論仫佬族作家潘琦散文的真善美

⊙李 琨［廣西河池學(xué)院， 廣西 宜州 456300］

作 者：李 琨，文學(xué)碩士，廣西河池學(xué)院中文系副教授。

仫佬族是我國(guó)一個(gè)人口較少的山地民族，絕大多數(shù)居住在桂西北羅城仫佬族自治縣。仫佬族作為中華民族大家庭中的一員，在她的發(fā)展史上，同其他的兄弟民族一樣，經(jīng)過(guò)仫佬人千百年的艱苦奮斗，創(chuàng)造出了自己別具一格的文學(xué)藝術(shù)，成為中華民族文化百花園中一朵別致的山花。新時(shí)期仫佬族文學(xué)很活躍，其中散文創(chuàng)作引人注目，涌現(xiàn)出了潘琦、銀鋒、銀建軍、包曉泉、何述強(qiáng)等作家，其中潘琦的成就較突出。

潘琦是繼曾敏之、包玉堂等之后又一位從仫佬山鄉(xiāng)走出來(lái)的知名民族作家。他幼時(shí)是在仫佬山鄉(xiāng)度過(guò)的，故鄉(xiāng)的山水為他日后的散文創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作源泉。潘琦不是浮光掠影地去觀察感受生活，而是實(shí)實(shí)在在地潛入了生活的底層，這就使他的散文不僅留下了時(shí)代生活的外貌景觀，而且揭示了時(shí)代生活的內(nèi)在真諦。仫佬族，這個(gè)神奇的民族，鑄造了他真誠(chéng)樸實(shí)的品質(zhì)，賦予了他發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。獨(dú)特的選材視角，奮進(jìn)的價(jià)值取向和真誠(chéng)的情感使他的散文具有了真善美的特征，充滿著仫佬民族的氣息。

一、真

潘琦散文的文風(fēng)，可以概括為一個(gè)“真”字。無(wú)論是摹景狀物，寫人敘事，還是借景抒情，議論插話，都是真真實(shí)實(shí)的，沒(méi)有半點(diǎn)含糊，似乎是可以看得見，摸得著。潘琦散文的“真”無(wú)論是客觀真實(shí)還是主觀真實(shí)，在取材、言情中都一展無(wú)遺。

1.真實(shí)的題材

“孫犁說(shuō)過(guò)，所有散文，都是作家的親身遭遇、親身感受、親身見聞。這些內(nèi)容是不能憑空設(shè)想、隨意捏造的。真實(shí)的題材是散文的基礎(chǔ)，主體整個(gè)情感心靈的大廈都需要它的鋪墊、奠基，讀者也在散文閱讀中隨著作者一起體驗(yàn)作者的山山水水、喜怒哀樂(lè)。”潘琦散文中的許許多多的事件，都是作者親身經(jīng)歷的。大四時(shí)，學(xué)校組織畢業(yè)班的學(xué)生參加了“四清”工作隊(duì)。作者隨隊(duì)到廣西三江侗族鄉(xiāng)，在那里呆了一年多，那里豐富的文學(xué)資源和侗族同胞豐富多彩的文化生活及侗族人民的熱情好客，深深地打動(dòng)著他，感染著他，二十五年后回到那里，作者感慨萬(wàn)分，寫下了《情系侗鄉(xiāng)》。作者大學(xué)畢業(yè)后回到羅城縣工作，1971年在羅城縣新聞報(bào)道組工作時(shí)，經(jīng)常有出去采訪的機(jī)會(huì)，一次作者要采訪的是一個(gè)女拖拉機(jī)手，在完成新聞稿之后，作者接著寫了散文《鐵鷹》，贊揚(yáng)我們婦女也開拖拉機(jī)風(fēng)風(fēng)火火做事情。文章在《廣西日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，在社會(huì)產(chǎn)生很大反響。

