杜婷婷 （南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院 江蘇南京 210000）

中國學(xué)院首飾的萌動

杜婷婷 （南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院 江蘇南京 210000）

西方藝術(shù)發(fā)展到70年代，表現(xiàn)主義、立體主義、象征主義、極簡主義等多種現(xiàn)代藝術(shù)流派中的藝術(shù)風(fēng)潮相繼涌現(xiàn)，對首飾設(shè)計產(chǎn)生明顯而深遠(yuǎn)的影響。此時，國內(nèi)一批藝術(shù)家積極地學(xué)習(xí)歐洲先進(jìn)文化，現(xiàn)代首飾藝術(shù)被引入中國的幾所高等院校，引發(fā)了中國學(xué)院首飾的萌生。

中國學(xué)院首飾發(fā)展的過程曲折。新中國成立之初的社會環(huán)境對首飾藝術(shù)的發(fā)展并非十分有利，狹窄的生存空間在很大程度上阻礙了首飾的發(fā)展。從物質(zhì)層面來看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是這一時期社會建設(shè)的首要目標(biāo)，使大眾對藝術(shù)首飾的需求被弱化。從精神建設(shè)層面出發(fā)，建設(shè)新中國，宣揚(yáng)科學(xué)思想破除四舊、反對迷信、主張無神論，也縮減了宗教主題的首飾在國內(nèi)的生存空間。中國國民并不普遍具有設(shè)計意識，認(rèn)為設(shè)計感并非首飾的必要因素，而將首飾消費(fèi)看作是金銀的交易，在這里首飾作為存儲財富的方式，其價值功能是人們關(guān)注的焦點，裝飾感和藝術(shù)性被放在次要位置。這一時期的首飾形式單一、功能相對簡單，主要用于對外貿(mào)易、影視表演、外交場合和博物館收藏。

中國學(xué)院首飾的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)、文化等因素的共同作用下形成的。

從經(jīng)濟(jì)的角度來看，改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇促進(jìn)消費(fèi)者觀念更新也推動了首飾行業(yè)的發(fā)展。首飾漸漸從單純的奢侈品、消費(fèi)品變成一種具有多重意義的文化符號，體現(xiàn)現(xiàn)代社會獨(dú)特的文化和佩戴者的個性。直到20世紀(jì)七八年代，當(dāng)代藝術(shù)首飾由一批先進(jìn)的中國藝術(shù)家自國外引入中國幾所高等院校，開始了實驗性的研究。在這里，首飾擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，不再是貴族專享，轉(zhuǎn)而走向了大眾群體。近年來，首飾采用貴重材料的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，在多種藝術(shù)風(fēng)格的共同影響下，更多輕便、廉價的新材料被用于制作首飾，使首飾變得輕巧舒適便于佩戴、貼合現(xiàn)代人的行為方式，材料的拓展也為當(dāng)代首飾實現(xiàn)或夸張或抽象造型提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使首飾材料能充分表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖。物質(zhì)生活和精神生活的改善為當(dāng)代藝術(shù)首飾的類型提出了更多、更高的要求，消費(fèi)者對首飾藝術(shù)性的需求為促進(jìn)當(dāng)代首飾的發(fā)展提供了動力。

拋棄舊有觀念的新型消費(fèi)群體的產(chǎn)生為學(xué)院首飾擴(kuò)展了市場。隨著社會發(fā)展，我國對教育的關(guān)注，國民的藝術(shù)修養(yǎng)也隨之提升，在新觀念中成長起來的人已積極地開拓眼界、追求個性，形成了藝術(shù)首飾的新型消費(fèi)群體。年輕消費(fèi)者有著追求個性和豐富情感體驗的心理需求，相應(yīng)的，藝術(shù)首飾具有多樣的主題，形式新穎、材質(zhì)豐富且輕巧廉價，這既適應(yīng)了表達(dá)主題多樣化的需求，也真正地將首飾從名商巨賈推向了普通消費(fèi)者。校園的環(huán)境更好地為首飾保留了濃厚了藝術(shù)氣息，在這一領(lǐng)域內(nèi)，有一批師生從事實驗性的首飾藝術(shù)研究，他們將首飾作為一種藝術(shù)的表達(dá)方式，用首飾的形式語言闡述他們對人生或特定事件的感悟。作品也因表達(dá)主題和設(shè)計主體的諸多不確定因素表現(xiàn)得復(fù)雜多變，極富個性。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的郭新老師的作品“危險的美”，是對外界事件的應(yīng)激性情緒表達(dá)。多刺的造型引人猜想，這件作品最突出部分是刺，作為一個代表傷害和疏離的符號，而作者通過它引發(fā)的話題是如何把握人際交往的尺度。藝術(shù)家以首飾的表現(xiàn)手法和材料，制作難以佩戴的首飾并通過畫廊積極尋找與市場的聯(lián)系，將學(xué)院首飾作為藝術(shù)品出售，其藝術(shù)性為中國首飾市場注入了新鮮的活力。

