⊙宋希芝［臨沂師范學(xué)院文學(xué)院， 山東 臨沂 276005］

論《三國(guó)演義》對(duì)一則稗官小說(shuō)的深度創(chuàng)造

⊙宋希芝［臨沂師范學(xué)院文學(xué)院， 山東 臨沂 276005］

羅貫中的《三國(guó)演義》不像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史、敘述歷史，而是對(duì)歷史題材進(jìn)行了有選擇的取舍和揚(yáng)棄。從《事物紀(jì)原》所載的“稗官小說(shuō)”中諸葛亮祭祀蠻地的神，演化到《三國(guó)演義》中諸葛亮祭祀敵我雙方的“亡靈”，構(gòu)成了關(guān)聯(lián)諸葛亮一生命運(yùn)、構(gòu)建全書(shū)情節(jié)的關(guān)鍵樞紐，使作品在思想內(nèi)涵、人物塑造、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、描寫(xiě)手法和文學(xué)語(yǔ)言等方面有了質(zhì)的飛躍。這種對(duì)稗官小說(shuō)的深度創(chuàng)造，典型地體現(xiàn)了羅貫中堅(jiān)持的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的創(chuàng)作原則。

《三國(guó)演義》 諸葛亮 《事物紀(jì)原》 稗官小說(shuō)

歷史小說(shuō)無(wú)疑要受到歷史材料的束縛和制約，但小說(shuō)畢竟與歷史有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)歷史小說(shuō)來(lái)說(shuō)，一方面要受到真實(shí)的歷史材料的約束，另一方面又要擺脫歷史材料的束縛，充分展開(kāi)想象和虛構(gòu)，在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造高度的藝術(shù)真實(shí)。羅貫中的《三國(guó)演義》主要取材于陳壽的《三國(guó)志》、裴松之的《三國(guó)志注》、司馬光的《資治通鑒》等歷史典籍以及部分稗官小說(shuō)等野史資料。它反映的是漢末至三國(guó)鼎立這一段特定時(shí)期的歷史。但這一段歷史在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中只不過(guò)是一個(gè)故事的框架，一個(gè)時(shí)空的斷限?！度龂?guó)演義》并不像歷史典籍那樣去真實(shí)地記錄歷史、敘述歷史，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去虛構(gòu)歷史、塑造歷史，把作者對(duì)歷史人物的愛(ài)憎感情、對(duì)忠奸的褒貶評(píng)判、對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)歷史精神的闡釋全都融合到一起，將三國(guó)歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染，或者改頭換面。歷史人物已被重新塑造，歷史事件已被重新安排，正史和野史資料也被進(jìn)行了重新創(chuàng)造。這種創(chuàng)造主要體現(xiàn)在作者既沒(méi)有完全拘泥于歷史事實(shí)，但也沒(méi)有全部摒棄歷史事實(shí)，而是通過(guò)對(duì)歷史題材有選擇的取舍和揚(yáng)棄，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。在這方面，《三國(guó)演義》對(duì)《事物紀(jì)原》中的一則稗官小說(shuō)的深度創(chuàng)造典型地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則。

一、《三國(guó)演義》對(duì)《事物紀(jì)原》記載的繼承

（一）《事物紀(jì)原》的原始記載

依據(jù)一定的歷史事實(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，使之成為生動(dòng)豐富的情節(jié)，是《三國(guó)演義》塑造人物形象的重要手段。《三國(guó)演義》第九十一回諸葛亮祭祀敵我雙方“亡靈”的描寫(xiě)并非羅貫中憑空杜撰，而是有一定的歷史事實(shí)依據(jù)的。據(jù)筆者考索，諸葛亮因祭祀而發(fā)明饅頭的故事，最早見(jiàn)于宋代高承撰的《事物紀(jì)原》。該書(shū)是一部小型類書(shū)，十卷，分五十五部，記載事物起源和出處1841條。舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、典章制度、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗、服飾、器用、宗教、天文、地理，以及草蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等社會(huì)自然民眾生活領(lǐng)域的事物無(wú)不涉及。關(guān)于“肉饅頭”的起源，《事物紀(jì)原·酒醴飲食》曰：“稗官小說(shuō)云：諸葛武侯之征孟獲，人曰：蠻地多邪術(shù)，須禱于神，假陰兵一以助之。然蠻俗必殺人，以其首祭之，神則饗之，為出兵也。武侯不從，因雜用羊豕之肉，而包之以面，象人頭，以祠。神亦饗焉，而為出兵。后人由此為饅頭?！?/p>

