⊙黃萍萍［延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院， 西安 710100］

作 者：黃萍萍，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

一“、鬼怪”作家霍夫曼 德國(guó)浪漫派自誕生之日起一直在不同歷史時(shí)期受到各種各樣的指責(zé)，其中最有影響的當(dāng)推歌德、海涅、黑格爾等人的觀(guān)點(diǎn)。他們指責(zé)它病態(tài)、非理性、頹廢、反動(dòng)等。這種指責(zé)主要源于德國(guó)浪漫派作品中的怪誕、瘋狂、神秘、恐怖、悲觀(guān)等精神狀態(tài)。勃蘭兌斯曾將德國(guó)浪漫主義稱(chēng)為“病院”“：德國(guó)的浪漫主義病院里又收容了一些多么古怪的人物啊！一個(gè)患肺病的兄弟教徒，帶有亢奮的情欲和亢奮的神秘渴念——諾瓦利斯。一個(gè)玩世不恭的憂(yōu)郁病患者，帶有病態(tài)的天主教傾向——我指的是蒂克。一個(gè)在創(chuàng)作上軟弱無(wú)能的天才，論天才他有反抗的沖動(dòng)，論無(wú)能則屬于向外部權(quán)威屈服——韋里德里?！な┤R格爾，一個(gè)被監(jiān)視的夢(mèng)想家，沉溺于半瘋狂的鴉片幻境中，如霍夫曼。一個(gè)愚妄的神秘主義者，如維爾納，以及一個(gè)天才的自殺者，如克萊斯特?！雹龠@些內(nèi)心燃燒著最熾烈、最激昂的感情的一切都愛(ài)走極端的浪漫主義作家在當(dāng)時(shí)法國(guó)的政治強(qiáng)權(quán)和理性主義的文化強(qiáng)權(quán)面前，在壓抑、恐懼、迷亂與無(wú)奈中退守內(nèi)心，把心靈中一切深思的、神秘的、幽暗的、不可解說(shuō)的東西拽出來(lái)，并在作品中融合了他們的獨(dú)特個(gè)性，從而營(yíng)造了一個(gè)怪誕、瘋狂的精神世界，表達(dá)了他們對(duì)于理性壓抑下的感性自我的張揚(yáng)，以及對(duì)于精神自由的渴望。

被評(píng)論界稱(chēng)為“鬼怪”作家的霍夫曼以怪異的眼光審視自我，他人與外界，從而創(chuàng)造了一系列處于瘋狂狀態(tài)的形象。在日常生活中，他有與常人不一樣的過(guò)分敏感、過(guò)分緊張的神經(jīng)。在酒精作用下“，他會(huì)突然看見(jiàn)黑暗中閃現(xiàn)著磷火，或者看見(jiàn)一個(gè)小妖精從地板里鉆出來(lái)，或者看見(jiàn)他自己周?chē)且恍┕砉趾酮煇旱男误w，以各種古怪裝扮出沒(méi)無(wú)?！?。他在日記中曾記錄自己的心理“，我通過(guò)一個(gè)萬(wàn)花筒設(shè)想著我的自我——在我周?chē)顒?dòng)的一切形體都是一些自我，他們的所為和所不為都使我煩惱”“。為什么我睡著，醒著都常常想到瘋狂呢”？②他從自己這種怪異的心理與生活出發(fā)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，于是創(chuàng)造了與他相似的眾多人物：陷于半瘋狂或瘋狂，總能看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的東西。他往往借用離奇的想象，描寫(xiě)怪誕的情節(jié)，塑造神秘古怪的人物，展現(xiàn)非理性的世界，從而表現(xiàn)人物們對(duì)于心靈與自然結(jié)合的渴望隱蔽的心理狀態(tài)，并通過(guò)這種心理狀態(tài)展示了當(dāng)時(shí)的德國(guó)浪漫派對(duì)于理性主義的反撥，對(duì)于人的深層心理與感性世界的關(guān)注。

二、《金罐》中的“瘋狂” 霍夫曼早期作品《金罐》描寫(xiě)了一個(gè)童話(huà)般離奇的故事。從顯層意義上看，故事對(duì)世俗世界和超世界做了對(duì)照描寫(xiě)，并明顯地肯定了充滿(mǎn)詩(shī)意的超世俗世界，否定了庸俗、丑惡的世俗世界，因而小說(shuō)具有批判現(xiàn)實(shí)的意味。從隱層意義上看，主人公大學(xué)生安澤穆斯的“瘋狂”揭示了處于理性主義壓抑之下的德國(guó)浪漫主義者的郁悶及其對(duì)精神自由的渴望。

