⊙滕朝軍 張軍平［河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004］

⊙母華敏［河北科技師范學(xué)院學(xué)報編輯部， 河北 秦皇島 066004］

作 者：滕朝軍，河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；張軍平，河北科技師范學(xué)院學(xué)生；母華敏，河北科技師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

臺灣流行音樂天王周杰倫引領(lǐng)了“中國風(fēng)”歌曲潮流的興起，一時間“，中國風(fēng)”歌曲流傳于兩岸三地的大街小巷?！爸袊L(fēng)”歌曲得以流行，除了周杰倫的個人魅力之外，其在器樂、曲風(fēng)、歌詞語言、思想內(nèi)涵等方面都有獨特之處，遠遠超越了一般的流行歌曲。

一、器樂演奏的中西合璧 “中國風(fēng)”歌曲使用的樂器必須是中西合璧，兩者兼?zhèn)洹Ｒ环綖橹?，一方為輔，既有中國傳統(tǒng)的古琴、古箏、琵琶等，又有來自西方的現(xiàn)代樂器鋼琴、吉他、大提琴等，互相協(xié)調(diào)，相輔相成。僅僅使用古典樂器則體現(xiàn)不出現(xiàn)代生活氣息；僅僅使用西方的現(xiàn)代樂器則無法體現(xiàn)“中國風(fēng)”特色。以周杰倫的《東風(fēng)破》為例，以鋼琴起始，慢慢融入琵琶，兩者構(gòu)成起唱部分，中間部分鋼琴退出，轉(zhuǎn)用琵琶做主旋律，間或使用揚琴，結(jié)尾部分用的是琵琶加二胡，而整首歌的間奏用的都是悠揚的二胡。其中的琵琶、揚琴、二胡均為起源于中國的樂器，而鋼琴是源于西洋古典音樂中的鍵盤樂器，《東風(fēng)破》以多種中國民間樂器為主，鋼琴為輔，整首歌曲古意濃濃卻不失現(xiàn)代特色、韻味十足。

二、旋律唱法的新舊交融 “中國風(fēng)”歌曲的旋律和唱法可以添加傳統(tǒng)戲曲如京劇、豫劇、黃梅戲等的樂曲和唱法成分，也可以使用流行音樂的旋律和唱法技巧，甚至可以借鑒起源于美國黑人的R&B唱法和Rap。但是有一點很重要，必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊的完美交融，如果僅僅用傳統(tǒng)樂器和戲劇曲風(fēng)，那便僅僅是對中國傳統(tǒng)戲曲的繼承。如果單單用現(xiàn)代唱法，則與流行歌曲沒有什么區(qū)別。王力宏的《花田錯》可謂是R&B這種現(xiàn)代唱法與京劇傳統(tǒng)唱腔完美結(jié)合的典型代表?！痘ㄌ镥e》本是一出來自于《水滸傳》的京劇，王力宏將R&B的自由轉(zhuǎn)音與京劇里特別將唱詞中的單個字拉長轉(zhuǎn)音巧妙地結(jié)合，形成一種新舊交融的獨特唱腔，整首歌主要使用這種新式的R&B唱法進行演繹，別有味道，尤其是“說好/破曉前忘掉”“、擁抱/變成了煎熬”“、犯錯/像迷戀鏡花水月的無聊”“、請/原諒我多情的打擾”幾句有很深的京劇影子，一個“請”字長音悠遠起伏，別有韻味。整首歌曲動感活潑卻不失古典意蘊，實現(xiàn)了西洋旋律和古典唱法的完美結(jié)合。

三、語言文字的文白間雜 當(dāng)代歌曲與古典詩詞有著一脈相承的“血緣關(guān)系”。從起源看，詩詞與音樂是密不可分的：我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》“當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式”；代表宋代文學(xué)之盛的宋詞起初是由歌妓在秦樓楚館演唱的歌詞，之后的元曲分元雜劇和散曲，和音樂依然有著緊密聯(lián)系。因此當(dāng)代歌曲可以看做是宋詞、元曲等的延續(xù)。

