⊙陳曉軍［西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

同宗文化見證 異族藝術(shù)的對(duì)話
——談《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》之異同

⊙陳曉軍［西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》兩部作品是東方劇壇經(jīng)典，受同宗文化的影響，二者在題材、主題和結(jié)構(gòu)處理上具有異曲同工之妙。然而，由于具體的文化個(gè)性差異和審美情趣的不同，二者在人物形象塑造、藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面也存在著明顯的差異。

《沙恭達(dá)羅》《牡丹亭》 審美情趣

古代印度偉大的詩人、劇作家迦梨陀娑為后人，也為世界留下了一部不朽的詩劇《沙恭達(dá)羅》。“藝術(shù)之美在喜劇，喜劇之美在《沙恭達(dá)羅》”①，古印度人如是說。這部取材于史詩《摩訶婆羅多》的七幕劇，是典型的富有印度式浪漫主義詩情畫意的詩劇。千百年來，它以深刻的主題、優(yōu)美的形象、動(dòng)人的故事、曲折的情節(jié)吸引了不同時(shí)代、不同國度的眾多讀者，為歌德、席勒等大家所竭力推崇。無獨(dú)有偶，在我國，一部《牡丹亭》同樣備受青睞，成為“一朝文學(xué)”之代表，和前者一樣流傳千古，芳名不朽。

一、《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》之同

古老的中國文學(xué)在某種程度上受到過同樣古老的印度文學(xué)的影響。我國古代所翻譯的印度書籍中，因佛教的傳入，基本上屬于宗教典籍一類。作為純文學(xué)作品，直到近代，才逐漸引起我國翻譯家和學(xué)者們的重視。雖然譯介工作并未“緊跟時(shí)代的步伐”，但是眾多研究結(jié)果表明：印度古典戲劇曾對(duì)中國傳統(tǒng)戲劇（主要指戲曲）產(chǎn)生過影響。許地山、鄭振鐸、劉大白等文學(xué)史家就曾意圖揭開罩在印度梵劇與中國戲曲之間的面紗，提出了中國戲曲的起源和發(fā)展受到印度梵劇影響的觀點(diǎn)②。那么，代表了整個(gè)印度古典戲劇最高成就的《沙恭達(dá)羅》應(yīng)該與中國傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典《牡丹亭》存在某些契合點(diǎn)。

首先，從故事情節(jié)方面看，《沙恭達(dá)羅》在大史詩《摩訶婆羅多》中已初具規(guī)模，《牡丹亭》在明代話本《杜麗娘暮色還魂》中已備雛形，二者的故事情節(jié)都是對(duì)古書加工而來的，具有驚人的相似之處?！渡彻н_(dá)羅》寫凈修女與國王豆扇陀的愛情故事，情節(jié)依次為相見、熱戀、自由結(jié)合、思念、忘情、憶舊、團(tuán)圓。《牡丹亭》寫杜麗娘與書生柳夢(mèng)梅的姻緣糾葛，其經(jīng)過為游園、托夢(mèng)、幽會(huì)、遺囑、起死回生、闔家團(tuán)圓。

其次，從主題思想方面看，《沙恭達(dá)羅》既是一部反映現(xiàn)實(shí)生活的戲劇，也是一部表現(xiàn)未來理想的戲劇，它批評(píng)了造成婚姻悲劇的統(tǒng)治權(quán)貴，歌頌了人生中的美滿愛情和幸?；橐?；而《牡丹亭》則贊揚(yáng)青年一代為沖破封建禮教羅網(wǎng)，追求個(gè)性解放和婚姻自主所做的不屈不撓的斗爭，抨擊了封建禮教的罪惡本質(zhì)，表現(xiàn)了情與理的尖銳對(duì)立。二者都是借男女之情這樣司空見慣的題材來批判社會(huì)之弊。