安澤穆斯生活在客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)世界中，體驗(yàn)到了生活在世俗之中的平庸而郁郁寡歡。當(dāng)他在美麗的易北河邊背靠一株接骨木樹(shù)“臉色陰沉”，凝視著遠(yuǎn)方自然界的美麗時(shí)“，滿(mǎn)腹怨氣再也憋不住了”，那怨氣源自他日常生活中諸多的不如意。比如與樞密顧問(wèn)相見(jiàn)時(shí)的連鎖丑態(tài)，盡管他很努力想融入這個(gè)世界，但他的很多行為使他與周?chē)娜烁窀癫蝗耄灾劣诔闪藙e人眼中的不正常的人?？傊?，安澤穆斯是一個(gè)在平庸生活中左沖右突終于失敗的人。這種困境促使他遠(yuǎn)離那個(gè)世界，來(lái)到了自然界中，期望通過(guò)與自然的融合擺脫種種煩惱。于是，自然的代言人：大蠑螈的女兒藍(lán)眼睛小金蛇塞佩狄娜出現(xiàn)了，并使他身心愉悅。從此之后，現(xiàn)實(shí)世界中的安澤穆斯就“瘋”了。首先是一位莊重的太太在注視抱著接骨木樹(shù)不停叫喚“可愛(ài)的小金蛇”的安澤穆斯的舉動(dòng)良久之后，得出一個(gè)結(jié)論，他精神失常了；接著，一位船夫在看到他在船上的反常舉動(dòng)時(shí)認(rèn)為他被鬼附體了?？傊?，在大家眼中，他瘋了。但是，就安澤穆斯本人來(lái)講“，他覺(jué)得，一個(gè)未知之物在他心靈深處躁動(dòng)著，使他產(chǎn)生一種包含著無(wú)限歡樂(lè)的痛苦，這就是那種使人追求更高尚的另一個(gè)存在的向往之情。他覺(jué)得最好能夠讓他獨(dú)自一個(gè)漫步于森林草地之間，讓他擺脫開(kāi)把他束縛于那種困窘生活的所有羈絆，讓他在他內(nèi)心所展開(kāi)的一幅幅畫(huà)面上重新發(fā)現(xiàn)自我”。由此可知，別人眼中的“瘋子”其實(shí)是在追求一種精神上的自由，這種自由在安澤穆斯看來(lái)只有通過(guò)與自然的融合才能得以實(shí)現(xiàn)。

安澤穆斯的瘋狂從某種意義上說(shuō)是由塞佩狄娜促成的。就現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，安澤穆斯的歸宿是瘋狂至永不清醒。但正如美國(guó)學(xué)者杰姆·邁克葛萊瑞所說(shuō)，詩(shī)意的瘋狂從來(lái)不是真正的瘋狂，即文學(xué)中的瘋狂，只是作家作為刻畫(huà)人物、評(píng)論精神世界所做的處理。就這個(gè)層面來(lái)講，安澤穆斯的瘋狂表達(dá)的是作家的一種精神探索。那么，作為促成安澤穆斯瘋狂的塞佩狄娜的形象也并非真正意義上的金蛇，她可以被認(rèn)定為一個(gè)象征形象。也許在常人看來(lái)，她是安澤穆斯瘋狂的原因，但是在安澤穆斯的心目中，她是一種意念，或者說(shuō)是一種精神追求，她使得安澤穆斯走向了自己渴望的詩(shī)意的世界，實(shí)現(xiàn)了精神上的自由。安澤穆斯曾說(shuō)：“即使說(shuō)我眼前出現(xiàn)的只是離奇的幻覺(jué)和鬼使神差的把戲，但可愛(ài)的塞佩狄娜畢竟還是生活在我的心靈深處的。我寧肯自己沉淪滅亡也不舍棄她，我知道，這思想在我內(nèi)心是永恒的，任何敵對(duì)的觀(guān)念都無(wú)法把它消除；而這種思想除了塞佩狄娜的愛(ài)還會(huì)是別的什么嗎？”“只要我得到你，其他一切全都可以?huà)仐?，只要你屬于我，我甘愿忍受自我看到你以?lái)出現(xiàn)的所有那些稀奇古怪的東西的捉弄，我甘愿為此而滅亡?！钡?，這種精神追求具體是什么呢？我們也可以從作品中獲悉。

當(dāng)安澤穆斯與塞佩狄娜享受著亞特蘭蒂斯騎士莊園里的天堂的歡樂(lè)時(shí)，人們聽(tīng)到：“塞佩狄娜！對(duì)于你的信任和愛(ài)給我打開(kāi)了自然界的奧秘！你給我?guī)?lái)百合花，它早在磷火點(diǎn)燃思想之花以前就從黃金之中，從大地的自然力之中生長(zhǎng)出來(lái)了——它揭開(kāi)了萬(wàn)物之間存在的神圣和諧的奧秘，我將永遠(yuǎn)是最幸福的，因?yàn)槲抑懒诉@一奧秘，我生活于這神圣和諧之中。是的，我這個(gè)無(wú)比幸運(yùn)的人認(rèn)識(shí)了至高至極的真理！”而作品的結(jié)束語(yǔ)是“那存在于萬(wàn)物之間的神圣和諧，正在向詩(shī)揭開(kāi)自己最深邃的自然之秘”。

