淺析《設(shè)計(jì)概論》之我見

■夏德成 胡東然 張 興

淺析《設(shè)計(jì)概論》之我見

■夏德成 胡東然 張 興

設(shè)計(jì)概論是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)必修的一門課程，能夠讓我們了解設(shè)計(jì)的歷史。今年是我學(xué)設(shè)計(jì)的第一年，在這堂課上這我學(xué)到了很多也收獲了許多。在老師的指導(dǎo)下，我慢慢地了解了設(shè)計(jì)，漸漸地喜歡上了設(shè)計(jì)，現(xiàn)將課堂上學(xué)到的一些知識(shí)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

首先，我談一下對(duì)《設(shè)計(jì)概論》這門課程的理解。通過老師的講解和書籍的閱讀我基本上理解了這個(gè)概念。它是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)必修課程，主要研究和概述設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)基本原理、設(shè)計(jì)基本規(guī)律，以及對(duì)設(shè)計(jì)范疇的相關(guān)問題作知識(shí)性介紹、理論上探索。通過對(duì)該門課程的學(xué)習(xí)，讓我們比較全面地掌握設(shè)計(jì)的基本理論，樹立正確的設(shè)計(jì)思想，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；提高我們的設(shè)計(jì)文化修養(yǎng)和吸收前人、他人設(shè)計(jì)成果的能力，擴(kuò)展專業(yè)知識(shí)、擴(kuò)展藝術(shù)思路，使理論與實(shí)踐相結(jié)合；培養(yǎng)我們的想象力創(chuàng)造力，使我們認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)工作者必須具備一定的科技知識(shí)，以其前瞻性、超前性與創(chuàng)新性思維投入到設(shè)計(jì)中。更重要的是培養(yǎng)我們道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，從而達(dá)到設(shè)計(jì)教育的最高目標(biāo)。

其次，是我對(duì)課堂上一些內(nèi)容的體會(huì)和理解。

一、對(duì)設(shè)計(jì)概念的理解

蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫在他著作的《美學(xué)》中寫到，設(shè)計(jì)在一定意義上來說，是實(shí)用藝術(shù)無限擴(kuò)展其范圍，在工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果，是美學(xué)滲透到藝術(shù)，藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中的結(jié)果。

德國人波爾舍設(shè)計(jì)的甲殼蟲汽車可以說是在工業(yè)基礎(chǔ)上幾何學(xué)原理美、藝術(shù)美和實(shí)用型產(chǎn)品的完美結(jié)合。他的設(shè)計(jì)完美的融入了幾何學(xué)中的美，車身恰好是黃金橢圓的上半部分，車窗重復(fù)了該橢圓，車門位于黃金矩形的構(gòu)造正方形中，后窗也是一個(gè)黃金舉行，幾乎所有表面都是相切的橢圓，甚至天線都正好位于前輪的切線上。在美感方面，車身外部是流線型的，給人一種細(xì)膩、柔和和精巧的感覺。這種流線美對(duì)后來船舶設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就是在現(xiàn)在這種流線美仍然被廣泛運(yùn)用，當(dāng)代許多設(shè)計(jì)師將流線美深入到家具、文具等各種生產(chǎn)中。同時(shí)，波爾舍設(shè)計(jì)的甲殼蟲汽車是在希特勒的要求下產(chǎn)生的。在當(dāng)時(shí)美國汽車迅速發(fā)展的背景之下，希特勒要求波爾舍設(shè)計(jì)一種大眾的汽車，于是價(jià)格合理且?guī)в袘雅f意義的甲殼蟲汽車應(yīng)運(yùn)而生，這種汽車風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)的歐洲，對(duì)德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

二、淺論現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

在談到現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合時(shí)，我想會(huì)有許多人不約而同的想到日本。是的，下面就讓我們一起以日本的設(shè)計(jì)為線索來體味一下現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合后產(chǎn)生的不同凡響的感覺吧。同時(shí)，我們不能不會(huì)想到，中國有著幾千年的文化積淀為什么沒有在這一領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響呢？

在我個(gè)人看來，日本是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的國家，它的設(shè)計(jì)在面向現(xiàn)代化的大潮流的同時(shí)又不斷地融會(huì)大量的日本傳統(tǒng)文化因素，從而使其既能體現(xiàn)時(shí)代感，又能形成獨(dú)特的日本風(fēng)格。同時(shí)，由于東方文化大背景的影響，日本抓住了這一寶貴財(cái)富，這又使日本的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的東方民族文化的精神。在日本的設(shè)計(jì)中有許多是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。比如，日本的著名設(shè)計(jì)大師山城隆一的設(shè)計(jì)作品，他尤其善于將日本文字通過現(xiàn)代表面的形式進(jìn)行演變，使文字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中獲得了新的詮釋和多樣化的表現(xiàn)。他的作品充滿了濃郁的民族特色，繼承和弘揚(yáng)了日本民族傳統(tǒng)文化的精神，是其傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，這對(duì)我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很大的啟示。因此，如何使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式和傳統(tǒng)的民族文化相融合已成為我國當(dāng)今設(shè)計(jì)工作者需要認(rèn)真探索的一個(gè)課題。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙軌并行體制。日本在第二次世界大戰(zhàn)以后開始了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)熱潮，最重要的是日本的傳統(tǒng)根本沒有被現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)潮破壞，它在時(shí)代不斷發(fā)展的情況下仍然完整地保留著自己的傳統(tǒng)，甚至可以說是不斷發(fā)揚(yáng)了自己的特色民族傳統(tǒng)。

由此，中國設(shè)計(jì)者是否應(yīng)該得到一些啟發(fā)呢？對(duì)于中國，設(shè)計(jì)是在二十世紀(jì)80年代才起步，并且水平落后，與發(fā)達(dá)國家之間有著很大的差距，這就是中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。然而，我們是否會(huì)這樣思索呢？在這種背景下，我們要借鑒國外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。而不是一味的將中國的設(shè)計(jì)寄托于“洋設(shè)計(jì)”，這是不符合中國實(shí)際的，更可能會(huì)使中國的設(shè)計(jì)誤入歧途。我們應(yīng)該知道優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線，而我國又是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國，具有博大精深的民族文化底蘊(yùn)，有后人享用不盡的文化寶藏。

此外，香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他曾獲得300多個(gè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，在1999年被授予香港紫荊勛章及二十世紀(jì)杰出的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的稱號(hào)。他也強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)當(dāng)中的這種融合并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解的基礎(chǔ)上的融合。

總之，設(shè)計(jì)有重要的的功能原則和美學(xué)原則，在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該充分考慮到各種因素的制約。不少設(shè)計(jì)家強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的“功能決定形式”、“完美而純粹的使用價(jià)值”和“從實(shí)用性和簡(jiǎn)潔性而來的干干凈凈的優(yōu)美和雅致”。這就是功能決定形式。然而，在當(dāng)今充分文明的生活中，人們對(duì)于人類靈魂的滿足比對(duì)物質(zhì)的滿足更重要了。設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮到各種設(shè)計(jì)原則，堅(jiān)持功能與形式的統(tǒng)一，充分考慮到人性化的需求，堅(jiān)持以人為本的原則，做到便捷人們的生活、豐富人們的精神。

綜上所述，設(shè)計(jì)就應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、推陳出新，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代特色的新作品。

[1]王受之著.世界平面設(shè)計(jì)史.北京:中國青年出版社,2002（9）.

[2]王序,靳埭強(qiáng)著.面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程[M].北京:中國青年出版社,1999（1）.

中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）