潘琦因此也小有名氣。作者連續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表文章，引起廣西文學(xué)界的關(guān)注，當(dāng)時(shí)幾位全國(guó)很有名氣的廣西籍作家都很關(guān)心他的作品，作者把這些作家對(duì)他的關(guān)心與指導(dǎo)用文字的形式記錄下來(lái)，《文學(xué)青年的良師》這篇文章就是寫壯族作家黃勇剎對(duì)他文章指導(dǎo)和對(duì)他鼓勵(lì)的過(guò)程。潘琦當(dāng)廣西地委書記，廣西改革開放進(jìn)入高潮時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)：“我利用工作之余，用動(dòng)人的筆觸去記錄發(fā)生的歷史巨變，把變革的時(shí)代、嶄新的生活、美好的心靈、激昂的精神流溢筆下，展現(xiàn)在自己的文學(xué)作品之中?！薄缎β暆M栗林》《青山翠竹》都是記錄人民過(guò)上了好日子。作者的好多篇章都是源自內(nèi)心的東西，都是感情的自然流露。

2.真誠(chéng)的情感

真實(shí)的題材，真切的構(gòu)思，勾勒了真實(shí)的人物，傳達(dá)出作者真誠(chéng)的情感。抒發(fā)真情實(shí)感是散文最重要的品質(zhì)，也是最能打動(dòng)讀者的手段。“真，就是要推心置腹地與讀者訴說(shuō)，撩起讀者相似的情感體驗(yàn)，讓讀者不禁產(chǎn)生親近感和信任感?！薄豆枢l(xiāng)的古榕樹》中那古榕樹高大和飽經(jīng)滄桑的形象早已以它的全部的生命在作者的精神世界里占據(jù)了最重要的地位。從古榕樹的死亡到新榕樹的成長(zhǎng)，這些過(guò)程都牽動(dòng)著作者的情感，對(duì)古榕樹的敬畏、感傷和痛苦，到新榕樹所帶來(lái)的感動(dòng)和希望。不管是古榕樹還是新榕樹，都如同一根紐帶一樣將作者和家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)的人們?cè)谇楦猩暇o緊地聯(lián)系在一起。《母親的生命》，看著母親牙痛得在床上打滾呻吟，作者心很痛；想到母親因迷路回不了家的遭遇，作者不禁落淚；知道母親病情緩解，作者欣喜萬(wàn)分。

潘琦曾這樣說(shuō)過(guò)“作家要自覺(jué)自愿地深入生活、‘身入生活’，這是創(chuàng)作的源泉；作家要和人民同呼吸、共命運(yùn)，是人民中的一分子，是革命隊(duì)伍的一個(gè)戰(zhàn)士。沒(méi)有生活，沒(méi)有經(jīng)歷，任何有才能、有修養(yǎng)的人都將無(wú)法動(dòng)筆！”“我們所熟知的散文大作家秦牧也這樣說(shuō)過(guò)：‘如果一個(gè)作家回避表現(xiàn)自己，就不能寫出精彩動(dòng)人的文字，也不能給人任何親切的感受。因?yàn)樗荒苤v一半的道理，用一般的語(yǔ)言。而沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)作品，又往往是缺乏生命力的’?！迸绥⑽闹姓鎸?shí)的題材和真誠(chéng)的情感，都是潘琦散文“真”的具體體現(xiàn)，然而散文的真又與仫佬族的真相互聯(lián)系著。潘琦是土生土長(zhǎng)的仫佬人，從小就生活在仫佬山鄉(xiāng)，即使大學(xué)畢業(yè)后從政，都與仫佬山鄉(xiāng)緊密相連著，總是用心去發(fā)現(xiàn)去書寫有關(guān)仫佬山鄉(xiāng)的人、事、情、景。寫作的題材，是作者一步一個(gè)腳印地深入到仫佬山鄉(xiāng)，根據(jù)自己所親身經(jīng)歷的事件所記敘的，給人以更強(qiáng)的真實(shí)感。真實(shí)的題材可以說(shuō)是散文的血和肉，散文鮮活的生命是靠它來(lái)支撐著的，而且也讓仫佬族一點(diǎn)一滴地真正呈現(xiàn)在我們的面前，拉近了我們之間的距離。仫佬山鄉(xiāng)養(yǎng)育了他，作者對(duì)她充滿著熱愛之情，故鄉(xiāng)的古榕樹，故鄉(xiāng)的山山水水，故鄉(xiāng)的變化，故鄉(xiāng)的人們每時(shí)每刻都牽動(dòng)著作者的情懷。母親這個(gè)樸實(shí)善良的仫佬媳婦，對(duì)家對(duì)孩子所付出的一切，都讓作者難以忘懷，一點(diǎn)一滴都銘刻在作者的心靈深處，因此在散文中作者所抒發(fā)的情感是淋漓盡致的，讓人感動(dòng)的。這個(gè)仫佬家庭教育對(duì)作者的影響也是極具深刻、真誠(chéng)與真實(shí)的。在仫佬山鄉(xiāng)忘我工作的外族人們，他們的無(wú)私奉獻(xiàn)，也是讓作者贊揚(yáng)不已的。是仫佬族這個(gè)真誠(chéng)質(zhì)樸的民族賦予了潘琦具有“真”的品格，而潘琦也把這個(gè)“真”用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使其散文具有了“真”的特點(diǎn)。