通過(guò)這些表達(dá)，我們也許可以將精神追求歸納為對(duì)于人類(lèi)與自然界神圣和諧的一種渴望與探索。之所以出現(xiàn)這樣的內(nèi)容，和霍夫曼及其他德國(guó)浪漫主義者所處的環(huán)境很有關(guān)聯(lián)。由于在現(xiàn)實(shí)中理性主義的壓制之下，他們無(wú)法使心靈翱翔，于是把目光轉(zhuǎn)向了自然，希望心靈可以在無(wú)拘無(wú)束的自然界中展翅高飛。而霍夫曼之所以采用“瘋狂”的形式，或許是因?yàn)榀偪袷桥c理性相對(duì)峙的一個(gè)顯著力量。?？略f(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，瘋癲體驗(yàn)在一種冷靜的知識(shí)中保持了沉默。這種知識(shí)對(duì)瘋癲已了如指掌，因而視若無(wú)睹。但是，從一種體驗(yàn)到另一種體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，卻由一個(gè)沒(méi)有意象、沒(méi)有正面人物的世界在一種寧?kù)o的透明狀態(tài)中完成。這種寧?kù)o的透明狀態(tài)作為一種無(wú)聲的機(jī)制，一種不加評(píng)注的行動(dòng)，一種當(dāng)下的知識(shí)，揭示了一個(gè)龐大靜止的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識(shí)，而是一個(gè)使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方。”③理性的結(jié)構(gòu)要求明晰、邏輯性、因果關(guān)系，但是瘋狂卻不可能擁有這些素質(zhì)而被理性擁抱。不過(guò)，盡管理性拒斥瘋狂，但是，卻又在各個(gè)方面都使人們迷戀。因?yàn)椤八a(chǎn)生的怪異圖像不是那種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物表面的現(xiàn)象。那種從最奇特的譫妄狀態(tài)中所產(chǎn)生的東西，就像一個(gè)秘密，一個(gè)無(wú)法接近的真理，早已隱藏在地表下面?！雹?/p>

三“、瘋狂”的實(shí)質(zhì)：追尋精神自由 浪漫的瘋狂本質(zhì)上是古老狂歡欲望的新形式。狄俄尼索斯的信徒們?cè)谒囊I(lǐng)下享受著內(nèi)心無(wú)上的歡樂(lè)，這種快樂(lè)欲望甚至超越了生命本身。想到我們作為自己激情的理性主宰是令人沮喪的，而想象我們被超出自己控制的力量所主宰又多么令人興奮。弗洛伊德的潛意識(shí)理論比較準(zhǔn)確地概括了人的這種情感。潛意識(shí)是一種本能，不受社會(huì)習(xí)俗的任何束縛，毫無(wú)理性可言，它行動(dòng)的原則是快樂(lè)。盡管個(gè)人意識(shí)不到它的存在，但它卻影響和支配著人的所有行為。當(dāng)個(gè)人意識(shí)中出現(xiàn)對(duì)于快樂(lè)的強(qiáng)烈渴望時(shí)，潛意識(shí)噴薄而出，瘋狂的快樂(lè)就實(shí)現(xiàn)了。但是就文學(xué)中的瘋狂來(lái)說(shuō)，瘋狂的原因和背后的意圖通常不屬于那個(gè)被描寫(xiě)成精神錯(cuò)亂如哈姆萊特這樣的人，而是屬于其作者，瘋狂表現(xiàn)不是人物自覺(jué)的行為。德國(guó)的浪漫派，從諾瓦利斯到蒂克、施萊格爾、霍夫曼、沙米索、維爾納和克萊斯特，都是內(nèi)心敏感，善于體悟人的情緒與心理狀態(tài)，熱衷于描寫(xiě)離奇怪誕充滿(mǎn)神秘色彩事物的作家。他們通過(guò)對(duì)人在欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)或得以實(shí)現(xiàn)后的半瘋狂或瘋狂的描寫(xiě)，其實(shí)表現(xiàn)的是人在理性壓力下的非理性的迸發(fā)，進(jìn)而使其內(nèi)容涉及到了人的內(nèi)宇宙與感性世界、深層心理的關(guān)注，從而使人更貼近本真的自我。

①② 勃蘭兌斯．十九世紀(jì)文學(xué)主流（第二分冊(cè)）[M].劉半九等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997：8，163－165．

③④ 米歇爾·?？?瘋癲與文明[M].劉兆成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003：4-5，19.

⑤ 蔣承勇.于“頹廢”中尋覓另一個(gè)“自我”——從諾瓦利斯與霍夫曼看德國(guó)浪漫主義的人文取向[J].外國(guó)文學(xué)研究,2008，（04）：50-56.

⑥ 杰姆·邁克葛萊瑞,德國(guó)浪漫主義文學(xué)中的瘋狂[J].王立，王惠丹譯.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（01）：74-80.