社會(huì)習(xí)俗與人性悲?。豪聿榈隆そ芨ダ锼埂稉煜鸸暮⒆印?/h1>
2011-08-15 00:42:44玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院云南玉溪653100
名作欣賞 2011年36期
⊙徐 憶［玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院， 云南 玉溪 653100］
⊙楊 玉［昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院， 昆明 650500］
作 者：徐憶，玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，在讀博士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言教學(xué)；楊 玉，昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院講師，在讀博士，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)與跨文化交際。
一、引言 理查德·杰弗里斯（1848—1886）是一位以描寫維多利亞時(shí)代英國鄉(xiāng)村生活和景色而馳名英國文壇的作家。他的作品栩栩如生地呈現(xiàn)了19世紀(jì)英國鄉(xiāng)村生活及當(dāng)時(shí)的習(xí)俗和文化。收集在杰弗里斯1884年出版的《田野生活》中的《撿橡果的孩子》主要講述了一個(gè)鄉(xiāng)村小男孩的悲劇故事。這篇作品深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗是造成人性悲劇的主要原因。
故事的主人公是一個(gè)十歲左右的小男孩。他是個(gè)私生子，母親在他很小的時(shí)候就去世了，據(jù)說是餓死的，父親是個(gè)酒鬼，不肯承擔(dān)撫養(yǎng)責(zé)任，外婆最后養(yǎng)育了他。由于男孩私生子的身份使外婆蒙羞，加上他性格叛逆，因此男孩犯錯(cuò)后外婆常以棍棒管教。到了后來，外婆對男孩的毒打已不單純是出于管教，而是變成了一種泄憤的習(xí)慣。有一天，男孩被外婆派去幾英里外的地方辦事，不小心淹死在運(yùn)河里。人們都以為他離家出走了，沒有人想過去找他。好些人在運(yùn)河里看到過他的尸體，但是也沒有人愿意把他撈上來。沒人為他的死去而難過哭泣，冷漠的人們都認(rèn)為像他這樣的壞小孩，下場就該如此。
二、社會(huì)習(xí)俗的思想強(qiáng)制性 雖然社會(huì)習(xí)俗并沒有像法律條文一樣具有行政方面的強(qiáng)制性，但正如薩格登指出的，一項(xiàng)慣例不需要在任何方面對社會(huì)福利做出貢獻(xiàn)，便能獲得其道德力量。他認(rèn)為人們之所以會(huì)選擇遵從社會(huì)習(xí)俗，是受到利益的驅(qū)使。人們的行為往往遵循以下規(guī)律：因?yàn)榇蠹叶荚谧瞿呈拢阕哉J(rèn)也會(huì)做某事，且在大家都在做某事的情況下，你的最好選擇可能也是做某事。也就是說，一旦一個(gè)觀念被大多數(shù)人接受并遵循，剩下的少數(shù)人，往往被迫也必須接受此觀念并作為行為準(zhǔn)則，即使這一準(zhǔn)則并不真正是道德的?？梢哉f，社會(huì)習(xí)俗雖然沒有法律的強(qiáng)制性，但有時(shí)卻比法律更具有毀滅的力量。
三、《撿橡果的孩子》反映的社會(huì)習(xí)俗和人性悲劇 《撿橡果的孩子》發(fā)表于1884年，正處于英國維多利亞時(shí)代（1837—1901）。這一時(shí)期的英國社會(huì)比較和平、繁榮。雖然科技在這一時(shí)期發(fā)展迅速，但宗教對人們的思想和社會(huì)生活各方面的影響仍然非常大。當(dāng)時(shí)每個(gè)家庭都有《圣經(jīng)》，每個(gè)星期天人們都去教堂，基督教教義對當(dāng)時(shí)人們的思想影響非常大?；浇探塘x認(rèn)為人類生來便有罪，即“原罪”。原罪又分為七種，包括傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和淫欲。在19世紀(jì)維多利亞時(shí)代，人們將這七宗罪視為大不韙，特別是淫欲。