從文化的角度出發(fā)，現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮帶動了根植其上的中國學(xué)院首飾的發(fā)展。受到現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，強(qiáng)調(diào)科技性、先鋒性和敘述性，新材料、新技術(shù)、新形式是對傳統(tǒng)首飾的揚(yáng)棄。伴隨技術(shù)發(fā)展和人們審美觀的變化，形式單一、追求科學(xué)理性而忽視消費(fèi)者心理需求的做法受到厭倦，當(dāng)代首飾藝術(shù)變得更加感性，將注意力從貴重的首飾材料轉(zhuǎn)向關(guān)注人本身的價值。當(dāng)代首飾藝術(shù)家關(guān)注生活的各個細(xì)節(jié)，將我們生活的城市、周圍的自然景觀和社會事件都納入首飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，擺脫了現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的理性和冰冷，將對情感表達(dá)的研究作為當(dāng)代藝術(shù)首飾的核心內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代首飾藝術(shù)增添了生動的情趣，也增加了人性的魅力。首飾藝術(shù)因關(guān)注對自我的反思和情緒的宣泄，舒緩身心，強(qiáng)調(diào)手工感，成為現(xiàn)代人調(diào)節(jié)情緒的一種手段。以滕菲的作品“40日記”為例，將掉落的頭發(fā)捻成大小不一的球，將它們呈降序排列串聯(lián)成串，記錄下作者在“非典”爆發(fā)期間因隔離恐慌而大量脫發(fā)的狀態(tài)。首飾在此不僅僅是一件藝術(shù)品，記錄功能使其成為外界信息的載體，實現(xiàn)了形式和意義的雙重符號化。在當(dāng)下環(huán)境中，藝術(shù)首飾順應(yīng)快速的城市生活節(jié)奏，使其承載的信息能快速有效地被受眾接受，形式語言變得簡練甚至符號化。當(dāng)代藝術(shù)首飾對藝術(shù)家無意識行為的記錄也促使當(dāng)代藝術(shù)首飾體現(xiàn)出符號化的特征。當(dāng)代藝術(shù)首飾以概念性的作品，弱化首飾的商品屬性，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，著重表現(xiàn)藝術(shù)家個人化的情感，這一轉(zhuǎn)變將當(dāng)代首飾藝術(shù)定義為一種符號化的藝術(shù)活動。

學(xué)院首飾因其實驗性而具有全新的時代特點。

材料和工藝的拓展使學(xué)院首飾具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。免除了材料的特性的限制，首飾也可以用最貼切的材料語言細(xì)致講述。敘述性是當(dāng)代首飾的一個新的特點，為了實現(xiàn)首飾的可讀性，設(shè)計者使用的元素必須豐富多樣，這是對首飾材質(zhì)的極大挑戰(zhàn)。滕菲的頸飾“那個夏天”以緊貼脖頸的金屬圈為依托，裝飾著保留手工痕跡的紅色物質(zhì)，再現(xiàn)生產(chǎn)時身體被割開、流血的感受。金銀珠玉作為傳統(tǒng)首飾材料已不能完全滿足現(xiàn)代首飾復(fù)雜靈動的表現(xiàn)訴求，當(dāng)代首飾甚至大膽吸收了其他藝術(shù)門類如漆藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)的材料和制作技法。為了設(shè)計理念的準(zhǔn)確傳達(dá)，當(dāng)代首飾必須擺脫材料特性的局限，以實現(xiàn)或抽象或夸張的藝術(shù)效果。除去材質(zhì)本身的美感，首飾工藝隨機(jī)產(chǎn)生的效果也成為學(xué)院首飾研究的對象，新型的技術(shù)手段被試探性地運(yùn)用，木紋技術(shù)、陽極氧化著色等表面處理技術(shù)鮮明的體現(xiàn)了學(xué)院首飾的時代特色。

