⊙陳春娛［廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 廣州 510665］

作 者：陳春娛，廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)閯?dòng)畫造型基礎(chǔ)。

一、引 言 漫畫具有符號(hào)性，是因?yàn)樗哂蟹?hào)的特征。同語言一樣，漫畫的視覺符號(hào)也具有能指和所指兩個(gè)方面。前者是可以用色彩、圖形、線條作為標(biāo)記的物質(zhì)表達(dá)方面，即漫畫角色的形象、形態(tài)，后者則是觀念、意義等，構(gòu)成語言內(nèi)容的方面，即漫畫形態(tài)所包含的一定概念的含義。符號(hào)是一個(gè)藝術(shù)家所表達(dá)出來的簡(jiǎn)潔明確的信息，在漫畫《老子說》中，蔡志忠以其圓融、流暢、簡(jiǎn)約的視覺符號(hào)引領(lǐng)讀者一窺老子思想豐富奧妙的殿堂，幫助讀者進(jìn)入古代經(jīng)典的大門，從而實(shí)現(xiàn)與智者坐而論道。

二、漫畫《老子說》視覺符號(hào)性的分析 所謂“藝術(shù)符號(hào)”的概念是當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格在其名著《情感與形式》中首次提出的。蘇珊·朗格稱藝術(shù)創(chuàng)造是一種藝術(shù)抽象的過程（Langer，1957）。這種過程并不能訴諸科學(xué)、數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的理性抽象，而是從主觀經(jīng)驗(yàn)、生活模式、感知、情緒、情感衍生出的一種純粹的幻象；也可能是一種“直覺”，借此洞悉諸種形式、特征、意味的相互關(guān)聯(lián)（Langer，1953）。這種藝術(shù)的抽象過程也就是一種符號(hào)化（Symbolization）的過程?！胺?hào)”（Sign）變成了一種涉及深層心理的過程，即思想或概念本身形成過程（Langer，1962），符號(hào)也因此便具有了一種構(gòu)形或標(biāo)識(shí)的功能。漫畫作品的演繹也必須依靠這種典型化“符號(hào)”角色的創(chuàng)設(shè)來完成。

蔡志忠筆下的老子憑借“直覺”產(chǎn)生，運(yùn)筆靈活，細(xì)膩時(shí)求精巧，粗獷時(shí)求深遠(yuǎn)，線條嫻熟而灑脫。蔡志忠畫老子的說法演教，畫他的閉目神思，畫他的騎牛出關(guān)，背著他的幾卷《道德經(jīng)》和飲水的葫蘆。他筆下的老子素衣布鞋，須眉皓如積雪，有飄飄欲仙、不與世爭(zhēng)的風(fēng)神。他微微地欠著腰，半睜半閉著那雙洞察天地古今的慧目，寂然凝慮、悄然動(dòng)容。那霜雪似的皓髯，昭示著皚皚千山般明凈高遠(yuǎn)的學(xué)識(shí)，那止水般的寧靜，也象征著老子澄潭千尺、清澈幽深的思維。蔡志忠處理《老子說》的人物符號(hào)設(shè)定則并未脫離漫畫的筆法，那大腦瓜、小胡子、禿腦殼等形象讓人忍俊不禁而又極具現(xiàn)代性，用最精簡(jiǎn)的線條表達(dá)人物的體態(tài)，突出最重要的特征，沒有一筆是多余的。

毋庸置疑，蔡志忠漫畫的視覺符號(hào)是具有“中國特色”的，五千年的文化底蘊(yùn)是刻在骨頭里的。他用精煉的筆觸，加上簡(jiǎn)化的形狀，組合成復(fù)雜的構(gòu)圖，每個(gè)漫畫格子的構(gòu)圖都充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫的空白美，這是有道家美學(xué)思想淵源的。道家將“氣”最終歸于“道”（虛、無）?！叭棧惨惠?，當(dāng)其無，有車之用”（《老子·十一章》），老子用比喻的方式向人們講述了“中空無用有大用”的道理。以三十輻湊合而構(gòu)成的車輪來講，沒有哪一根支柱算是車輪載力的重點(diǎn)，因?yàn)槿骄沽Γ及l(fā)揮了特定的功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用，無所謂哪一根更重要。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。老子的“大象無形”是一個(gè)重要的美學(xué)思想，蔡志忠在其漫畫作品中無不重視畫中空白的美學(xué)意義。他從老子所謂“知其白，守其黑”中進(jìn)一步領(lǐng)悟到，繪畫創(chuàng)作措意于墨色的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)懂得空白的價(jià)值，并得出“計(jì)白當(dāng)黑”的引申義。漫畫《老子說》中的格子以圖形來表達(dá)它的符號(hào)性，是以道家美學(xué)思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

