⊙王 玲［山東師范大學(xué)文學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

⊙張 強(qiáng)［山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

馬鈺之摒棄塵累探析

⊙王 玲［山東師范大學(xué)文學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

⊙張 強(qiáng)［山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

作為中國(guó)道教史上著名的“全真七子”之首和第二任掌教，馬鈺之所以能夠出家，除了他生活環(huán)境中的神仙信仰之風(fēng)、社會(huì)黑暗造成的仕途無(wú)望之感，以及他內(nèi)心對(duì)于生死的了悟等因素之外，王重陽(yáng)的大力教誨與闡化也功不可沒。

神仙信仰 仕途無(wú)望 憂生之嗟 重陽(yáng)度化

馬鈺（1123—1183），本名從義，字宜甫，山東寧海（今煙臺(tái)牟平）人。金大定八年（1168）四十六歲時(shí)受王重陽(yáng)分梨十化等方法的教化，拋棄名韁利鎖，割舍世俗情緣，出家皈依全真道，被授名為鈺、字玄寶、號(hào)丹陽(yáng)子。

一、神仙信仰

作為中國(guó)道教史上著名的“全真七子”之首和第二任掌教，馬鈺從小就表現(xiàn)出他的神異不凡、迥異常人之處，據(jù)說“生母唐氏夢(mèng)謁麻姑賜丹一粒，吞而分瑞。體如火色，七日方消，手握雙拳，百日乃舒”①。麻姑是當(dāng)?shù)孛癖娝熳R(shí)的仙姑，據(jù)《山東通志》記載，她在漢桓帝時(shí)，曾于牟平的姑余山修道上升，姑余山又名崳山，而馬鈺又曾跟從王重陽(yáng)在崳山修道，所以人們緣此附會(huì)了馬鈺是其母吃下麻姑所賜仙丹而生的傳說，試圖以此來闡釋馬鈺有夙緣慧根，天賦異稟，因此得以證道升仙。其實(shí)各類宗教人物的傳記資料中多有類似的神異故事，傳主身上往往罩滿了神性的光輝，令眾生傾倒仰慕，頂禮膜拜，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教皈依感，《全真北宗與古代夢(mèng)文化》一文對(duì)此類現(xiàn)象有詳細(xì)的分析②。但值得注意的是這一故事反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)習(xí)，寧海屬齊魯文化區(qū)域中的齊國(guó)故地，齊文化中歷來就有濃郁的神仙道教信仰，據(jù)《史記·封禪書》記載，齊地在齊立國(guó)之前即有“八神祠”，分別祭祀：天主、地主、兵主、陰主、陽(yáng)主、月主、日主、四時(shí)主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊燕之地產(chǎn)生了大量的能夠溝通人神關(guān)系的方士，海仙傳說在齊地更是廣為流傳歷代綿延不絕，所以馬鈺家鄉(xiāng)寧海一帶神仙信仰的風(fēng)習(xí)極為濃重，從而會(huì)產(chǎn)生諸如麻姑賜丹之類的神異故事也不足為怪，而且這種廣泛深入的群眾基礎(chǔ)也是后來全真教為何會(huì)在山東繁榮昌盛的主要原因。

這種濃重的神仙信仰之風(fēng)也定然影響到了馬鈺的價(jià)值取向和生活態(tài)度，所以幼年的馬鈺便有凌云之志，“常誦乘云駕鶴之語(yǔ)，夢(mèng)中屢從道士登天”。據(jù)記載，曾有一道士李無(wú)夢(mèng)在崳山煉丹，三年尚未煉成，自云只有神仙降臨仙丹方能轉(zhuǎn)成。有一天，馬鈺與豪杰相從游戲來至丹爐之下，仙丹乃轉(zhuǎn)成。無(wú)夢(mèng)引以為奇，稱贊馬鈺說“：額有三山，手垂過膝，真大仙之材矣?！辈⑶覟橹黜炘弧埃荷眢w堂堂，面圓耳長(zhǎng)，眉修目俊，準(zhǔn)直口方，相好具足，頂有神光，宜甫受記，同步蓬莊。”③