由于社會(huì)習(xí)俗是由大多數(shù)人所信奉的一些觀念構(gòu)成，而宗教在某種程度上控制著人們的思想，因此社會(huì)習(xí)俗與宗教有著密不可分的關(guān)系。由于宗教的影響，當(dāng)時(shí)的法律、道德觀念和社會(huì)習(xí)俗均將婚姻看成是社會(huì)的基石，是社會(huì)行為。在這種情況下，個(gè)人的一切有關(guān)行為都得考慮社會(huì)準(zhǔn)則。一個(gè)人一旦犯了性方面的過錯(cuò)就意味著道德敗壞，身敗名裂。他們會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，特別是婦女，他們的家人也會(huì)受到牽連，被人唾棄。更有甚者，當(dāng)時(shí)的觀念認(rèn)為妻子的貞操是丈夫的特權(quán)，只要是沒有正式結(jié)婚，婦女失去貞操就是不潔，無論是在哪種情況下失去的。正因如此，小男孩的母親也是當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的犧牲品。她是“活活餓死的”①。這一切都緣于她未婚生子，給她自己和家庭帶來了恥辱。至于她和那個(gè)酒鬼之間究竟發(fā)生了什么，故事沒有提及。因此，在她遭受生活苦難的時(shí)候，沒有一個(gè)人伸出援手，甚至是她的母親。世上沒有一個(gè)母親愿意眼睜睜看著自己的女兒死去，但迫于社會(huì)習(xí)俗的壓力，外婆只能如此。在習(xí)俗頑固，宗教盛行的時(shí)代，社會(huì)往往把一切不幸都?xì)w于女人身上。
郝涂根在分析《苔絲》時(shí)指出，雖然苔絲是一個(gè)近于完美的女性，但是由于被強(qiáng)奸而不幸失身，她所具備的一切美好品德統(tǒng)統(tǒng)被“失身”這一罪孽掩蓋而失去光彩。在教會(huì)看來，苔絲是十惡不赦的淫婦，在世人眼里，她是傷風(fēng)敗俗的典型，從此失去了擁有幸福生活的機(jī)會(huì)。胡嘉荔也指出《艾菲·布里斯特》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲人屈從于社會(huì)習(xí)俗而無視人性需求的社會(huì)現(xiàn)象。艾菲與人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)后，迫于社會(huì)壓力，布里斯特夫婦拒絕將艾菲接回娘家。他們這么做并不是害怕和外界斷絕來往，而是他們要公開表明自己的態(tài)度，要對艾菲的過失行為表示譴責(zé)，這樣的決定雖然給他們留下了無盡的悔恨與悲傷，但是他們最終選擇的仍然是屈從于社會(huì)習(xí)俗。在那個(gè)時(shí)代，人們往往選擇信任、尊敬、順從于宗教及社會(huì)習(xí)俗的權(quán)威觀念，卻不深究這些權(quán)威觀念的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，只是屈從于它們的表面價(jià)值。
故事中宗教習(xí)俗對這個(gè)英國小鄉(xiāng)村的巨大影響隨處可見：“在她（外婆）的農(nóng)舍里，一周舉行兩次禱告會(huì)，她在他們中間大聲做祈禱，是這個(gè)宗教小團(tuán)體的主要成員”；“宗教信仰使她凌駕于他人之上。我敢肯定她的信仰絕對名副其實(shí)。她甚至愿意帶著那張嚴(yán)厲的面孔，穿著這身布衣衫舍身殉教”；“每星期天，經(jīng)過這里去教堂的人都可以從窗前看到孩子坐在外婆那本打開的《圣經(jīng)》前。他必須在那兒坐著，門鎖著，在棍子的威脅下學(xué)習(xí)那頁經(jīng)文”。