二、善

散文僅有求“真”的品質(zhì)還不夠，還應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地承載起“善”的傳達(dá)功能。善，就其字面的本義來(lái)說(shuō)，就是“好”，指有道德，跟惡相對(duì)。散文的“善”，指的是表現(xiàn)了作家豐富優(yōu)美的情感世界、高尚的人格理想和積極的精神追求。做到了這一步，作品才能以巨大的人格魅力感染讀者，引導(dǎo)讀者擺脫自身的渺小和脆弱、自私和偏見，從而以向善之心，熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活，同其他藝術(shù)門類一道引人們走向善的境界，從而讓我們的人生和整個(gè)世界變得日趨溫暖和健康?！吧⑽那蟆啤褪且笤谇蟆妗那疤嵯?，用高尚的情感和健康的思想去引導(dǎo)人感召人，因?yàn)檎鎿吹母星楸旧砭桶猩频囊蛩??！迸绥纳⑽某錆M著高尚的情感和健康的思想，充滿著“善”的感召力，一方面通過(guò)對(duì)仫佬族人民勇于改變觀念，敢于創(chuàng)新開發(fā)，仫佬山鄉(xiāng)發(fā)生巨大的變化的描繪，給讀者傳達(dá)出樂(lè)觀向上，勇于創(chuàng)造美好生活的精神；另一方面敘述各民族間相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，共創(chuàng)和諧社會(huì)，美好未來(lái)。

1.創(chuàng)造錦繡山鄉(xiāng)，傳達(dá)樂(lè)觀向上

縱觀潘琦的散文有很多的篇目是描繪仫佬族人民怎樣創(chuàng)造自己的新生活，借助新時(shí)期的方針和民族政策，仫佬族人民憑著自己的雙手所創(chuàng)造的山鄉(xiāng)巨變。給讀者以心靈的震撼，感嘆這個(gè)神奇的仫佬民族所具有的創(chuàng)造力，也讓讀者們看到仫佬山鄉(xiāng)的蛻變和成長(zhǎng)，傳達(dá)出對(duì)美好生活的追求和向往?！镀拮拥膩?lái)信》中，仫佬族干部的妻子來(lái)信了，它帶來(lái)了家鄉(xiāng)嶄新的圖景”。領(lǐng)著后生們大種板栗樹和其他果樹，建設(shè)美麗富饒的仫佬山鄉(xiāng)。

作者還把筆尖觸及到人物的內(nèi)心世界，使讀者從中看到這是一場(chǎng)從物質(zhì)到精神的巨大變革，是兩個(gè)文明建設(shè)的燦爛火花?！肚闈M山鄉(xiāng)》中，中秋節(jié)的清晨，在蒼翠欲滴的山坡上，放眼望去都是打扮得花枝招展的姑娘和顯得精神抖擻的后生，他們?cè)诩で檠笠绲貙?duì)著歌，同時(shí)，他們心中也播下了愛情的種子。愛情觀念的變化，是仫佬族青年嶄新面貌的體現(xiàn)。