學(xué)院首飾因手工制造與小批量生產(chǎn)的特點帶有藝術(shù)屬性。學(xué)院首飾的制作方式沿襲自工作室首飾。一般情況下，從構(gòu)思、繪制草圖到實物制作通常由設(shè)計者獨(dú)立完成，缺乏大規(guī)模生產(chǎn)的能力，并且不以營利為首要目的，設(shè)計者可以反復(fù)多次地進(jìn)行材料和技術(shù)的實驗，推敲造型細(xì)節(jié)，深化作品的主題，追求作品的完整性。目前國內(nèi)建立了一些具備首飾藝術(shù)實踐條件的高等院校培養(yǎng)新人才，更在北京、上海、南京等大中型城市聚集了一批見解獨(dú)到的藝術(shù)家從事首飾藝術(shù)的創(chuàng)作和研究。

研究學(xué)院首飾有著極其重要的意義，它體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)首飾的先鋒性。學(xué)院首飾的實現(xiàn)過程不僅需要高新科技手段，更需要先進(jìn)的思維方式，澄清當(dāng)代首飾藝術(shù)的本質(zhì)，重新審視物的價值，還原人性。大眾在商家引導(dǎo)下形成以貴為美的消費(fèi)觀念，忽視了材質(zhì)本身的美感，學(xué)院首飾對物性的還原幫助消費(fèi)者重新審視首飾的意義，使首飾回歸純粹，因此學(xué)院首飾具有物質(zhì)材料、裝飾方式和觀念的先鋒性。

學(xué)院首飾生成了新的交流方式。學(xué)院首飾的符號性和敘述性為首飾提供了承載信息的空間，使其具備信息記錄和傳達(dá)的功能，產(chǎn)生了新時代另類的無聲語種。在審視自我的過程中，藝術(shù)家借由首飾樹立自我形象，接受者通過首飾建立與藝術(shù)家的情感互動，這種互動是學(xué)院首飾成為新時代的無聲語種，也為研究當(dāng)代藝術(shù)首飾指明了重要的研究方向。

學(xué)院首飾彰顯了人性特色。學(xué)院首飾對輕便、廉價的材料的嘗試，使參與首飾行為的人群擴(kuò)大。藝術(shù)家通過評判各種社會問題，表達(dá)對周邊各類人群的關(guān)懷，提倡培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，樹立良好的道德風(fēng)尚，真正地實現(xiàn)以人為本。

學(xué)院首飾折射出現(xiàn)代人的生活方式和精神狀態(tài)。學(xué)院首飾基于現(xiàn)代人行走坐臥的方式，深入展開對身體各個部位的研究，積極尋找更多佩戴首飾的方式，將首飾發(fā)展成全身性的藝術(shù)。學(xué)院首飾在現(xiàn)代人焦躁、憂慮的情緒影響下呈現(xiàn)混亂無序的視覺特征，作為一種派遣心理壓力的手段，首飾折射出現(xiàn)代人的復(fù)雜的精神世界。

學(xué)院首飾的介入促進(jìn)了商業(yè)首飾的繁榮發(fā)展。商業(yè)首飾交易的重點是金銀珠寶，而輕視了首飾的藝術(shù)性，因此中國市場中存在的首飾樣式大多相似，首飾被當(dāng)作存儲家庭財富的一種手段，保值增值功能最受關(guān)注，裝飾功能次之，思想性更不被看重。學(xué)院首飾以其藝術(shù)性、實驗性、創(chuàng)新性的特點，為商業(yè)首飾帶來新的創(chuàng)意，意味雋永。目前，國內(nèi)一些發(fā)達(dá)地區(qū)的商業(yè)首飾也開始與校園合作，以創(chuàng)新為特色的首飾設(shè)計大賽吸引了大批國內(nèi)外選手參賽，也涌現(xiàn)了一批構(gòu)思巧妙、造型新穎的高品質(zhì)的首飾設(shè)計作品。在這里，首飾將商業(yè)與藝術(shù)二者聚集起來，兩者在此相互融合，以達(dá)到利益與形式的共贏。這一舉措是對中國現(xiàn)代首飾發(fā)展的極大推動，中國現(xiàn)代首飾也是在這種碰撞兼融合中走向新的境界。

綜上所述，中國學(xué)院首飾融合多個門類藝術(shù)的精華，充分的展現(xiàn)了現(xiàn)代語境下首飾藝術(shù)的特點，體現(xiàn)了當(dāng)代首飾藝術(shù)的深刻意義，并與商業(yè)首飾在矛盾反復(fù)的運(yùn)動中向前發(fā)展。中國學(xué)院首飾作為現(xiàn)代首飾的一個重要組成部分，以其獨(dú)特的人文價值和學(xué)術(shù)文意義在現(xiàn)代藝術(shù)的歷史上留下了深刻的痕跡。