二、仕途無(wú)望

由于李無(wú)夢(mèng)的推許揄?yè)P(yáng)，再加上馬鈺自幼還受到儒學(xué)仁義道德的熏染，以孝悌見稱，天資聰穎，精通經(jīng)史，輕財(cái)重義“，好濟(jì)而無(wú)私，由是得輕財(cái)好施名”④，所以馬鈺聲名鵲起，有鄉(xiāng)曲之譽(yù)。寧海富紳孫忠顯對(duì)馬鈺的才華和德行甚為賞識(shí)，便將自己的女兒富春（即后來的孫不二）嫁給他，富春為馬鈺生三子，分別名為庭珍、庭瑞、庭。

馬鈺“壯歲以儒書刀筆之能，選充本州吏權(quán)，總六曹，德服眾望”⑤，顯示出他不凡的文學(xué)才華，《牟平縣志》言：“天會(huì)間進(jìn)士，充本軍吏，攝六曹，皆孚群望，好周濟(jì)而無(wú)私?！雹蕖度R陽(yáng)縣志》稱馬鈺為“：金大定間進(jìn)士?！雹唠m然《無(wú)為真人馬宗師道行碑》提及馬鈺參加過寧海州的科舉考試，但至于中進(jìn)士與否，除《牟平縣志》和《萊陽(yáng)縣志》外，其他史料中均未提及。關(guān)于馬鈺中過進(jìn)士一事趙衛(wèi)東先生最早提出質(zhì)疑⑧，后盧國(guó)龍先生從全真教對(duì)前代宗師的態(tài)度上作了深入的分析⑨，認(rèn)為全真教歷來有記錄前代宗師事跡的習(xí)慣，如果前代宗師科舉高中，雖然在宗教意義上不會(huì)認(rèn)同，但也肯定會(huì)大書特書，以此作為其超乎流俗、天賦異稟的憑證，從而得出否定的結(jié)論。筆者僅補(bǔ)充一點(diǎn)，古代的各種碑傳文體往往對(duì)逝者極力褒獎(jiǎng)，甚至有諛墓之嫌，科舉高中對(duì)于古代文人是值得炫耀的榮光，必定不會(huì)漏記。所以如果馬鈺果真中過進(jìn)士的話，為何除《牟平縣志》和《萊陽(yáng)縣志》外，其他記述中只字未提？因此中過進(jìn)士的說法是很令人懷疑的。而且在異族統(tǒng)治的金朝，漢人空有才華，卻難有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。馬鈺遂不以仕進(jìn)為念，日常閑暇，常邀約三五友朋，飲宴賦詩(shī)，逍遙自得，遺落世事。“在郡庠數(shù)十年間，花時(shí)月夕，把酒論文”⑩。劉孝友《重陽(yáng)教化集序》稱“先生本儒官名家，金穴豪士，自幼讀書，聰敏之性異于髫豎輩。迨冠染翰，藻衡視，秀造吾儕，亦咸所推重。每于暇日親朋宴集間，多笑發(fā)名談，雅有方外趣，鄉(xiāng)黨以是知先生亦留道念之深也”?。

三、憂生之嗟

深受儒學(xué)濡染，才華橫溢，家境殷富，衣食無(wú)憂的馬鈺為何非但沒有進(jìn)取之心，而且斷然拋卻名韁利鎖，出家悟道，其實(shí)還有另一更為重要的深層次原因，那就是他對(duì)死亡的恐懼。據(jù)蜂屋邦夫考證，馬希賢的卒年應(yīng)該在1157年左右，“丹陽(yáng)入道時(shí)（1168年前后），父母已亡故了十年”?，而且兄長(zhǎng)也早亡，其《自悟》詞中寫道：“父兄未老先亡過。已后不須發(fā)課。決定輪排到我。生死如何躲。悟來便做麼。一任人猜心破。認(rèn)正個(gè)中些個(gè)。有分?jǐn)y云朵。”?至親之人的離世往往會(huì)使人對(duì)生死有過多的思考和憂懼，尤其是術(shù)士孫子元為其占卜壽命不過四十九之后，馬鈺在詩(shī)酒耽樂之余，不禁常陷入深刻的煩惱之中?！度娴诙り?yáng)抱一無(wú)為真人馬宗師道行碑》記載了馬鈺的一場(chǎng)噩夢(mèng)：

