⊙單學(xué)幫［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467036］

略論徐玉諾對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

⊙單學(xué)幫［河南城建學(xué)院， 河南 平頂山 467036］

20世紀(jì)20年代，文學(xué)研究會(huì)的早期重要成員徐玉諾，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)據(jù)實(shí)創(chuàng)作，在白話新詩、短篇小說兩個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索——開拓了匪患題材，將自由體詩和韻詩初步結(jié)合，嘗試以方言入詩。在短短幾年間，以火山噴發(fā)般的熱忱，迅速創(chuàng)作出詩集《將來之花園》和以《一只破鞋》為代表的一批短篇小說。同時(shí)，他還身體力行表現(xiàn)出淡泊名利、愛國愛民、無所畏懼、特立獨(dú)行的文人風(fēng)范，為現(xiàn)代文學(xué)史留下了一筆珍貴的財(cái)富。

徐玉諾 現(xiàn)代文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作 文人風(fēng)范

從1920—1924年，短短五年間，作為文學(xué)研究會(huì)成員的徐玉諾，迅速創(chuàng)作出量多質(zhì)美的文學(xué)作品：詩集《將來之花園》，短篇小說《一只破鞋》《農(nóng)村的歌》等。他在白話新詩、短篇小說兩個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域的積極探索（包括題材、語言、新詩形式三個(gè)方面）以及他所表現(xiàn)的文人風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)文壇引起極大關(guān)注，受到魯迅、葉圣陶、茅盾等人的充分肯定和贊許。時(shí)至今日，學(xué)界許多專家仍在繼續(xù)研究和探討，他的一些作品被編入大學(xué)教材讓更多的年輕學(xué)子閱讀，傳承他的學(xué)養(yǎng)和精神。

一

徐玉諾的文學(xué)創(chuàng)作主要在詩歌、短篇小說兩個(gè)領(lǐng)域，詩歌成就最大，短篇小說次之，散文、劇本亦有涉獵。

徐玉諾是文學(xué)研究會(huì)的早期重要成員,他率先實(shí)踐了文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文藝主張,雖然這種主張還是那么幼稚，但畢竟邁出了可喜的一步。茅盾曾指出，1917—1921年創(chuàng)作界是很寂寞的，但在那之后的兩三年內(nèi)就有許多面目不同的青年作家把“文壇”裝點(diǎn)得頗為熱鬧了。徐玉諾就是其中比較活躍的一個(gè)。

1922年，徐玉諾的詩集《將來之花園》一出版，立刻產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。王任叔（巴人）稱他是一位“絕大的天才”①。葉圣陶在《文學(xué)周報(bào)》第39期發(fā)表題為“玉諾的詩”的長篇評論，稱贊玉諾詩有“奇妙的表現(xiàn)力、奧妙的思想、繪畫般的技術(shù)和吸引人的局調(diào)”。聞一多在《致梁實(shí)秋等人的信》中說:“……《將來之花園》在某種類中要算佳品。它或可與《繁星》并肩，我并不看輕它?！队洃洝贰逗ｚt》《雜詩》《故鄉(xiāng)》是上等的作品,《夜聲》《踏夢》是超等的作品?！畾ⅰ瓡r(shí)代吃著生命的聲響’同葉圣陶所賞的‘這一個(gè)樹葉拍著那一個(gè)的聲響’可謂兩個(gè)聲響的絕唱：只冰心才有這種句子。實(shí)秋！我們不應(yīng)忽視不與我們同調(diào)的作品。只要是個(gè)藝術(shù)家，以思想為骨髓也可，以情感為骨髓亦無不可；以沖淡為風(fēng)格也可以，以濃麗為風(fēng)格也無不可。徐玉諾是個(gè)詩人?！编嵳耔I是徐玉諾加入“文學(xué)研究會(huì)”的介紹人，曾為《將來之花園》親自撰寫了《卷頭語》，稱徐玉諾是“中國新詩人里第一個(gè)高唱‘他自己的挽歌’的人”，但接著強(qiáng)調(diào)“只有真情的人才能唱這挽歌”。