（二）《三國(guó)演義》的深度創(chuàng)作

在《三國(guó)演義》第九十一回“祭瀘水漢相班師，伐中原武侯上表”中，《事物紀(jì)原》的原始記載被羅貫中進(jìn)行了傳神的“深度創(chuàng)作”：諸葛亮七擒七縱孟獲之后，孟獲等蠻人感諸葛亮恩德，“誓不再反”，“南方已定”。孟獲等護(hù)送諸葛亮班師回國(guó)，引至瀘水?！昂鋈魂幵撇己?，狂風(fēng)驟起”；“波濤洶涌，人馬皆驚。”諸葛亮遂問(wèn)孟獲，孟獲曰：“此水原有猖神作禍，往來(lái)者必須祭之。”諸葛亮曰：“用何物祭享？”孟獲曰：“舊時(shí)國(guó)中因猖神作禍，用七七四十九顆人頭并黑牛白羊祭之，自然風(fēng)恬浪靜，更兼連年豐稔?！敝T葛亮曰：“吾今事已平定，安可妄殺一人？”諸葛亮又尋土人問(wèn)之，土人告說(shuō)：“自丞相經(jīng)過(guò)之后，夜夜只聞得水邊鬼哭神號(hào)。自黃昏直至天曉，哭聲不絕。瘴煙之內(nèi)，陰鬼無(wú)數(shù)。因此作禍，無(wú)人敢渡?！敝T葛亮曰：“此乃我之罪愆也。前者馬岱引蜀兵千余，皆死于水中；更兼殺死南人，盡棄此處?？窕暝构?，不能解釋，以致如此。吾今晚當(dāng)親自往祭。”土人曰：“須依舊例，殺四十九顆人頭為祭，則怨鬼自散也?！敝T葛亮曰：“本為人死而成怨鬼，豈可又殺生人耶？吾自有主意?！彼臁皢拘袕N宰殺牛馬，和面為劑，塑成人頭，內(nèi)以牛羊等肉代之，名曰‘饅頭’。當(dāng)夜于瀘水岸上設(shè)香案，鋪祭物，列燈四十九盞，揚(yáng)幡招魂?！比鼤r(shí)分，諸葛亮金冠鶴氅，親自臨祭，放聲大哭，極其痛切，情動(dòng)三軍，無(wú)不下淚。孟獲等眾，盡皆哭泣。諸葛亮令左右將祭物盡棄于瀘水之中。“只見(jiàn)愁云怨霧之中，隱隱有數(shù)千鬼魂，皆隨風(fēng)而散?！贝稳?，諸葛亮引大軍俱到瀘水南岸，但見(jiàn)云收霧散，風(fēng)靜浪平。蜀兵安然盡渡瀘水，果然“鞭敲金鐙響，人唱?jiǎng)P歌還”。

（三）《三國(guó)演義》與《事物紀(jì)原》的承繼關(guān)系

稗官小說(shuō)即野史小說(shuō)，街談巷說(shuō)之言。比較《事物紀(jì)原》中稗官小說(shuō)的文字和《三國(guó)演義》的描寫(xiě)，其繼承關(guān)系是非常明顯的?！妒挛锛o(jì)原》中，諸葛亮為了不殺活人，便以牛羊肉包之以面皮，代替人頭，以此來(lái)糊弄鬼神，鬼神們居然也基本予以認(rèn)可，并且當(dāng)做人頭以饗之。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮為不殺活人，“和面為劑，塑成人頭。內(nèi)以牛羊等肉代之”，數(shù)千鬼魂饗之亦“隨風(fēng)而散”。實(shí)際上這“饅頭”就是最初的“包子”。算起來(lái)，國(guó)人吃“包子”的歷史應(yīng)該有一千七百多年了。饅頭原本是有餡的，后來(lái)為了區(qū)別，將無(wú)餡的稱為“饅頭”，有餡的稱為“包子”。不管饅頭后來(lái)的演變?nèi)绾?，《事物紀(jì)原》和《三國(guó)演義》均肯定了諸葛亮發(fā)明“饅頭”的專利權(quán)，同時(shí)也都肯定了諸葛亮的杰出智慧和濃厚的人道主義思想。