師嘗補(bǔ)試郡庠，夜夢(mèng)二衣褐者，一素補(bǔ)兩肩，跪且泣曰“：我輩十萬(wàn)馀命，在公所主。”言訖而去。逐之，入屠者劉清圈中。壁有字云“：我輩己亥十萬(wàn)人，太半已經(jīng)辛巳殺。此門若是不慈悲，世世軸頭常廝抹。”既覺，聞屠豬聲，往視之，則清之子阿澤屠二豬，其一肩白，欲止則弗及也。始悟：己亥，豬也；辛巳，清之歲屬也。詣術(shù)士孫子元占之，以決其惑，因稽壽幾何？曰：“君壽不逾四十九。”師嘆曰：“死生固不在人，曷若親有道，為長(zhǎng)生計(jì)？”已而與客弈棋，乃失聲曰：“此一著下得，是不死矣?！?/p>

日有所思，夜有所夢(mèng)，可能由于已到中年的馬鈺有對(duì)生死的執(zhí)著的冥思苦想，潛意識(shí)中產(chǎn)生了對(duì)死亡的恐懼，以至于在聽到了鄰人的殺豬聲后，思極生幻，所以產(chǎn)生了這一噩夢(mèng)。而后人的記述多添枝加葉，附會(huì)成傳奇色彩的故事，欲以此來證明，冥冥之中自有定數(shù)。從這一段敘述，我們可以看出，雖然生活上無(wú)憂無(wú)慮，但馬鈺對(duì)自己的壽命還是懷有殷憂。在動(dòng)蕩的亂世，人命危淺，朝不慮夕，對(duì)生命的留戀和死亡的恐懼會(huì)分外的強(qiáng)烈，年命若朝露，豈能長(zhǎng)壽考？當(dāng)意識(shí)到生命的長(zhǎng)度有限，時(shí)不我待時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生增加生命密度和質(zhì)量的想法，有人及時(shí)行樂，醉生夢(mèng)死，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游；有人秉承了儒家的積極進(jìn)取，建立現(xiàn)世的功業(yè)，立德、立功、立言，希冀身歿后聲名傳之不朽；有人尋到或佛或道的精神家園，在虔誠(chéng)的皈依中獲得心理的慰藉，安頓痛苦的靈魂。建功立業(yè)在異族統(tǒng)治的時(shí)代根本毫無(wú)希望，客觀現(xiàn)實(shí)不允許，無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能；而盲目的及時(shí)行樂又心有不甘，且常懷大限將至的憂懼時(shí)，醉生夢(mèng)死只是自我麻醉的苦酒，夢(mèng)醒后心頭縈繞的將是未央長(zhǎng)夜的綿綿悵恨，揮之不去。所以當(dāng)此一噩夢(mèng)使馬鈺深諳“死生不在人”，意識(shí)到面對(duì)永恒的生死，個(gè)體的軟弱渺小時(shí)，尤其是想到自己可能只有四十九歲的壽命時(shí)，不禁悲嘆哀傷，苦悶焦慮，為求破解之方，馬鈺產(chǎn)生了“親有道，為長(zhǎng)生計(jì)”的想法。這成為馬鈺之后悟道的契機(jī)，但此時(shí)在馬鈺心中還只是一個(gè)朦朧的想法，還沒有成為明確的行動(dòng)指引，正如他詩(shī)中所言：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無(wú)。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶?！?可知馬鈺雖渴望“抱元守一”，有出世的志愿，但由于自己生性疏懶，整天沉于酒杯，以致一無(wú)所成，渴望有人能為自己指點(diǎn)迷津。