故事通過描寫外婆逼男孩“看”《圣經(jīng)》的情景來暗示包括外婆和小男孩在內(nèi)的許多村民都是文盲：“‘不錯(cuò)’，老太太說：‘他是不識字，但我也要叫他看著這本書?！彼麄儾⒉蛔R字，由于缺乏必要的文化知識，村民們不具有深刻地領(lǐng)會(huì)基督教教義的能力，只能單純地遵從教義的字面意義，全盤接受權(quán)威觀念，無法深究它們的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，從而使他們的思想和行為都被宗教控制，最終導(dǎo)致了故事中人性悲劇的發(fā)生。作為社會(huì)習(xí)俗的受害者，故事中的小男孩外貌體態(tài)深深地刻印了這種受害的痕跡：“他額頭緊鎖——展不開的皺紋像橡樹皮上的裂痕”。作為一個(gè)小男孩，他本應(yīng)該有一個(gè)快樂的童年，然而他的生活充滿了痛苦，甚至是在夢中，他也不能得到解脫。他的痛苦，不僅僅來自于外婆對他的毒打，也來自于村民們對他的歧視。在故事的開始部分，作者描寫了外婆為了能教訓(xùn)小男孩，是如何背著一捆柴走了很遠(yuǎn)一段路專門來打他的：“這捆柴扛了四分之一英里路，正是為了這個(gè)目的，使老太太兩次得手，狠狠治了他一下”。外婆為什么對小男孩如此殘忍？村民們?yōu)槭裁慈绱似缫曇粋€(gè)小男孩？作者緊接著給出了原因——小男孩是一個(gè)私生子。他的出生被當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗認(rèn)為是對神圣婚姻的褻瀆。小男孩生性倔強(qiáng)而叛逆，在被外婆毒打后，他把撿到的橡果都丟進(jìn)了池塘。正是由于私生子的身份和叛逆的性格，他被村民當(dāng)做了壞孩子的榜樣：“世界上沒有再壞的孩子了：這個(gè)壞蛋已不可救藥”。外婆每天對他的毒打伴隨著他悲慘而短暫的一生。
四、結(jié)語 故事中的外婆看似可恨，實(shí)是無奈，她也是社會(huì)習(xí)俗的受害者。她是一位勤勞、正直、虔誠的農(nóng)村婦女。她一生中從未做過損害名譽(yù)的事情，虔誠地信仰基督教并嚴(yán)格遵照教義生活，然而她女兒的丑聞給她的名譽(yù)染上污點(diǎn)，并使她受到村民的鄙視。作為一個(gè)虔誠的基督徒，她不得不放棄星期天早上去教堂做禮拜的習(xí)慣，以免被人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，或者成為牧師布道的反面教材。為了證明自己的虔誠，她在自己的農(nóng)舍里每周組織兩次祈禱會(huì)，并且大聲做祈禱；為了證明自己的清白，她沒有給予挨餓的女兒任何幫助而是任由其餓死；為了證明自己已經(jīng)盡到了管教的責(zé)任，她每天毒打自己的外孫，這一切悲劇的根源都來自無知與當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的壓力。作為一位母親和外婆，她愛她的女兒和外孫，他們都是由自己撫養(yǎng)長大的親人。然而，外婆最終還是選擇了屈從于社會(huì)習(xí)俗，造成了他們一家三代人的悲劇，外婆的所作所為都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所決定的。社會(huì)習(xí)俗的影響無處不在，它不光控制人的行為，也控制人的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗壓力下，人性受到壓抑和控制，使人們拋棄了自己對孩子的愛，選擇了服從于社會(huì)習(xí)俗，從而造成了《撿橡果的孩子》中的人性悲劇。
① 理查德·杰弗里斯：《撿橡果的孩子》，虞建華譯，楊自伍：《英國散文名篇欣賞》，上海外語教育出版社1995年版。文中所有引文均出自此書，其余引文不再另注說明。
[1]Sugden，R.The Economics of Rights，Cooperation and Welfare [M].Shanghai：Shanghai University of Finance and Economics Press，2008.
[2]王勝利.向宗教及宗教道德觀公開挑戰(zhàn)——評哈代小說《德伯維爾家的苔絲》[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（04）：46-48.
[3]李華.從《織工馬南》看喬治·愛略特的宗教道德觀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（05）：195-197.
