知道，宋建軍死了二十多年?！倍鶈⒛甑慕^技，他唱給山神的山調(diào)兒，介于天才和瘋子之間的“野人”韓哲，更給大森林增添了神秘和奇幻。

而《梔子燈》中的木香鎮(zhèn)的秋天“是一個(gè)淫穢的季節(jié)，紅太陽(yáng)呆滯地懸在天上，大地是溫?zé)岬模瑳](méi)有雨，卻很潮濕。疲憊的谷子、高粱、苞米等著農(nóng)人揮鐮結(jié)束它們的生命。橫亙木香鎮(zhèn)的娃河一直渾濁著，在渾濁的水里，泥鰍和鯰魚(yú)鮮活地交媾。木香鎮(zhèn)南的土塔山變得泛黃了，不是金黃，是灰暗的黃……”

還有《龍卵》中的那塊給秦氏家族帶來(lái)命運(yùn)起伏的來(lái)自松花江中的神奇的龍卵化石，《蠻食》中木香鎮(zhèn)的奇廚李大屁股食奇物、烤奇物的奇特飲食文化，《奇蘑詮釋》中雨后出現(xiàn)在村口榆樹(shù)門(mén)垛上的禍福不定的奇蘑，《七角豬的悲劇》中奇特的七角豬，《殘墻》中神秘的殘墻，以及奇高的大婉，無(wú)骨的嬰兒，神奇的孕橋，恐怖的鬼塘，黑樺匾，白蟾碑，大戲，爺桌，雨賭……

白天光不僅描繪出了北疆奇幻的風(fēng)情民俗，還塑造了諸多奇人。這些奇人有中醫(yī)，如出現(xiàn)在許多篇什中的松花江江北名醫(yī)毛十六，毛二十九等毛氏神醫(yī)；有匠人，如《行走的雞毛撣子》中木香鎮(zhèn)扎撣子世家中的耿氏父子，《少校程羅鍋?zhàn)印分械某淌现埔?；有鄉(xiāng)紳，如《詩(shī)意的戰(zhàn)爭(zhēng)》中的唐守坤，《梔子燈》中的肖滿貫；有吃客，如《蠻吃》中的青遠(yuǎn)，《詩(shī)菜》中的許木良河；有土匪，如《雌蝴蝶》中的崔大刀，《行走的雞毛撣子》中的蔣克儒；有《黑樺匾》中善起字號(hào)的陳六九；有《白蟾碑》中鑿石碑的老半語(yǔ)句；有《砣村人物》中的死扣傻杖，土醫(yī)李偏方，狗倌韓昌，麻筆賈先生……

白天光的小說(shuō)中常常出現(xiàn)一個(gè)叫木香鎮(zhèn)的地方，木香鎮(zhèn)是哈爾濱附近的一個(gè)鎮(zhèn)子，也是白天光為自己經(jīng)營(yíng)的文化寓所，因木香鎮(zhèn)充溢著濃郁的關(guān)東文化氣息，而那些發(fā)生在木香鎮(zhèn)上的形形色色的故事就免不了飽蘸著關(guān)東文化的汁水了。

白天光也書(shū)寫(xiě)哈爾濱，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女人在樹(shù)上匍匐前進(jìn)》就是以哈爾濱及其附近地區(qū)為地域場(chǎng)景的?！对?shī)意的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《梔子燈》等篇什也關(guān)涉哈爾濱的地域風(fēng)情。

白天光的小說(shuō)因其對(duì)北疆民俗文化的刻意書(shū)寫(xiě)和幽默的文風(fēng)，而與阿成小說(shuō)有著幾分相似。他的小說(shuō)也有森林、村鎮(zhèn)，有在北疆文化中浸泡著的男女、流人或流人的后代，也常常印有俄羅斯文化的痕跡，但很明顯，白天光文字中的北疆與阿成文字中的北疆是在不同審美向度上鋪展開(kāi)的北疆，白天光筆下的北疆與阿成筆下的北疆相較具有別樣的風(fēng)情。

（責(zé)任編輯：劉泉伶）

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