四、重陽(yáng)度化

如果馬鈺一味耽于享樂，逍遙自適以至終老，或者雖懷有對(duì)死亡的恐懼，但只限于吟詩(shī)作賦，傷春悲秋，而不采取行動(dòng)、隨王重陽(yáng)入道的話，那歷史的長(zhǎng)河中只會(huì)多一個(gè)司空見慣、碌碌無(wú)為的平庸富紳，對(duì)后世無(wú)足輕重。就像一滴水珠不興波瀾，或者一粒微塵隨風(fēng)飄散，不留痕跡。正是王重陽(yáng)的到來，使他走上了一條迥異于流俗的“為長(zhǎng)生計(jì)”的修道之路，王重陽(yáng)就是他的指路明燈，抑或說是王重陽(yáng)改造了馬從義，成就了馬鈺。

馬鈺與王重陽(yáng)的初次見面就極富傳奇色彩，大定七年（1167）中元后一日，馬鈺與好友相聚于怡老亭。據(jù)范懌描繪：“大定丁亥中元后一日，真人抵郡，竹冠弊衣，攜笠策杖，徑入于余侄明叔之南園，憩于遇仙亭。丹陽(yáng)先生馬公繼踵而至，不差頃刻，可謂不期而會(huì)焉。二人相見，禮揖而罷，問應(yīng)之際，歡若親舊。坐中設(shè)瓜，唯真人從蒂而食，眾皆異之。丹陽(yáng)先生先題詩(shī)于亭壁，有‘沈醉無(wú)人扶’之句。真人讀而笑曰‘：吾不遠(yuǎn)數(shù)千里而來，欲扶醉人爾?！謫柸绾问堑?，對(duì)曰：‘大道無(wú)形無(wú)名，出五行之外，是其道也?！逭劷K晷，坐者聽之忘倦，使人榮利之心，驕氣淫志，頓然釋去。先生邀真人就城而館之，待以殊禮，日益恭謹(jǐn)，卒至于成?！?

王重陽(yáng)與馬鈺先后到了范明叔府上的遇仙亭，遇仙亭原名怡老亭，因王、馬二人于此相遇而改名。兩人之所以不期而遇，可能是王重陽(yáng)一到寧海，就聽說了馬鈺的大名和事跡，認(rèn)定此人是可塑之才，所以特意來度化馬鈺。尤其是看到亭壁上馬鈺的“抱元守一”詩(shī)后，王重陽(yáng)更堅(jiān)定了信心。王重陽(yáng)席間“，竹冠弊衣，攜笠策杖”，土木形骸，不拘形跡，然而不掩其龍章鳳姿、仙風(fēng)道骨。吃瓜也與眾不同，先從瓜蒂而食，解釋說此寓意苦盡甘來，頗類似于《世說新語(yǔ)》中的顧愷之倒吃甘蔗，乃漸至佳境之解說。此會(huì)乃文人雅集，與會(huì)的馬鈺、高巨才、戰(zhàn)法師等人皆飽學(xué)宿儒，當(dāng)然陶醉于其言語(yǔ)中的機(jī)鋒和風(fēng)雅，而且苦盡甘來也暗指道家經(jīng)磨礪苦修之后能成仙證道，所以“眾皆異之”，眾人皆對(duì)這一貿(mào)然闖入的貌似衣衫破弊的道士的智慧感到驚詫，對(duì)王重陽(yáng)刮目相看。而后王重陽(yáng)又說道：“吾不遠(yuǎn)千里而來，欲扶醉人爾”，讓馬鈺頓生知音之感，而王重陽(yáng)的“大道無(wú)形無(wú)名，出五行之外，是其道也”的關(guān)于道的解說，更是言近旨遠(yuǎn)，深刻雋永。所以眾人浸潤(rùn)其間，如沐春風(fēng)，忘懷榮辱，塵慮頓消，飄然有出世之想。馬鈺更是被王重陽(yáng)的人格魅力和神異智慧所深深折服，若有所悟。