“中國風(fēng)”歌曲歌詞的創(chuàng)作很好地借鑒了中國古典詩詞，并注意在借鑒的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代意識，使“中國風(fēng)”歌曲在歌詞方面有了新的突破。早在1983年鄧麗君就發(fā)行了專輯《淡淡幽情》，該專輯十二首歌曲的歌詞均選自宋詞名作，歌曲的古典意味非常濃厚，但是它們并不屬于“中國風(fēng)”歌曲，原因是其歌詞只是照搬古典詩詞，沒有結(jié)合現(xiàn)代社會生活形成創(chuàng)新?？梢栽O(shè)想，如果作詞人用完全的文言詞句作詞，現(xiàn)代聽眾顯然是不能接受的，歌曲更不可能被廣泛傳唱。文白間雜便成為“中國風(fēng)”歌曲歌詞的一個特點，古典意味深厚的詞語與現(xiàn)代詞語的完美結(jié)合也成為“中國風(fēng)”歌曲歌詞作者努力追求的方向和目標(biāo)。

四、意蘊內(nèi)容的文化弘揚 每個民族在不同的歷史發(fā)展過程中都形成了各自相異的文化、傳統(tǒng)、信仰和價值觀，也產(chǎn)生了很多代表本民族的獨特事物和意象。中華民族在五千年的厚重歷史中積淀了豐富的文化意象，如民族特有的節(jié)日、習(xí)俗、服裝、飲食、建筑、武術(shù)、書法、繪畫、樂器等，然而，日益物質(zhì)化和全球化的現(xiàn)代社會使得越來越多的青年人漠視了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，過洋節(jié)、嗜洋餐、哈日哈韓。在民族文化傳承堪憂的今天，“中國風(fēng)”歌曲的及時出現(xiàn)彌補了這一缺憾，它們大規(guī)模地挖掘了中華民族傳統(tǒng)文化幾乎被遺忘的部分，讓其重新被人們關(guān)注。方文山在“中國風(fēng)”歌曲的歌詞中從各個方面、各個角度表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化。如2007年創(chuàng)作的《青花瓷》“：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡/瓶身描繪的牡丹一如你初妝/冉冉檀香透過窗心事我了然/宣紙上走筆至此擱一半……色白花青的錦鯉躍然于碗底/臨摹宋體落款時卻惦記著你/你隱藏在窯燒里千年的秘密/極細膩猶如繡花針落地”，用精致細膩的筆觸將青花瓷的美和女人的美聯(lián)系到一起，讓人前所未有地再次注意到了青花瓷的美，隨后，08年奧運會志愿者又大量穿著青花瓷系列旗袍，由此在國內(nèi)外引發(fā)了一股強勁的“青花瓷”熱；再比如另一首代表作《大敦煌》，歌詞中提到了“輪回中的梵音”、“大藏經(jīng)”、“菩薩說法圖”“、飛天的壁畫”，表現(xiàn)的是敦煌的石窟文化；《上海一九四三》中的“春聯(lián)”是中國特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，“楷書”是書法文化，“吳儂軟語”是方言文化“，小弄堂”是建筑文化。借助于媒體平臺的強勢“，中國風(fēng)”歌曲迅速成為中國文化傳承的一個重要載體，它的價值是不可忽視的，也是不容忽視的。