2.民族團(tuán)結(jié)友愛，共創(chuàng)和諧社會(huì)

我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的一個(gè)大家庭，各民族之間就像是兄弟姐妹。國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與我們五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)友愛，共同創(chuàng)造是分不開的。潘琦的散文中，有很多篇目就書寫了這樣的民族情感，在潘琦筆下的漢族、侗族、壯族與仫佬族之間的情感，是那樣的自然，真實(shí)。《格佬書記》描寫的是一位全心全意為仫佬族人民服務(wù)的漢族公社書記。作者以熱情的筆墨畫下了這位年僅四十七八歲，進(jìn)山當(dāng)了十多年的公社書記，領(lǐng)著仫佬人辦了不少實(shí)事好事，被仫佬人尊稱為“格佬書記”的一幅幅素描像?！陡嗜穼懩抢收膲炎迦说玫饺锢凶迦酥鲃?dòng)開渠道送來(lái)的泉水后，取得抗旱的勝利而獲豐收。這篇作品表現(xiàn)了在民族地區(qū)少數(shù)民族間的患難與共、互敬互愛?！肚橄刀编l(xiāng)》中，作者敘述了他當(dāng)年作為工作隊(duì)隊(duì)員和侗族人民一起勞動(dòng)實(shí)踐，與侗族群眾結(jié)下了深厚的情誼。《金燦燦的種子》寫一個(gè)漢族的大學(xué)生到仫佬山鄉(xiāng)工作，不管是外表還是內(nèi)心都已融入到所工作的仫佬山鄉(xiāng)，“從他的姓名看是漢族，但從他的模樣、衣著、舉止看，特別是一口流利的仫佬語(yǔ)，卻使我懷疑自己的判斷了”，這位“仫佬”所長(zhǎng)還把辦公室弄成了研究玉米地的實(shí)驗(yàn)室，對(duì)玉米品種的種植試驗(yàn)生長(zhǎng)過(guò)程詳細(xì)觀察和記錄，對(duì)仫佬山鄉(xiāng)土壤、氣候、本地玉米良種、歷年的產(chǎn)量等情況了如指掌，倒背如流。數(shù)不清的工作細(xì)節(jié)和所取得的成就都讓我們看到這位漢族的大學(xué)生對(duì)仫佬山鄉(xiāng)的熱愛。

在潘琦散文集里，我們可以印證他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承，把仫佬山鄉(xiāng)放在心中，把山鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親放在心中，對(duì)仫佬族人的勤勞、善良、質(zhì)樸，對(duì)民族間的團(tuán)結(jié)互助、共創(chuàng)和諧社會(huì)的舉動(dòng)，由衷地贊美。生活中一切美好的、值得記存的人、景、事、情，作者都用藝術(shù)的形式傳達(dá)給讀者。潘琦曾說(shuō)過(guò)：“我的整個(gè)創(chuàng)作，就像心里點(diǎn)著一盞燈——這個(gè)燈應(yīng)該始終是亮著的，既照亮自己，也照亮別人。這盞燈帶來(lái)光明，消除黑暗。社會(huì)是光明的，生活是美好的，人性也是善良的?！边@是潘琦的創(chuàng)作基調(diào)，也是他創(chuàng)作所堅(jiān)持的善的原則。在潘琦的心中，仫佬人身上有著開放、樂(lè)觀、真誠(chéng)、講義氣、淳樸的品質(zhì)，還有自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、執(zhí)著追求、團(tuán)結(jié)友善、寬容大度的精神。

三、美

散文的美是渾然天成，并不是枝枝節(jié)節(jié)之美。就像是達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和羅丹的《思想者》。散文之美是行文表達(dá)、思想、情感等多種美的有機(jī)契合，潘琦散文之美就是這些美的更具體的表現(xiàn)。