馬鈺把王重陽(yáng)請(qǐng)至家中以師禮事之，據(jù)《全真第二代丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人馬宗師道行碑》記載：“乃邀居私第，出示所述《羅漢頌》一十六首，祖師賡和，宛若宿成，遂心服而師事之。”重陽(yáng)援筆立成的斐然文采令馬鈺心生贊嘆，遂為王重陽(yáng)建造庵堂，王重陽(yáng)為庵取名為“全真”，在全真庵，馬鈺朝夕陪侍重陽(yáng)左右，產(chǎn)生隨其出家的想法，但夫妻之愛、父子親情還一時(shí)無(wú)法割舍，而且榮華富貴也一時(shí)難以拋卻，于是王重陽(yáng)不辭勞苦、費(fèi)盡心機(jī)，終于使馬鈺悟道，摒棄塵累。大定七年（1167）十月初，王重陽(yáng)為了度化馬鈺出家，決定鎖庵坐環(huán)百日。王重陽(yáng)有《感皇恩》詞，詞前小序云：“丁亥年十月初一日，先生要化馬鈺，故鎖門百日，欲令鈺見家風(fēng)而肯從?！?王重陽(yáng)屢出陽(yáng)神，顯示其神異，以點(diǎn)化馬鈺。而在坐環(huán)期間，最能顯示王重陽(yáng)良苦用心的是“十化分梨”，王重陽(yáng)曾有《點(diǎn)絳唇》詞述及分梨十化一事，云：“十化分梨，我于前歲生機(jī)構(gòu)。二人翁母。待教作拿云手。用破余心，笑破他人口。從今后。令伊依舊。且伴王風(fēng)走。”?梨者，離也。王重陽(yáng)分梨十化的目的，即是要馬鈺割舍夫妻之愛，從俗世中超脫出來。在重陽(yáng)坐環(huán)期間，除了分梨十化外，還每隔五日賜馬鈺夫婦芋栗各六枚，同時(shí)多次贈(zèng)與馬鈺詩(shī)詞，以表其寓意，教化馬鈺。芋，即遇之諧音，此處暗指遇到王重陽(yáng)；栗者，立也，其意是告訴馬鈺，其三子都已長(zhǎng)大成人，可以拋卻父子親情了。關(guān)于梨與芋栗的含義，在《全真七子與齊魯文化》中趙衛(wèi)東先生已有詳細(xì)的闡釋。?

由此可知，王重陽(yáng)分梨與賜芋栗的寓意分別是要馬鈺拋卻夫妻之情和父子之愛。這夫妻之愛和兒女親情恰恰是常人最難割舍的，可以說，王重陽(yáng)的做法是有的放矢，擊中要害。王重陽(yáng)甚至同時(shí)也勸化其妻富春悟道，以決其后顧之慮，使富春不至于成為馬鈺出家路上的羈絆。更為重要的是，此時(shí)馬鈺已然四十六了，與術(shù)士孫子元為其占卜的四十九歲之壽只剩三年的期限了，大限將至，時(shí)日無(wú)多的恐懼常?；\罩在馬鈺心頭，王重陽(yáng)的“饒君做盡千般計(jì)，怎免荒郊一土丘”?的詩(shī)句則指其心頭大患，以此警醒點(diǎn)化馬鈺。

《丹陽(yáng)真人馬公登真記》載，馬鈺在王重陽(yáng)的點(diǎn)化下“頓然而悟，視妻子如脫屣。于是捐千金之產(chǎn)，偕為水云之游”。大定八年（1168）一月十一日王重陽(yáng)出環(huán)。二月八日，四十六歲的馬鈺將家事付與長(zhǎng)子馬庭珍，以離書付與孫不二，隨王重陽(yáng)出家修道。并且因馬鈺夢(mèng)中歌有‘燒得白，煉得黃，便是長(zhǎng)生不死方’之句，王重陽(yáng)遂賜其名鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子?。從此，深受儒學(xué)熏染的富紳馬從義離開了人們的視野，全真道的歷史上多了一位舉足輕重的道士。