三、蔡志忠視覺符號(hào)產(chǎn)生的背景及思想 線條呈現(xiàn)了蔡志忠的個(gè)性和經(jīng)歷及其在作品中意欲傳達(dá)個(gè)人訊息符號(hào)的隱喻。1948年，蔡志忠出生在臺(tái)灣中部彰化縣一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，年僅十五歲就獨(dú)闖臺(tái)北，先后做過美術(shù)設(shè)計(jì)，開辦過卡通公司，編導(dǎo)和繪制的動(dòng)畫片《七彩卡通老夫子》獲得了當(dāng)年的金馬獎(jiǎng)。從1986年到1988年，他一口氣出了二十五本古典漫畫，在短短的兩年間創(chuàng)作出這樣一批高品質(zhì)的作品，正如蔡志忠自己所說：“只要我坐在桌前，埋首進(jìn)入工作狀態(tài)，紙、筆、我便融為一體，在這其中沒有紙，沒有筆，沒有我，恰似‘眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也，心凝形釋，骨肉都融……’”用禪來悟世，可以說蔡志忠早已無師自通。

對(duì)于漫畫作品的演繹過程，蔡志忠有自己的一套想法“：至于格子大小，應(yīng)該是關(guān)系于表現(xiàn)節(jié)奏、重要性，一張一個(gè)重點(diǎn)就好。如果重要的話，一頁一格都無所謂，如果重點(diǎn)是要將故事說得流暢，我不贊成每格都要畫得很精細(xì)，一來重點(diǎn)會(huì)被搶走，強(qiáng)調(diào)不該強(qiáng)調(diào)的，只會(huì)使讀者分心，而且每格都去經(jīng)營的話，除了累死自己外，也會(huì)累死讀者?！?/p>

“就好比說要解除痛苦的話就要找出更好的焦點(diǎn)來轉(zhuǎn)移，我創(chuàng)作時(shí)的做法是過癮到極點(diǎn)就換題材，但要把持一個(gè)原則，就是在自己創(chuàng)作的領(lǐng)域要有獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)在專業(yè)里，你要是同一個(gè)題材里的第一，這樣才會(huì)成功?！?/p>

至高的藝術(shù)技巧都是化百煉鋼成繞指柔，不僅沒有媚俗之心，更無張揚(yáng)之跡，真是圣人“不言之教，無為之益，天下希及之”（《老子·第四十三章》）。他的作畫也可以說是在體道一如的情態(tài)下，以自然之心體物，以自然之舌言情，那是渾然天趣和深邃哲理的統(tǒng)一?？捎美献印吧菩袩o轍跡”的名言來說明好的用筆含蓄蘊(yùn)藉無起止之跡，這就如同老子主張“無為”一般，最好的用筆也是若不經(jīng)心，絕無刻削之跡的。老子“善行”指圣人之行，是不欲在人間留什么豐碑的。當(dāng)畫家心志真正回歸自然的時(shí)候，那筆墨就也入了“無為”之境。

四、漫畫《老子說》傳達(dá)的文化意義及啟示 漫畫作為藝術(shù)作品，在畫面中構(gòu)成其形式的符號(hào)也同時(shí)具有物質(zhì)與精神雙重意義，也就是說它不僅是一種“物質(zhì)形式”，同時(shí)也是一種“浸透著情感的”表現(xiàn)精神意義的“有意味的形式”（蘇珊·朗格語）。漫畫形象和文化特質(zhì)之間是一種符號(hào)的聯(lián)系。符號(hào)本身也如漫畫形象般具有情感，即使符號(hào)的形式先于含義呈現(xiàn)在人的眼前，但其可欣賞性并由此產(chǎn)生的審美快感，帶出了符號(hào)背后的深刻內(nèi)涵和文化體驗(yàn)。

如黃永玉對(duì)漫畫的獨(dú)特見解“：漫畫時(shí)常接觸社會(huì)歷史的神經(jīng)末梢，是一種最容易引起疼痛和奇癢的東西。”漫畫家是能洞燭世事的藝術(shù)家，不僅有具象的能力，更重要的是他們對(duì)于人間的細(xì)致觀察，能見到蘊(yùn)含的真義；以赤子之心表達(dá)了對(duì)于權(quán)威的挑戰(zhàn)、憤怒、不滿、希望、祈求，都通過漫畫家的筆流露出來。一位成功的漫畫家不僅要有深厚的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)更要具有對(duì)人間世事的正確觀察、充滿胸中的正義使命、同胞痛苦與愿望的深切體認(rèn)和對(duì)于人性的信賴與尊重。