[4]郝涂根.從《苔絲》看哈代對基督教動(dòng)機(jī)論道德觀的張揚(yáng)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（04）：76-79.
[5]胡嘉荔.艾菲的婚姻悲劇——試析馮塔納的社會(huì)批判小說《艾菲·布里斯特》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001 ，（02）：31-33.
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⊙楊 玉［昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院， 昆明 650500］
作 者：徐憶，玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，在讀博士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z語言教學(xué)；楊 玉，昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院講師，在讀博士，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)與跨文化交際。
一、引言 理查德·杰弗里斯（1848—1886）是一位以描寫維多利亞時(shí)代英國鄉(xiāng)村生活和景色而馳名英國文壇的作家。他的作品栩栩如生地呈現(xiàn)了19世紀(jì)英國鄉(xiāng)村生活及當(dāng)時(shí)的習(xí)俗和文化。收集在杰弗里斯1884年出版的《田野生活》中的《撿橡果的孩子》主要講述了一個(gè)鄉(xiāng)村小男孩的悲劇故事。這篇作品深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗是造成人性悲劇的主要原因。
故事的主人公是一個(gè)十歲左右的小男孩。他是個(gè)私生子，母親在他很小的時(shí)候就去世了，據(jù)說是餓死的，父親是個(gè)酒鬼，不肯承擔(dān)撫養(yǎng)責(zé)任，外婆最后養(yǎng)育了他。由于男孩私生子的身份使外婆蒙羞，加上他性格叛逆，因此男孩犯錯(cuò)后外婆常以棍棒管教。到了后來，外婆對男孩的毒打已不單純是出于管教，而是變成了一種泄憤的習(xí)慣。有一天，男孩被外婆派去幾英里外的地方辦事，不小心淹死在運(yùn)河里。人們都以為他離家出走了，沒有人想過去找他。好些人在運(yùn)河里看到過他的尸體，但是也沒有人愿意把他撈上來。沒人為他的死去而難過哭泣，冷漠的人們都認(rèn)為像他這樣的壞小孩，下場就該如此。
二、社會(huì)習(xí)俗的思想強(qiáng)制性 雖然社會(huì)習(xí)俗并沒有像法律條文一樣具有行政方面的強(qiáng)制性，但正如薩格登指出的，一項(xiàng)慣例不需要在任何方面對社會(huì)福利做出貢獻(xiàn)，便能獲得其道德力量。他認(rèn)為人們之所以會(huì)選擇遵從社會(huì)習(xí)俗，是受到利益的驅(qū)使。人們的行為往往遵循以下規(guī)律：因?yàn)榇蠹叶荚谧瞿呈拢阕哉J(rèn)也會(huì)做某事，且在大家都在做某事的情況下，你的最好選擇可能也是做某事。也就是說，一旦一個(gè)觀念被大多數(shù)人接受并遵循，剩下的少數(shù)人，往往被迫也必須接受此觀念并作為行為準(zhǔn)則，即使這一準(zhǔn)則并不真正是道德的?？梢哉f，社會(huì)習(xí)俗雖然沒有法律的強(qiáng)制性，但有時(shí)卻比法律更具有毀滅的力量。
三、《撿橡果的孩子》反映的社會(huì)習(xí)俗和人性悲劇 《撿橡果的孩子》發(fā)表于1884年，正處于英國維多利亞時(shí)代（1837—1901）。這一時(shí)期的英國社會(huì)比較和平、繁榮。雖然科技在這一時(shí)期發(fā)展迅速，但宗教對人們的思想和社會(huì)生活各方面的影響仍然非常大。當(dāng)時(shí)每個(gè)家庭都有《圣經(jīng)》，每個(gè)星期天人們都去教堂，基督教教義對當(dāng)時(shí)人們的思想影響非常大?；浇探塘x認(rèn)為人類生來便有罪，即“原罪”。原罪又分為七種，包括傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食和淫欲。在19世紀(jì)維多利亞時(shí)代，人們將這七宗罪視為大不韙，特別是淫欲。