二、《三國(guó)演義》對(duì)《事物紀(jì)原》記載的創(chuàng)造

從歷史真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，作家必須依據(jù)在特定條件下“可能發(fā)生的”這一原則對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行加工和再創(chuàng)作，只有這樣才能使作品具有歷史的真實(shí)性。《三國(guó)演義》的成功正在于此。通過(guò)深入分析和比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》的描寫(xiě)與《事物紀(jì)原》中“稗官小說(shuō)”記載的區(qū)別是十分明顯的，甚至在某種程度上說(shuō)有著質(zhì)的區(qū)別。從這種區(qū)別和比較中，我們可以看出羅貫中對(duì)已有材料的繼承發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新，從而洞悉羅貫中作為杰出小說(shuō)家的藝術(shù)匠心。

（一）在諸葛亮形象的塑造方面

1.兩個(gè)文本表現(xiàn)祭祀的時(shí)間前后不同?！度龂?guó)演義》表現(xiàn)的已經(jīng)不是“神祇”的力量起主導(dǎo)作用，而是諸葛亮的智慧和蜀軍的浴血奮戰(zhàn)起主導(dǎo)作用。

在《事物紀(jì)原》所載的稗官小說(shuō)中，諸葛亮的祭祀在征戰(zhàn)之前。尚未正式征討孟獲，便有人進(jìn)言：蠻地多邪術(shù)，須祈禱于“神祇”，借陰兵（即鬼兵）助戰(zhàn)。諸葛亮雖然不同意用人頭去祭祀神，但還是發(fā)明了包著羊豕肉的饅頭祭祀了蠻地的“神祇”。這表明了諸葛亮對(duì)“蠻地邪術(shù)”的某種程度的膽怯。令人感到可笑的是蠻地的“神祇”毫無(wú)保護(hù)地方官民的“正義感”，居然不保護(hù)蠻地利益，受享了諸葛亮的一頓廉價(jià)的肉饅頭，便不問(wèn)情由“而為出兵”去滅那些蠻兵。稗官小說(shuō)雖然沒(méi)有明寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，但受享了肉饅頭的神兵所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，根本也就無(wú)須諸葛亮費(fèi)心勞神地將孟獲七擒七縱了?？梢哉f(shuō)，賄賂“神祇”讓鬼兵替自己打仗，在某種程度上貶低了諸葛亮的智慧，使諸葛亮形象的力度大大地削弱了。同時(shí)，也大大損壞了“神祇”在人們心目中的形象。而在《三國(guó)演義》中，羅貫中大膽地把這個(gè)情節(jié)移于一波三折、七擒七縱、孟獲口服心服之后，則形象地表明了勝利來(lái)自諸葛亮的智慧和蜀軍的浴血奮戰(zhàn)，而非子虛烏有的“神祇”的幫助，從而有力地凸現(xiàn)了諸葛亮的高大形象。

2.兩個(gè)文本祭祀的對(duì)象和祭祀的目的不同。《三國(guó)演義》中的“祭祀”集中體現(xiàn)了諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的敬業(yè)精神和宅心仁厚、情理并重的善良品性。