五、弊端與出路 “中國風(fēng)”歌曲從萌芽到迅速崛起不過才短短的五年時間，有人認為這輪“中國風(fēng)”潮流是時髦有余，真誠不足“，中國風(fēng)”被當(dāng)做一種討巧的標(biāo)簽貼在了流行音樂產(chǎn)品的表面?！斑@些歌曲在商業(yè)動機的操控下東方元素被幼稚化解讀，五千年文明的深厚內(nèi)涵被那些流于表面的歌詞拆解得支離破碎，真正的中國精神被那些轟隆隆的節(jié)奏震蕩得無處容身。”這樣的評論不無道理，如今“中國風(fēng)”歌曲依然是新生事物，處于探索階段，雖然不乏優(yōu)秀作品，取得了一些突破和成就，但不可否認其帶有本身不夠成熟的弊端。歌詞離不開歌曲，歌曲和商業(yè)有著緊密的聯(lián)系，其創(chuàng)作必須考慮商業(yè)價值，這就要求歌詞的創(chuàng)作必須考慮商業(yè)因素，迎合當(dāng)代聽眾，這使得歌詞創(chuàng)作可能出現(xiàn)嘩眾取寵、刻意而為的現(xiàn)象，比如《本草綱目》中“馬錢子決明子蒼耳子還有蓮子/黃藥子苦豆子川楝子我要面子”，雖然寫中藥文化讓人眼前一亮，但思考后發(fā)現(xiàn)簡單羅列中藥名稱讓人不明所以。《降龍十八掌》中的“亢龍有悔”“、飛龍在天”“、潛龍勿用”等有堆砌歌詞之嫌。歌詞的廣泛傳唱性要求歌詞必須朗朗上口，因此口語化是必需的，“中國風(fēng)”歌詞要兼顧詩意的語言和通俗口語化非常困難，并且，一不小心便可能走入不文不白的尷尬境地?！爸袊L(fēng)”歌曲的歌詞多表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，但中國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，并非每個人都對其有很深的了解，不排除詞作者用歌詞表現(xiàn)自身了解不精確的文化，這樣的后果是嚴重的，它可能對聽眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，不僅起不到宣揚傳承文化的作用，還會適得其反。方文山著名的歌詞作品《青花瓷》中有這樣一句：“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸/就當(dāng)我為遇見你伏筆”，著名的收藏大家馬未都對中國瓷器素有研究，他從這句中聽出了破綻，“青花瓷自誕生之時迅速成為中國瓷器的霸主，七百年來無人撼動，可瓶底從未書寫過漢隸，僅在明崇禎一朝的某些青花器身偶寫過隸書”。很顯然，方文山在此犯了一個常識性的錯誤。

針對以上的幾個弊端，中國風(fēng)歌曲應(yīng)注意以下幾點：首先借鑒古典詩詞的語言須借鑒得恰到好處。學(xué)習(xí)古典不是生搬硬套，應(yīng)該避免走入不文不白的尷尬境地。要明確歌詞的受眾是生活在當(dāng)代的人，語言太過文言并不可取，現(xiàn)代漢語運用得當(dāng)也可以營造韻味悠長的意境，這應(yīng)該成為其語言的出路；其次表現(xiàn)傳統(tǒng)文化須尊重歷史和事實。并非歌詞里寫書法、寫中藥、寫武術(shù)就是傳播文化了，歌詞既要對自己負責(zé)，也要對聽眾負責(zé)，更要對事實負責(zé)，不能出現(xiàn)不符合事實的錯誤?！爸袊L(fēng)”歌曲歌詞表現(xiàn)的文化必須符合事實，只有這樣才能長遠發(fā)展，這要求詞作者們必須了解中國傳統(tǒng)文化，只有自己擁有深厚的文化底蘊，作品才可能具有一定文化內(nèi)涵；再次從創(chuàng)作群體上講，當(dāng)代文人尤其是文壇中有影響力和號召力的文人應(yīng)以寫新詩的方式投入到流行歌詞的創(chuàng)作中去。文人應(yīng)該放下固有的“文人架子”，拿起筆創(chuàng)作一些流行歌詞，為歌詞這一在大眾中間廣為傳播、被大眾廣為喜愛的文學(xué)樣式做一些自己的貢獻。文人的加入必然可以在一定程度上引領(lǐng)歌詞創(chuàng)作的方向并提升歌詞作品的層次。

對于大眾態(tài)度，本文認為民眾不妨對“中國風(fēng)”歌曲寬容一些，給其空間讓其更好地發(fā)展，從而有機會探索到一條長遠的出路，不必急于捧殺或棒殺。黑格爾說過：存在即合理?！爸袊L(fēng)”歌曲既然以一種姿態(tài)誕生必然有其誕生的道理，有一類歌詞被前所未有地拿出來討論也必然有其道理。哲學(xué)認為應(yīng)該一分為二地看待事物，對于新生事物更應(yīng)如此。從歷史看，宋詞誕生之初是不被主流文化認同而備受爭議的，如今卻成為一代文學(xué)的最高成就。如今尚沒有人可以預(yù)測“中國風(fēng)”歌曲的價值，但是不妨給其一個自由發(fā)展的機會，歷史終會給其準(zhǔn)確判斷。

[1]本文歌詞均來自百度MP3.歌詞.

[2]詩經(jīng).百度百科，http：//baike.baidu.com/view/4976.htmfr=ala0_1_1.

[3]今晚報.數(shù)字報刊，http：//www.jwb.com.cn/jwb/html/2008-10/01/content_197918.html.

[4]曉輝.馬未都與方文山的青花緣[J].講述，2009，（05）：23.