1.風(fēng)俗美

魯迅說(shuō)過(guò)：“有地方特色的，到容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！泵褡宓娘L(fēng)俗是民族特色最鮮明的表現(xiàn)，從一些風(fēng)俗中我們可以初步了解這個(gè)民族，了解這個(gè)民族的風(fēng)情、人文地理、宗教信仰、悠久歷史，進(jìn)而喜歡這個(gè)民族，對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生興趣，想要更多地去了解這個(gè)民族。因而對(duì)民族風(fēng)俗的描寫是作家寫作的一種手法與方式，也是作家對(duì)這個(gè)民族的熱愛。

細(xì)心研讀潘琦的散文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多篇目的散文中都會(huì)有民歌的蹤影，讓人感覺(jué)親切、真實(shí)、有趣。例如《青竹寨紀(jì)行》《青山翠竹》《格佬書記》《情滿山鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)的古榕樹》《那小溪那生活》《山鄉(xiāng)晨曲》《山村的小路》在這些篇章中，走在路上，不遠(yuǎn)處就會(huì)傳來(lái)陣陣悠揚(yáng)的歌聲，歌唱美好生活，歌唱幸福情懷，歌唱物產(chǎn)豐富，歌唱品格高尚，歌唱仫佬女子美麗能干……

《下枧河歌情》中作者寫道：“我愛看下枧河清清的流水，愛看她無(wú)限美好的風(fēng)光，然而我更愛聽河畔人們娓娓的歌聲。因?yàn)檫@里是劉三姐的故鄉(xiāng)，這里是山歌的海洋！”作者陶醉在山歌的世界里，而山歌也給當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)了樂(lè)趣，作者希望劉三姐家鄉(xiāng)的人們用高昂的歌聲去創(chuàng)造去迎接燦爛美好的未來(lái)?！朵蠕壬较分袑懙阶髡呷ヘ锢猩洁l(xiāng)尋找銀玲玲，一位遠(yuǎn)近聞名的唱歌能手。玲玲用山歌教育寨里的婦女要講究計(jì)劃生育，“少生娃崽做好媽，精心培育變好花；好花一朵千里香，好椒一個(gè)就夠辣”。用歌傳達(dá)國(guó)家政策，用心去勸導(dǎo)婦女改變傳統(tǒng)的觀念，甚是得人心。作者未見到人卻先聽到歌聲，之后又親眼看到親耳聽到玲玲用山歌巧斗無(wú)賴的情景。讓作者真切地感受到“你的歌聲在正義面前是一條淙淙流淌的山溪水，那么優(yōu)美、清亮、圓潤(rùn)。在強(qiáng)悍邪惡面前，你的歌聲像奔騰的江河，不可阻擋”。山歌的魅力、魄力盡顯無(wú)遺?！都亦l(xiāng)的歌》主要寫了作者對(duì)家鄉(xiāng)山歌的回憶，歌唱新生活“中秋時(shí)季月亮明，新歌一唱好動(dòng)人；聲聲歌頌新生活，支支唱出眾人心。”用歌聲鞭撻歪風(fēng)邪氣，用歌聲取笑無(wú)能的領(lǐng)導(dǎo)，用歌聲贊美山鄉(xiāng)巨變。每每作者聽到這些熟悉的旋律，融合著鄉(xiāng)親們?cè)兜那徽{(diào)，一種甜美動(dòng)人的心情油然而生，感到生命是充實(shí)的，享受著快樂(lè)和幸福。

2.心靈美

言行是心靈美的外化表現(xiàn)。心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，是不可能脫離掉人去社會(huì)實(shí)踐的，不然，就表現(xiàn)不出來(lái)，就無(wú)法被人感知。一個(gè)人的心靈總是不可避免地要通過(guò)言行來(lái)表現(xiàn)，而且在表達(dá)自己的觀點(diǎn)、主張和對(duì)事物的感受、認(rèn)識(shí)的同時(shí)，個(gè)人的道德、良知、情操、胸懷、思想也隨之表現(xiàn)出來(lái)。能說(shuō)出優(yōu)美的、令人贊賞的話語(yǔ)的，做到無(wú)私奉獻(xiàn)、令人贊揚(yáng)的，絕不會(huì)是一個(gè)思想狹隘、心靈庸俗之人。美好心靈也是高尚行為的直白表現(xiàn)。潘琦散文中具有高尚行為的女性不勝枚舉，她們都是高尚靈魂的實(shí)踐者，具有美好心靈的奉獻(xiàn)者。