《事物紀(jì)原》所載“稗官小說(shuō)”中，諸葛亮祭祀的是蠻地有邪術(shù)的“神”，祭祀的目的是讓神們出兵替代蜀軍南征北戰(zhàn)。這給人造成了一種諸葛亮也會(huì)“偷懶磨滑”的感覺(jué)，使諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的敬業(yè)精神受到了一定程度的貶抑。而在《三國(guó)演義》中，諸葛亮祭祀的是千余名陣亡的蜀軍將士以及被蜀軍殺死的南蠻人。祭祀蜀軍將士，昭示了諸葛亮體恤部下，與士卒情同手足的細(xì)膩情感。尤其值得注意的是諸葛亮同時(shí)祭祀了被蜀軍殺死的蠻兵。為了擒拿孟獲，諸葛亮曾經(jīng)設(shè)伏火燒藤甲軍。雖然出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要不得已而消滅了敵對(duì)部族，但面對(duì)一個(gè)個(gè)“被火燒的伸拳舒腿，大半被鐵炮打的頭臉?lè)鬯椋运烙诠戎小钡纳?，諸葛亮垂淚而嘆曰“：吾雖有功于社稷，必?fù)p壽矣！”左右將士，無(wú)不感嘆?？酌鳉w到寨中，升帳而坐，謂眾將曰“：吾今此計(jì)，不得已而用之，大損陰德……使烏戈國(guó)之人不留種類者，是吾之大罪也！”這體現(xiàn)出諸葛亮自責(zé)內(nèi)疚和痛苦矛盾的心理，諸葛亮本可以有很多理由為自己開(kāi)脫，如為了興漢滅曹的正義事業(yè)平定后方，或是戰(zhàn)爭(zhēng)需要不得已而為之等等。在為國(guó)盡忠和殺敵過(guò)多損陽(yáng)壽的矛盾面前，諸葛亮別無(wú)選擇。在他哀嘆自己必定“損壽”之時(shí)，一片“鞠躬盡瘁，死而后已”的敬業(yè)精神得到了充分的體現(xiàn)。但在國(guó)家利益得到保障之后，諸葛亮的心靈仍然受到了沉重的拷問(wèn)。因此，《三國(guó)演義》中諸葛亮將蜀軍陣亡將士與被蜀軍殺死的南蠻人合并祭祀，既體現(xiàn)了他體恤部下、與部下情同手足的仁愛(ài)之心，又體現(xiàn)了他對(duì)維護(hù)國(guó)家利益而大開(kāi)殺戒的懺悔，更是集中體現(xiàn)了諸葛亮宅心仁厚、情理并重的善良品性。

（二）在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建方面

1.兩個(gè)文本的結(jié)構(gòu)框架不同，《三國(guó)演義》敷衍出了前因后果清楚、關(guān)聯(lián)諸葛亮一生命運(yùn)、構(gòu)建全書(shū)重要結(jié)構(gòu)樞紐的一大段精彩的“祭祀”文字。

《事物紀(jì)原》所載“稗官小說(shuō)”中，諸葛亮祭祀的文字非常簡(jiǎn)略，只是比較客觀地陳述了諸葛亮發(fā)明饅頭的事實(shí)，祭祀的過(guò)程語(yǔ)焉不詳，更未涉及到諸葛亮祭祀的深層心理層面的動(dòng)因。這段粗略的記載，在《三國(guó)演義》中則是敷衍出前因后果清楚、關(guān)聯(lián)諸葛亮一生命運(yùn)、構(gòu)建全書(shū)重要結(jié)構(gòu)樞紐的一大段精彩的文字。從前因來(lái)講，諸葛亮的祭祀的原因并不是為了搬出神兵助戰(zhàn)。諸葛亮為了擒拿孟獲，曾經(jīng)設(shè)伏火燒藤甲軍，蠻兵一個(gè)個(gè)被火燒得面目皆非，尸體堆在山谷中，臭不可聞。面對(duì)此情此景，諸葛亮悲哀地垂淚嘆息說(shuō)：“吾雖有功于社稷，必?fù)p壽矣！”在這里，已經(jīng)埋下了諸葛亮后來(lái)“短壽”的伏筆。從后果來(lái)講，作品第一百零三回的“五丈原諸葛禳星”和第一百零四回的“隕大星漢丞相歸天”中，諸葛亮得知約會(huì)前后夾攻魏國(guó)的吳國(guó)軍隊(duì)無(wú)功而退，他長(zhǎng)嘆一聲，不覺(jué)昏倒于地；眾將急救，半晌方蘇。諸葛亮嘆曰：“吾心昏亂，舊病復(fù)發(fā)，恐不能生矣！”諸葛亮雖推斷自己人世的生命將要終結(jié)，但不知天意若何。于是他采納姜維的建議用祈禳之法延壽，乃設(shè)七星燈，終日步罡踏斗以禳之，是要在人能夠做的范圍內(nèi)做最大努力。結(jié)果祈禳之法沒(méi)能成功——表面現(xiàn)象是蜀將魏延進(jìn)帳腳步急，將主燈撲滅，實(shí)際上是諸葛亮因?yàn)榛馃偌总姸皳p壽”的必然結(jié)果。最后，諸葛亮擲劍而嘆曰：“生死有命，不可挽也。”因?yàn)橄萑肓藲⑸膹?fù)雜因果之中，導(dǎo)致了諸葛亮在五十四歲時(shí)英年早逝。更為奇妙的是魏延無(wú)意中將“主燈”撲滅，斷了諸葛亮的性命，而諸葛亮生前則設(shè)下錦囊妙計(jì)，死后借馬岱之刀殺了腦后有“反骨”的魏延——冥冥之中的因果報(bào)應(yīng)毫厘不爽！