1923年5月到1924年1月，徐玉諾在《小說月報(bào)》又接連推出了一批短篇小說。《一只破鞋》《祖父的故事》《到何處去》位列各期“小說欄”之首，對前兩篇，編者均在“最后一頁”向讀者鄭重推薦?！兜胶翁幦ァ芬l(fā)了長達(dá)四個(gè)月之久的討論，僅《小說月報(bào)》就發(fā)表了五六篇推崇、贊賞的評論文章。徐玉諾被譽(yù)為“替社會(huì)鳴不平”和“為平民叫苦的人”。在《小說月報(bào)》上獲此殊榮的作者，在當(dāng)時(shí)并不多見。徐玉諾的小說引起了魯迅和茅盾的關(guān)注。魯迅“三番五次囑咐孫伏園”給徐玉諾寫信，讓他“把發(fā)表在《晨報(bào)副刊》等的二十來篇小說收集出版”，并表示“自愿作序”。②茅盾在《中國新文學(xué)大系·小說一卷·導(dǎo)言》中曾言及徐玉諾，認(rèn)為“徐玉諾是一個(gè)有才能的作者，然而他在尚未充分發(fā)展之前，就從文壇上退隱了……他留給我們的小說只有很少的幾篇，而且處處表示了他只是剛剛起步……然而從少數(shù)的篇幅中我們看見他向更高階段發(fā)展的基本美質(zhì)”③。

1925年，徐玉諾由于在丑惡黑暗的社會(huì)里始終沒有愉快的心情，為了不讓敵人快意于自己的痛苦，同時(shí)由于生活所迫，棄文從教,徐玉諾的名字從此在文壇消失。

徐玉諾根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，對中原農(nóng)村及農(nóng)民的生存狀態(tài)進(jìn)行了“真實(shí)”的描繪和表現(xiàn)，較好地實(shí)踐了文學(xué)研究會(huì)“為人生”的主張。他一生寫詩四百余首，小說三十余篇，散文二十余篇，創(chuàng)作與改編劇本七部，其中不乏出類拔萃之作，是現(xiàn)代文學(xué)寶庫中不可多得的一筆珍貴財(cái)富。

二

徐玉諾雖然是文學(xué)研究會(huì)成員，但他更喜歡散兵游勇式的創(chuàng)作，而對社團(tuán)活動(dòng)始終不感興趣。他按照自己的理解和感悟，去抒寫自己的真情真事真意，在創(chuàng)作題材、語言、新詩形式三個(gè)方面做了開拓性的探索，均獲得了成功。

首先，徐玉諾開拓了匪患題材。

徐玉諾幼年生活在匪患猖獗的豫西魯山縣，由于連年軍閥棍戰(zhàn)，使得民不聊生，古人云：貧則生盜。無法生活的窮人三五成群占山為王，他們橫行鄉(xiāng)里，攻城掠寨，燒殺搶掠，殘害無辜，給百姓帶來沉重的災(zāi)難。徐玉諾的家鄉(xiāng)徐營曾被土匪攻陷過，他的叔叔在土匪攻打魯山縣城時(shí)中彈身亡。④這一切都深深地刺傷了徐玉諾，并在他的心靈深處留下了深深的烙印。

文學(xué)是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。20世紀(jì)20年代兵匪橫行民不聊生的河南農(nóng)村生活狀況，正是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中非常引人注目的“火災(zāi)”題材賴以產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。在創(chuàng)作中最早表現(xiàn)這一題材的，是自幼生活在豫西魯山農(nóng)村、對匪患有著深刻切身體驗(yàn)的文壇新秀徐玉諾，而大力倡導(dǎo)這一題材并使之在全國產(chǎn)生重大影響的，則是一向以“為人生”為宗旨的文學(xué)研究會(huì)骨干葉圣陶。1920年4月，正在開封省立第一師范讀書的徐玉諾根據(jù)回鄉(xiāng)的見聞，寫下一首題名為“夜”的小詩，這是目前所知徐玉諾留下的寫作時(shí)間最早的一首詩，也是河南新文學(xué)史上最早表現(xiàn)匪患題材的作品。1921年以后，他直接或間接表現(xiàn)匪患題材的作品，如小說《一個(gè)可怕的夢》《鍋腰老公》《行路》，詩歌《瘋?cè)说臐庑Α贰稕]什么》等，陸續(xù)在《晨報(bào)副刊》《小說月報(bào)》發(fā)表，但當(dāng)時(shí)并沒有引起人們足夠的重視。

1922年夏天，徐玉諾自閩返豫，繞道上?？赐~圣陶，向他口述了家鄉(xiāng)魯山一帶土匪橫行、濫殺無辜的狀況以及產(chǎn)生這種狀況的社會(huì)心理原因。聽到這駭人聽聞的消息，一向堅(jiān)守“為人生”創(chuàng)作理念的葉圣陶忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極有開掘價(jià)值的題材。他一邊熱情鼓勵(lì)徐玉諾“把它寫出來”，以為“便是一煙一焰，都有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值”，一邊親自根據(jù)徐玉諾口述的素材趕寫一篇紀(jì)實(shí)性小說。幾個(gè)月后，葉圣陶的小說《火災(zāi)》與徐玉諾的詩歌《火災(zāi)》在1923年元月出版的《小說月報(bào)》第14卷第1號上同時(shí)刊出，從此“火災(zāi)”便成為河南匪患的代名詞，并引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，徐玉諾“火災(zāi)”題材的創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新階段。他那幾篇曾經(jīng)引起魯迅和茅盾的關(guān)注和稱許的“火災(zāi)”題材代表作,如《在搖籃里（一）》《一只破鞋》《祖父的故事》《到何處去》等，便都是在這以后創(chuàng)作的。