中國文化的基調(diào)是關(guān)心人生、參與人生、反映人生，歷代才智之士的著述，也都是圍繞這個(gè)主題的。中國人曾被稱為實(shí)事求是的人民，但也有其獨(dú)特的浪漫的一面；這一面或許比現(xiàn)實(shí)的一面還要深刻，且隨處流露出他們的熱烈的個(gè)性，他們的愛好自由，以及他們的隨遇而安的生活（林語堂語）。但是我們對(duì)于幾千年來的文化遺產(chǎn)卻少有認(rèn)識(shí)，少有理解，莊嚴(yán)的外表和艱深的內(nèi)容，產(chǎn)生了嚇阻的效果，拒絕接近，使我們無法從其中吸取智慧與教訓(xùn)。而蔡志忠借著漫畫的親和力，來幫助讀者進(jìn)入古代經(jīng)典的大門。老子是一位真正的智者，效法自然、道法自然，為人處世依照萬事萬物的自然規(guī)律，遵照道的本意，無為而無所不為，表面看來是沒有什么作為，其實(shí)卻是大有所為；處無為之事，行不言之教，不居功自傲，不爭(zhēng)名奪利，以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；有容乃大，心系萬民，胸懷天下，成為萬民表率，集天時(shí)、地利、人和于一身，得人心得天下；上善若水，以柔克剛，一曲求全，能屈能伸，保持淡泊虛靜的心境；寵辱不驚，知足常樂，慎終如始，不自大故能成其大；做人做事，圖難于易，虛懷若谷，大智若愚，摒棄心機(jī)，和光同塵，不以蓬茅塞心，不為聲色貨利所動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，圣人能夠看透世界和人生，透析世事和人心，一切皆心中有數(shù)，胸有成竹。在這個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐裕的社會(huì)，人們對(duì)生活不但不能感到滿足，反而覺得精神空虛和痛苦。繼續(xù)追求物欲的結(jié)果，使競(jìng)爭(zhēng)激烈，環(huán)境破壞，甚至于連這人類賴以生存的唯一空間——地球也不再適合人類居住。老子反對(duì)無止境追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升；反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是緩解今日危機(jī)的靈丹妙藥。

蔡志忠以他的生花之筆，夾帶對(duì)人間的摯誠關(guān)懷，把老子的思想輕松愉悅而不失莊重地表現(xiàn)出來，正好像在炎日下的荒漠之中遇到了甘泉一樣，給人以心靈的滋潤和無限的愉悅。

五、結(jié) 語 古往今來成就大器的藝術(shù)天才鳳毛麟角、屈指可數(shù)，畢竟一個(gè)藝術(shù)天才的煉成須“上下而求索”，這正是大藝術(shù)自身的符號(hào)。符號(hào)個(gè)體獨(dú)立性極強(qiáng)，符號(hào)只屬于一個(gè)人，尤其在藝術(shù)上，越是大家，其符號(hào)性就越強(qiáng)。同時(shí)符號(hào)的產(chǎn)生又是年深日久的事情，來不得半點(diǎn)心浮氣躁、牽強(qiáng)附會(huì)，它一定是在心靈最自由的情態(tài)下產(chǎn)生的，最樸素的才是最強(qiáng)大的。蔡志忠在漫畫方面是確有稟賦的，而又重之以修能“，上士聞道，勤而行之”，因而屬于他的符號(hào)如此渾然天成而又出類拔萃。

正如蔡志忠解釋何為“流動(dòng)的智慧”時(shí)說“：比方說，我舉個(gè)配藥的例子，藥草經(jīng)過辨識(shí)成為資訊，知道運(yùn)用后成為知識(shí)，用于什么病是智慧，但知道用在什么病、什么人、隨機(jī)的情況，這就是隨時(shí)流動(dòng)的智慧了，這才會(huì)使人將收益發(fā)揮至最大?！?/p>

漫畫《老子說》是中國人靈魂的糖衣藥丸，也是蔡志忠認(rèn)為的“流動(dòng)的智慧”。

[1]蔡志忠編繪.蔡志忠古典漫畫老子說、莊子說[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[2]秦楚，丹清.蔡志忠傳[M].成都：成都出版社，1996.

[3]范曾.老莊新解[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.