由于社會(huì)習(xí)俗是由大多數(shù)人所信奉的一些觀念構(gòu)成，而宗教在某種程度上控制著人們的思想，因此社會(huì)習(xí)俗與宗教有著密不可分的關(guān)系。由于宗教的影響，當(dāng)時(shí)的法律、道德觀念和社會(huì)習(xí)俗均將婚姻看成是社會(huì)的基石，是社會(huì)行為。在這種情況下，個(gè)人的一切有關(guān)行為都得考慮社會(huì)準(zhǔn)則。一個(gè)人一旦犯了性方面的過錯(cuò)就意味著道德敗壞，身敗名裂。他們會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，特別是婦女，他們的家人也會(huì)受到牽連，被人唾棄。更有甚者，當(dāng)時(shí)的觀念認(rèn)為妻子的貞操是丈夫的特權(quán)，只要是沒有正式結(jié)婚，婦女失去貞操就是不潔，無論是在哪種情況下失去的。正因如此，小男孩的母親也是當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的犧牲品。她是“活活餓死的”①。這一切都緣于她未婚生子，給她自己和家庭帶來了恥辱。至于她和那個(gè)酒鬼之間究竟發(fā)生了什么，故事沒有提及。因此，在她遭受生活苦難的時(shí)候，沒有一個(gè)人伸出援手，甚至是她的母親。世上沒有一個(gè)母親愿意眼睜睜看著自己的女兒死去，但迫于社會(huì)習(xí)俗的壓力，外婆只能如此。在習(xí)俗頑固，宗教盛行的時(shí)代，社會(huì)往往把一切不幸都?xì)w于女人身上。
郝涂根在分析《苔絲》時(shí)指出，雖然苔絲是一個(gè)近于完美的女性，但是由于被強(qiáng)奸而不幸失身，她所具備的一切美好品德統(tǒng)統(tǒng)被“失身”這一罪孽掩蓋而失去光彩。在教會(huì)看來，苔絲是十惡不赦的淫婦，在世人眼里，她是傷風(fēng)敗俗的典型，從此失去了擁有幸福生活的機(jī)會(huì)。胡嘉荔也指出《艾菲·布里斯特》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲人屈從于社會(huì)習(xí)俗而無視人性需求的社會(huì)現(xiàn)象。艾菲與人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)后，迫于社會(huì)壓力，布里斯特夫婦拒絕將艾菲接回娘家。他們這么做并不是害怕和外界斷絕來往，而是他們要公開表明自己的態(tài)度，要對艾菲的過失行為表示譴責(zé)，這樣的決定雖然給他們留下了無盡的悔恨與悲傷，但是他們最終選擇的仍然是屈從于社會(huì)習(xí)俗。在那個(gè)時(shí)代，人們往往選擇信任、尊敬、順從于宗教及社會(huì)習(xí)俗的權(quán)威觀念，卻不深究這些權(quán)威觀念的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，只是屈從于它們的表面價(jià)值。
故事中宗教習(xí)俗對這個(gè)英國小鄉(xiāng)村的巨大影響隨處可見：“在她（外婆）的農(nóng)舍里，一周舉行兩次禱告會(huì)，她在他們中間大聲做祈禱，是這個(gè)宗教小團(tuán)體的主要成員”；“宗教信仰使她凌駕于他人之上。我敢肯定她的信仰絕對名副其實(shí)。她甚至愿意帶著那張嚴(yán)厲的面孔，穿著這身布衣衫舍身殉教”；“每星期天，經(jīng)過這里去教堂的人都可以從窗前看到孩子坐在外婆那本打開的《圣經(jīng)》前。他必須在那兒坐著，門鎖著，在棍子的威脅下學(xué)習(xí)那頁經(jīng)文”。