成立于1925年3月的河南臨潁飛霞文學(xué)社（1927年3月結(jié)束）是在徐玉諾的直接影響下建立的文學(xué)社團(tuán)，它的兩個(gè)核心人物周仿溪和王皎我都是徐玉諾的摯友，而其他十來個(gè)成員，又無一不是徐玉諾的學(xué)生。飛霞文學(xué)社繼承和發(fā)揚(yáng)了徐玉諾立足鄉(xiāng)土真實(shí)表現(xiàn)人生的創(chuàng)作原則，將他最早經(jīng)營的表現(xiàn)在兵匪蹂躪下中原人民的苦難生活的“火災(zāi)”題材進(jìn)一步拓展和深化，使其達(dá)到一個(gè)新的高度。

茅盾曾經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)和高度評價(jià)1922年以后幾年間中國文壇發(fā)生的一個(gè)喜人的變化：“創(chuàng)作是在向多方面發(fā)展了。題材的范圍是擴(kuò)大得多了。作家的視線從狹小的學(xué)校生活以及私生活（指戀愛婚姻。作者注）的小小波浪移轉(zhuǎn)到廣大的社會(huì)的動(dòng)態(tài)（指以同情態(tài)度寫勞動(dòng)者的苦難和掙扎。作者注）。‘新文學(xué)’漸漸從青年學(xué)生的書房走到十字街頭了?！彼脕碜C實(shí)這一變化的首要的依據(jù)，就是“那時(shí)有滿身泥土氣的從鄉(xiāng)村來的人寫著匪禍兵災(zāi)的剪影”，并特別指出“如同徐玉諾”。⑤

其次，徐玉諾使自由體詩和韻詩初步結(jié)合，使自由體詩走上了正途。

白話新詩是為否定文言舊詩而出現(xiàn)的。新文化運(yùn)動(dòng)初期，胡適的廢律、廢偶、廢韻等主張可謂是橫空出世，猛烈地沖擊了文言一統(tǒng)天下的地位。立刻，在詩界形成“一人振臂高呼，應(yīng)者云集”的壯觀局面。但詩畢竟是詩。如果詩一旦失去了律、偶、韻等特色的東西，也就等于取消了詩本身。事實(shí)上當(dāng)時(shí)的很多詩人就是遵照寫詩如寫話的方法，把散文分開行來寫就當(dāng)做詩的。這樣就形成一股逆流，影響了新詩的發(fā)展。

初登文壇的徐玉諾，并未將自己的詩拘泥于名人所畫定的圈子里，他在努力地尋找屬于自己的形式。徐玉諾的詩如果按當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所接受的方法來劃分，顯然是屬于自由派的。其實(shí)新詩問題的關(guān)鍵不在于自由詩或格律詩的本身優(yōu)劣，而在于一方面如何使詩歌內(nèi)容適應(yīng)形式，另一方面又如何遵循詩歌自身的規(guī)律去創(chuàng)造和發(fā)展新詩。在早期的文學(xué)研究會(huì)中，很少有像徐玉諾的詩那樣，任感情的潮水帶著詩行放蕩不羈奔涌而下的，更少有的是于奔騰中又注意用韻，使詩充滿和諧的音樂之美。

徐玉諾是文學(xué)研究會(huì)中一個(gè)浪漫主義氣息很濃的現(xiàn)實(shí)主義作家，他創(chuàng)作非自由體詩不足以抒發(fā)胸臆，非自由體詩不足以抒發(fā)他胸中鼓脹著的激情，于是他的個(gè)性為他選擇了無拘無束、不拘一格的自由體詩。然而當(dāng)1921年他發(fā)表詩作的時(shí)候，詩人們已經(jīng)在糾正分開行寫的話就作為詩的弊病，徐玉諾的詩于是便很敏感地接觸到了韻。終于，自由體詩和韻詩在徐玉諾這里初步地結(jié)合了。