再次，在全劇的技藝處理上，二者頗具同工。第一，表現(xiàn)為積極浪漫主義精神與卓越的現(xiàn)實(shí)主義手法的緊密結(jié)合?！渡彻н_(dá)羅》取自古代神話，劇情提供了密林、城市、天宮等不同背景，使劇中人物活動(dòng)的天地十分廣闊，愛情發(fā)自密林，曲折于王宮，團(tuán)圓在天庭，作者既暴露和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又抒發(fā)了自己的理想?！赌档ねぁ吠瑯影褖?mèng)境、陰間、陽世交替換位，判官、鬼魂、花神往來飄蕩，使情節(jié)極富浪漫色彩，兩部作品中奇情異彩的意境和充滿詩情畫意的場(chǎng)面也都洋溢著浪漫主義精神。第二，兩部作品都將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合在一起，兩部作品都時(shí)刻注意主人公生活環(huán)境的刻畫，目的是為展現(xiàn)其理想提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，兩部作品都把悲、喜劇融合在一起。在古希臘羅馬文化中，悲劇和喜劇是截然分開的，水火不相容，而這兩部作品卻創(chuàng)造性地把二者完美結(jié)合起來，達(dá)到美的和諧。第四，兩部作品的作者都沒忘記在男女主人公自由婚姻的背后設(shè)置一個(gè)“封建惡婆”，阻撓主人公戀愛自由，這樣既使情節(jié)變得離奇，又使全劇充滿悲劇氣氛，同時(shí)作者也找到了怨情發(fā)泄的對(duì)象。第五，二者都以大團(tuán)圓結(jié)局，除滿足悲喜結(jié)合的藝術(shù)需要外，還集中反映了作者的理想，也使作品的理想性意蘊(yùn)得以升華。

二、《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》之異

盡管《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》在題材方面有非常相似之處，在主題方面也有殊途同歸之趣，但二者絕非雷同之作。

首先，在人物形象的塑造上，《沙恭達(dá)羅》更為成功。在《沙恭達(dá)羅》中，豆扇陀以國王的身份出現(xiàn)，他不但是全劇的主人公，而且是最高權(quán)貴的象征，這樣，他既是贊頌的對(duì)象，又是批判的對(duì)象。作者將他悔恨與摯愛交織的感情寫得十分真切動(dòng)人，是愛情與情欲的化身。但作為權(quán)貴，他又具有殘暴、荒淫的一面，在他的性格中不乏虛偽、狡猾、冷酷與蠻橫。他集英雄、開明君主與暴君于一身，這樣在肯定與否定的二重性格中展示人物的不同側(cè)面，表現(xiàn)出的人物是復(fù)雜的、立體的、真實(shí)可感的。相比較而言《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅人物性格就稍顯單一，略有臉譜化之嫌。

在中國古典戲曲中，有一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，那就是女性自我意識(shí)的缺失?！赌档ねぁ分械呐鹘嵌披惸锸且粋€(gè)勤勞善良、樸實(shí)堅(jiān)忍的形象，是具有中華民族的傳統(tǒng)美德的“完美”女性。但在她身上，現(xiàn)代人所關(guān)注到的更多的是那種對(duì)自身痛苦生活的淡漠，對(duì)男尊女卑的宗法思想的忍受。封建社會(huì)所宣揚(yáng)的“三從四德”、“綱常倫理”思想，在她身上得到了最完美的詮釋。面對(duì)生活的困苦，她往往選擇無怨無悔地默默忍受，聽任命運(yùn)的安排，也從不思考痛苦的根源，無視男女不平等的現(xiàn)實(shí)，更不用說抗?fàn)幟\(yùn)的大膽舉動(dòng)了，是缺乏自我抗?fàn)幘竦牡浞?。而問題的最終解決居然靠的是機(jī)緣巧合或皇權(quán)魔法?！渡彻н_(dá)羅》則是一曲表現(xiàn)女性不屈服命運(yùn)、敢于向命運(yùn)抗?fàn)幍呐再澑?。在命運(yùn)捉弄面前，表現(xiàn)出強(qiáng)者的風(fēng)范。沙恭達(dá)羅無疑就是其中之一。沙恭達(dá)羅原本是一個(gè)單純、質(zhì)樸、溫柔、嫻靜的女子，但她勇敢地揭露國王的虛偽，大膽地批判統(tǒng)治者的荒淫無道。一個(gè)柔弱的女性在命運(yùn)面前能表現(xiàn)得如此堅(jiān)強(qiáng)和偉大，的確令人贊賞。雖然在第四幕中迦梨陀娑借他人之口宣傳了一整套封建婦女“三從四德”的陳腐論調(diào)，但沙恭達(dá)羅對(duì)國王的愛情卻自始至終都很少帶有依附的意味。這正是與“一代紅顏為君盡”的中式女子所不同的地方。