應(yīng)該說，馬鈺之所以能夠出家，除了他生活環(huán)境下傳統(tǒng)的神仙信仰之風(fēng)、社會(huì)的黑暗造成的仕途無(wú)望之感，以及他內(nèi)心對(duì)于生死的了悟等因素之外，王重陽(yáng)的大力教誨與闡化也功不可沒。馬鈺在《得遇》詞中寫道：“馬風(fēng)曩日肥家子，緣甚黜妻屏子。便做飄蓬貧子，因遇重陽(yáng)子。從斯道號(hào)丹陽(yáng)子，塵事并無(wú)些子。悟徹男兒產(chǎn)子，決定成仙子。”

① 秦志安：《金蓮正宗記》卷三，《道藏》第3冊(cè)，第353頁(yè)。

② 丁原明：《全真北宗與古代夢(mèng)文化》，載《問道昆崳山》，齊魯書社2009年版，第185－196頁(yè)。

③? 王利用撰：《全真第二代丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人馬宗師道行碑》，《道藏》第19冊(cè)，第728頁(yè)，第729頁(yè)。

④ 趙道一：《歷世真仙體道通鑒續(xù)篇》卷一，《道藏》第5冊(cè)，第421頁(yè)。

⑤ 武思恭：《創(chuàng)建馬真君碑亭記》，見王陵基修、于家漳纂：《福山縣志稿》，民國(guó)九年修，1931年煙臺(tái)裕東書局鉛印本。

⑥ 宋憲章等修《牟平縣志》，一九三六年石印本。

⑦ 王丕煦等纂、梁秉錕等修民國(guó)二十四年《萊陽(yáng)縣志》，中國(guó)方志叢書本。

⑧ 牟鐘鑒等：《全真七子與齊魯文化》，齊魯書社2005年版，第144－145頁(yè)。

⑨ 盧國(guó)龍：《馬丹陽(yáng)學(xué)案》，齊魯書社2010年版，第3－4頁(yè)。

⑩? 范懌：《重陽(yáng)教化集序》，《道藏》第25冊(cè)，第769頁(yè)，第769頁(yè)。

? 劉孝友：《重陽(yáng)教化集》序，《道藏》第25冊(cè)，第770－771頁(yè)。

? 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第200頁(yè)。

? 馬鈺：《洞玄金玉集》卷十，《道藏》第25冊(cè)，第615頁(yè)。

? 王重陽(yáng)：《重陽(yáng)全真集》卷五，《道藏》第25冊(cè)，第721頁(yè)。

? 王重陽(yáng)：《重陽(yáng)教化集》卷三，《道藏》第25冊(cè)，第785頁(yè)。

? 牟鐘鑒等：《全真七子與齊魯文化》，齊魯書社2005年版，第152－154頁(yè)。

? 王重陽(yáng)：《重陽(yáng)分梨十化集》卷上，《道藏》第25冊(cè)，第792頁(yè)。

? 關(guān)于馬鈺的道號(hào)，在丹陽(yáng)子之前，另有“無(wú)憂子”一號(hào)。據(jù)馬鈺題為《出家入道》的詞中所言：“扶風(fēng)全道名通一，道號(hào)無(wú)憂。見畫骷髏。猛烈收心事事休。四旬有六霜侵鬢，拂袖云游。休要?jiǎng)偭簟Ｆ┧茻o(wú)常限到頭?！币婑R鈺：《漸悟集》卷上，《道藏》第25冊(cè)，第454頁(yè)。另王重陽(yáng)《臨江仙》詞中旁注云：“真人訓(xùn)馬先生法名通一，字全道，道號(hào)無(wú)憂子?！币部勺糇C。見王重陽(yáng)：《重陽(yáng)分梨十化集》卷下，《道藏》第25冊(cè)，第796頁(yè)。

作 者：王玲，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，講師；張強(qiáng)，山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師，中國(guó)哲學(xué)博士。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com