《三國(guó)演義》繼承《事物紀(jì)原》所載“稗官小說(shuō)”的敘述，在結(jié)構(gòu)上首先符合了歷時(shí)性向度的表層結(jié)構(gòu)的要求，即按照“祭祀”情節(jié)的因果順序?qū)⑹陆Y(jié)構(gòu)順序一一羅列出來(lái)，使讀者了解情節(jié)發(fā)展的來(lái)龍去脈，符合一般人的邏輯思維習(xí)慣。同時(shí)，“祭祀”的情節(jié)構(gòu)成了《三國(guó)演義》共時(shí)性向度的深層結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面：一是“祭祀”情節(jié)結(jié)構(gòu)自身內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，二是“祭祀”情節(jié)結(jié)構(gòu)與形成更大結(jié)構(gòu)的其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。通過(guò)挖掘“潛藏于作品中的那種支配和影響作品意義生成的結(jié)構(gòu)模式”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：諸葛亮足智多謀、神機(jī)妙算、當(dāng)世無(wú)雙，他已經(jīng)預(yù)知“天意”已定于三國(guó)歸晉，更深知人力已經(jīng)“無(wú)力回天”。既然無(wú)力回天，他就不可能大功告成以衣錦還鄉(xiāng)。但是，為了報(bào)答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩及托孤時(shí)“盡節(jié)以死”的諾言，諸葛亮只得勉強(qiáng)著自己興師動(dòng)眾地六伐中原，結(jié)果是一次次地?zé)o功而返?！度龂?guó)演義》按照歷史的真實(shí)，能夠給予諸葛亮的最美滿的結(jié)局只能是英年早逝，保全了他身后的名節(jié)千古流芳——“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！闭褡髌分兄T葛亮臨終流涕所言：“吾不幸中道喪亡，虛廢國(guó)家大事，得罪于天下。”諸葛亮南征百戰(zhàn)了一生，未能真正報(bào)答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，只有靠著因?yàn)榛馃偌总姸皳p壽”，才給他一個(gè)“盡節(jié)以死”以退出歷史舞臺(tái)的臺(tái)階，同時(shí)也對(duì)歷史的真實(shí)給出了一個(gè)相對(duì)合理的藝術(shù)的解釋。從這個(gè)角度說(shuō)，《三國(guó)演義》中“祭祀”的情節(jié)確實(shí)是關(guān)聯(lián)諸葛亮一生命運(yùn)、構(gòu)建全書(shū)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要的樞紐。

2.兩個(gè)文本的敘述詳略不同。《三國(guó)演義》的描述具體生動(dòng)，作者的感情非常投入，充分體現(xiàn)出小說(shuō)家羅貫中所具有的杰出詩(shī)人的氣質(zhì)。