其次，在對(duì)虛幻色彩的運(yùn)用效果方面略有差異。《沙恭達(dá)羅》在一開場(chǎng)，就交代了主人公沙恭達(dá)羅的身世，雖是生活在印度社會(huì)的底層，幼遭遺棄，但畢竟是天女所生，是仙、人結(jié)合的后裔，這一交代與設(shè)計(jì)，為后面的天宮團(tuán)圓做了鋪墊，是神話，卻生動(dòng)自然、行云流水、水到渠成、天衣無縫。而《牡丹亭》中起死回生、陰陽輪回、人魂交錯(cuò)，給人一種“做戲無法，請(qǐng)出菩薩”③之嫌，雖是浪漫手法，但效果卻不如前者。

再次，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面，“大團(tuán)圓”的真實(shí)性與藝術(shù)性尚有差距。印度古典主義戲劇都采取大團(tuán)圓的結(jié)局，悲劇藝術(shù)形式幾乎被排除在戲劇創(chuàng)作之外。這也是印度戲劇一個(gè)非常重要的美學(xué)特征。印度大詩人泰戈?duì)柧驼J(rèn)為，在印度長詩里沒有悲劇的傳統(tǒng)，這的確是一個(gè)事實(shí)。形成這一特點(diǎn)的原因除了上文中所提到的唯美主義與理想主義的審美品味以外，還有復(fù)雜而深刻的文化原因，這里就不展開分析了。印度古典戲劇家為了完成理想中的大團(tuán)圓結(jié)局，自然會(huì)采取多種多樣的創(chuàng)作手法。在《沙恭達(dá)羅》中，迦梨陀娑則在熱烈歌頌堅(jiān)貞愛情的同時(shí)又為這偉大的愛情設(shè)置了人的力量根本無法抗拒的強(qiáng)大障礙——“天人干預(yù)”（仙人詛咒），并通過這種“節(jié)外生枝”的情節(jié)，使劇情更加曲折，人物形象更加豐滿，作品內(nèi)涵更加深刻。這也是印度戲劇中常會(huì)用到的手法：巧妙運(yùn)用巧合、誤會(huì)等手法來形成情節(jié)的曲折，并以消除誤解的方式來彌合情感的裂痕，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓。

中國戲曲往往也會(huì)將愛情悲劇處理成大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，但是與印度戲劇運(yùn)用超意志的命運(yùn)造成愛情悲劇不同的是，中國戲曲更喜歡尋找社會(huì)原因，即將男女主角的偉大愛情放諸于一定的社會(huì)歷史條件之下。《牡丹亭》中的游園托夢(mèng)、幽會(huì)囑托、起死回生、遭誣受囚、家長阻撓、皇帝調(diào)解、闔家團(tuán)圓。在這種殘酷現(xiàn)實(shí)的逼迫下，又怎會(huì)產(chǎn)生真正意義上的團(tuán)圓結(jié)局呢？所以悲痛欲絕的杜麗娘只能“夢(mèng)而死”、“死而生”，與柳夢(mèng)梅“團(tuán)圓”。很明顯，這帶有虛幻的消極反抗的情緒。當(dāng)然，這種異于梵劇的殘損的圓滿，也是有其深刻的文化內(nèi)涵的。

綜上所述，《沙恭達(dá)羅》與《牡丹亭》這兩部優(yōu)秀的劇作都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的唯美主義、理想主義的審美趣味。兩篇作品都是利用古老的故事、平凡的主題創(chuàng)造出的萬古長新的不平凡詩篇，這是由于中印兩國都屬東方文明古國，在文化源流上不免有同宗的地方，而具體的社會(huì)文化和民族風(fēng)情差異，反映著人們不同的價(jià)值追求和審美情趣。任何優(yōu)秀的文學(xué)作品都是我們?nèi)祟惞餐木褙?cái)富，因此我們應(yīng)以求同存異的態(tài)度批判地加以欣賞和珍視。

① 朱維之：《外國文學(xué)史·亞非卷》，南開大學(xué)出版社，1998年版，第107頁。

② 黃璇：《穿上中國戲服的“沙恭達(dá)羅”》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007年版，第4期。

③ 王立群等：《簡明中國文學(xué)史稿·下冊(cè)》，河南大學(xué)出版社，1995年版，第239頁。

作 者：陳曉軍，碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)藝術(shù)系主任。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com