《綠林深處》一文中，刻畫了一個(gè)由普通林業(yè)工人成為林業(yè)技術(shù)員的女性形象——翠玲，這位亭亭玉立的仫佬族姑娘，不僅有外在的美，更有內(nèi)在的美。她待人誠(chéng)懇，對(duì)剛來(lái)林場(chǎng)的同志給予熱情的關(guān)心和幫助，總是那樣落落大方，富有深情。更讓人敬佩的是，她一心撲在林業(yè)工人的平凡崗位上，精心培育一山一嶺的綠苗，人物的外貌美同人物的內(nèi)心美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)了作者獨(dú)到的審美特征?！队墓戎械囊豢糜裉m》敘寫了生長(zhǎng)于大城市的一個(gè)二十多歲的女教師于蘭香不戀繁華，不懼山高水遠(yuǎn)，師范畢業(yè)后自愿到仫佬山區(qū)教書育人。作者在回憶中通過(guò)那些平凡而又不平凡的往事來(lái)展現(xiàn)于老師靈魂的崇高。她三十年如一日，愛生如子，誨人不倦，把知識(shí)和青春獻(xiàn)給了仫佬山區(qū)的人們，這默默奉獻(xiàn)的心，如同這幽谷中的“玉蘭花一樣純潔、晶瑩”?！端齻冞@一代》中“汗雨灑遍九萬(wàn)山，雙手托出萬(wàn)噸煤”的仫佬族女礦工；“腰酸腿痛無(wú)所懼，胸懷朝陽(yáng)戰(zhàn)嚴(yán)寒，鐵腳踏遍九萬(wàn)山，汗水灑遍仫佬山鄉(xiāng)”的仫佬族第一代女信兵。不管是女礦工還是女信兵，她們都為仫佬山鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)出了巨大的力量。

仫佬族這個(gè)充滿美好風(fēng)俗和美好心靈的民族，通過(guò)潘琦的散文，展現(xiàn)在世人的面前，讓我們真切地感受到仫佬族的美。而也是這個(gè)仫佬山鄉(xiāng)培育了潘琦，仫佬人民教育了潘琦，仫佬族豐富多彩的文化孕育了潘琦，使他和他寫出來(lái)的散文都具有了美的品質(zhì)。

潘琦從小就在仫佬山鄉(xiāng)這塊土地上長(zhǎng)大，家鄉(xiāng)的山山水水與他的命運(yùn)緊緊相連，家鄉(xiāng)的一草一木與他的感情縷縷相系，家鄉(xiāng)的兄弟姐妹與他息息相通，因此，他的作品要去描繪仫佬山鄉(xiāng)的迷人景色，反映仫佬山鄉(xiāng)的生活面貌，表現(xiàn)仫佬族人民的美好心靈和精神境界。潘琦的散文所具有的真善美的特征，源自于潘琦自己本身所具有真善美的品質(zhì)，而真善美的品質(zhì)也是仫佬族賦予他的，所以，他又用文學(xué)的形式去書寫描繪仫佬族的真善美。讓我們真正地認(rèn)識(shí)到潘琦是民族作家，是仫佬族散文文學(xué)創(chuàng)作的一朵奇葩。

[1] 陳玲芳.散文的真實(shí)及其多層體現(xiàn)[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2005，（02）.

[2] 王敏之，張萍.仫佬族文學(xué)品論集[I].南寧：廣西民族出版社，1990，（03）.

[3] 石一寧.追求詩(shī)意之旅——試談潘琦散文[J].南方文學(xué)，2007，（02）.

[4] 王開志.論散文創(chuàng)作的真善美原則 [J].廣西社會(huì)科學(xué)，2003，（10）.