《事物紀(jì)原》所載“稗官小說(shuō)”中諸葛亮祭祀的文字十分簡(jiǎn)略，無(wú)非是武侯“因雜用羊豕之肉，而包之以面，象人頭，以祠，神亦饗焉，而為出兵”。既沒(méi)有具體生動(dòng)的描述，更沒(méi)有作者豐富感情的投入。這一句敘述在《三國(guó)演義》中則鋪排成為一大段詩(shī)意般的精彩描寫(xiě)。蜀軍千余將士淹死于瀘河，南人的三萬(wàn)藤甲軍燒死于河邊。因此，諸葛亮班師回朝引至瀘水時(shí)，竟然也數(shù)千“怨鬼”作怪。諸葛亮首先自責(zé)說(shuō)：“此乃我之罪愆也，……吾今晚當(dāng)親自往祭?！痹诩漓氲倪^(guò)程中，諸葛亮情辭懇切，他囑咐蜀軍陣亡將士“隨戰(zhàn)旌旗，逐我部曲，同回上國(guó)，各認(rèn)本鄉(xiāng)，受骨肉之蒸嘗，領(lǐng)家人之祭祀。莫作他鄉(xiāng)之鬼，徒為異鄉(xiāng)之魂。我當(dāng)奏于天子，使汝等各家盡沾恩露，年給衣糧，月賜廩祿。用茲酬答，以慰汝心”。對(duì)于死于戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，諸葛亮亦關(guān)心有加：“本境土神，南方亡鬼，血食有常，憑依不遠(yuǎn)。生者既凜天威，死者亦歸王化。想宜寧帖，毋致號(hào)啕。”將自己人和敵人亡靈一同祭祀，恐怕在古典小說(shuō)還難以找出其他例子。這篇“情動(dòng)三軍”的祭文流動(dòng)的是詩(shī)一般的語(yǔ)言，完全可以和《紅樓夢(mèng)》中《芙蓉女兒誄》相媲美。這充分體現(xiàn)出小說(shuō)家羅貫中所具有的杰出詩(shī)人的氣質(zhì)。

歷史小說(shuō)并不等同于歷史，它不能像歷史學(xué)家所要求的那樣，只能按歷史事實(shí)來(lái)描寫(xiě)人物。歷史小說(shuō)中的真實(shí)應(yīng)該是歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。歷史小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)要求小說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)真實(shí)的生活和真實(shí)的性格生命，而且允許藝術(shù)上的想象與夸張。歷史小說(shuō)中的歷史真實(shí)，又并非只是指的個(gè)別的歷史事實(shí)的真實(shí)，而是特定歷史時(shí)代的歷史生活、歷史精神的本質(zhì)真實(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，我們認(rèn)為，羅貫中在將《事物紀(jì)原》所載“稗官小說(shuō)”中的祭祀神演化到《三國(guó)演義》的“祭祀亡靈”的過(guò)程中，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一：構(gòu)成了關(guān)聯(lián)諸葛亮一生命運(yùn)、構(gòu)建全書(shū)情節(jié)的關(guān)鍵樞紐，使作品在思想內(nèi)涵、人物塑造、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、描寫(xiě)手法和文學(xué)語(yǔ)言等方面有了質(zhì)的飛躍。在這個(gè)飛躍的過(guò)程中，羅貫中作為一個(gè)小說(shuō)大家所獨(dú)具的藝術(shù)匠心躍然紙上。

[1] 羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2]李芳瑜.《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》——?dú)v史到小說(shuō)的真實(shí)和加工[J].貴州文史叢刊，2008（3）.

[3]馬太來(lái).《三分事略》與《三國(guó)演義》[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),1996（1）.

[4]胡海玉.《三國(guó)演義》人物再創(chuàng)造因素簡(jiǎn)析[J].現(xiàn)代語(yǔ)文,2007（9）.

[5]王前程.悲劇生涯的人格魅力——諸葛亮形象的崇高美[J].鄖陽(yáng)師專校學(xué)報(bào)，1994（3）.

[6]張碧，邢昭.偶像的陌生化——《三國(guó)演義》中諸葛亮范型及其衍生分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）.

作 者：宋希芝，臨沂師范學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com