故事通過描寫外婆逼男孩“看”《圣經(jīng)》的情景來暗示包括外婆和小男孩在內(nèi)的許多村民都是文盲：“‘不錯(cuò)’，老太太說：‘他是不識字，但我也要叫他看著這本書?！彼麄儾⒉蛔R字，由于缺乏必要的文化知識，村民們不具有深刻地領(lǐng)會(huì)基督教教義的能力，只能單純地遵從教義的字面意義，全盤接受權(quán)威觀念，無法深究它們的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，從而使他們的思想和行為都被宗教控制，最終導(dǎo)致了故事中人性悲劇的發(fā)生。作為社會(huì)習(xí)俗的受害者，故事中的小男孩外貌體態(tài)深深地刻印了這種受害的痕跡：“他額頭緊鎖——展不開的皺紋像橡樹皮上的裂痕”。作為一個(gè)小男孩，他本應(yīng)該有一個(gè)快樂的童年，然而他的生活充滿了痛苦，甚至是在夢中，他也不能得到解脫。他的痛苦，不僅僅來自于外婆對他的毒打，也來自于村民們對他的歧視。在故事的開始部分，作者描寫了外婆為了能教訓(xùn)小男孩，是如何背著一捆柴走了很遠(yuǎn)一段路專門來打他的：“這捆柴扛了四分之一英里路，正是為了這個(gè)目的，使老太太兩次得手，狠狠治了他一下”。外婆為什么對小男孩如此殘忍？村民們?yōu)槭裁慈绱似缫曇粋€(gè)小男孩？作者緊接著給出了原因——小男孩是一個(gè)私生子。他的出生被當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗認(rèn)為是對神圣婚姻的褻瀆。小男孩生性倔強(qiáng)而叛逆，在被外婆毒打后，他把撿到的橡果都丟進(jìn)了池塘。正是由于私生子的身份和叛逆的性格，他被村民當(dāng)做了壞孩子的榜樣：“世界上沒有再壞的孩子了：這個(gè)壞蛋已不可救藥”。外婆每天對他的毒打伴隨著他悲慘而短暫的一生。
四、結(jié)語 故事中的外婆看似可恨，實(shí)是無奈，她也是社會(huì)習(xí)俗的受害者。她是一位勤勞、正直、虔誠的農(nóng)村婦女。她一生中從未做過損害名譽(yù)的事情，虔誠地信仰基督教并嚴(yán)格遵照教義生活，然而她女兒的丑聞給她的名譽(yù)染上污點(diǎn)，并使她受到村民的鄙視。作為一個(gè)虔誠的基督徒，她不得不放棄星期天早上去教堂做禮拜的習(xí)慣，以免被人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，或者成為牧師布道的反面教材。為了證明自己的虔誠，她在自己的農(nóng)舍里每周組織兩次祈禱會(huì)，并且大聲做祈禱；為了證明自己的清白，她沒有給予挨餓的女兒任何幫助而是任由其餓死；為了證明自己已經(jīng)盡到了管教的責(zé)任，她每天毒打自己的外孫，這一切悲劇的根源都來自無知與當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的壓力。作為一位母親和外婆，她愛她的女兒和外孫，他們都是由自己撫養(yǎng)長大的親人。然而，外婆最終還是選擇了屈從于社會(huì)習(xí)俗，造成了他們一家三代人的悲劇，外婆的所作所為都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所決定的。社會(huì)習(xí)俗的影響無處不在，它不光控制人的行為，也控制人的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗壓力下，人性受到壓抑和控制，使人們拋棄了自己對孩子的愛，選擇了服從于社會(huì)習(xí)俗，從而造成了《撿橡果的孩子》中的人性悲劇。
① 理查德·杰弗里斯：《撿橡果的孩子》，虞建華譯，楊自伍：《英國散文名篇欣賞》，上海外語教育出版社1995年版。文中所有引文均出自此書，其余引文不再另注說明。
[1]Sugden，R.The Economics of Rights，Cooperation and Welfare [M].Shanghai：Shanghai University of Finance and Economics Press，2008.
[2]王勝利.向宗教及宗教道德觀公開挑戰(zhàn)——評哈代小說《德伯維爾家的苔絲》[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（04）：46-48.
[3]李華.從《織工馬南》看喬治·愛略特的宗教道德觀[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（05）：195-197.
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