文藝?yán)碚摷抑旃鉂撜J(rèn)為，新詩不能依賴于自然的節(jié)奏，而應(yīng)追求聲音和意義的結(jié)合。因此，“節(jié)奏即不易在四聲中見出，頓是一種，韻是一種”⑥。這個(gè)意見基本上符合新詩的創(chuàng)作和欣賞的實(shí)際。現(xiàn)代漢語的一個(gè)特點(diǎn)，就是以單音節(jié)字為單位，沒有音節(jié)輕重的區(qū)別，因而不能像有些語種那樣利用音節(jié)中重音的變化來造成節(jié)奏，所以韻對于漢語詩歌來說具有重要的意義。中國的詩向來都是有韻的，無韻的自由詩則完全是“西風(fēng)東漸”的產(chǎn)物。魯迅說詩“要有韻”⑦，瑞士的文藝?yán)碚摷椅譅柗驅(qū)P塞爾雖然說過“韻本質(zhì)上不屬于詩”，但他同樣也認(rèn)為“韻可不僅是一種聲音裝飾”，它還能“強(qiáng)有力地支持了各行之間的聯(lián)系和溝通”。⑧雖然徐玉諾的創(chuàng)作主流是自由體詩，但通過對他的詩作的具體考察，我們就不難發(fā)現(xiàn)他是很注意用韻的。

《徐玉諾詩文選》所收的一百二十多首詩中，完全不用韻的不多，他的詩中很大部分是注意用韻的自由體詩。其中有些詩的韻用得自然而整齊，富于規(guī)律性，如《旅客的蒼山前·輕歌二首》句句押韻，《呵，父親》逢雙押韻,他的詩絕大多數(shù)是行數(shù)、字?jǐn)?shù)、用韻自由的自由體詩，例子隨處可見，不一一列舉。因此，我們可以這樣說：徐玉諾對新詩詩形方面的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他將外來的新興的自由詩同傳統(tǒng)的押韻的舊體詩二者糅合起來，使自由體中含有格律的因素——韻，這樣既符合自由體詩激情奔放一瀉千里的特點(diǎn)，又符合現(xiàn)代漢語的實(shí)際。在這一結(jié)合點(diǎn)上，徐玉諾找到了符合自己創(chuàng)作實(shí)際和詩歌內(nèi)容的詩歌形式，從而使他的詩既氣勢奔涌又充滿韻味，在20世紀(jì)20年代如林的詩人中獨(dú)樹一幟；同時(shí)他的探索也毫無疑問地為新詩詩形的發(fā)展與變化做出了不小的貢獻(xiàn)。⑨

再次，徐玉諾將方言入詩，增強(qiáng)了新詩的地域性，為新詩語言發(fā)展注入了活力。

徐玉諾是“五四”時(shí)期覺醒的農(nóng)村青年，對于農(nóng)村語言，尤其是河南魯山方言很熟悉，故而在詩中也用了不少方言。用方言入詩，在“五四”新詩人中是不多見的?！峨s詩·22·7》中,“潔白的紙上布滿了不規(guī)則的麻米不分的鼠足的黑跡”之“麻米不分”就是地道的魯山方言，意即密密麻麻，但比密密麻麻多一層紛亂、混雜的意思，更為生動(dòng)直觀；《路上》最后一句“逞狂逞狂我們的興！”中，這個(gè)“逞狂我們的興”意思大約是“任著我們的性子去如何如何而不加約束”，不是魯山土著很難懂這種生動(dòng)形象而又過癮的用法?！秾碇▓@》中曾有“小便”一詞，但卻被商務(wù)印書館主人無情刪去了。其實(shí)，這些方言有一種非常生動(dòng)傳神的功效。

用方言寫作或方言入作品對于徐玉諾不是先例，小說創(chuàng)作中早已有之，像《水滸傳》《西游記》《孺林外史》《紅樓夢》，是以北方方言創(chuàng)作的；《海上花列傳》《海上繁華夢》《海天鴻雪記》是以吳方言創(chuàng)作的。方言在徐玉諾的作品中隨處可見，我們所作的就是注意文中注釋，以文傷意的做法是不足取的。作品中正是有了方言，才有了生活氣息，才有了人物個(gè)性，才有了地域性或民族性。魯迅先生曾說過：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！雹膺@正是中國文學(xué)走向世界的法寶。

三

徐玉諾一生淡泊名利、愛國愛民、無所畏懼，加之他特立獨(dú)行的不同凡俗的個(gè)性，做出了許多驚人之舉，雖在民間有“怪詩人”、“徐瘋子”、“徐傻子”的戲稱，但透過其怪異表象可以領(lǐng)略到其至真至善至美的本質(zhì)，盡顯文人風(fēng)范。

徐玉諾淡泊名利主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作率性而做、毅然棄文從教、雪夜體現(xiàn)生活、拒絕名人寫序出版作品等方面。

徐玉諾從事文學(xué)創(chuàng)作是率性而做，沒有博取名利的意圖。葉圣陶在《玉諾的詩》中說：“他并不以作詩當(dāng)一回事，向獵人搜尋野獸一樣；當(dāng)感覺強(qiáng)烈、情緒奮興的時(shí)候，他不期然地寫了。”在1920年至1924年，徐玉諾情緒高漲，有時(shí)一月內(nèi)竟有十?dāng)?shù)首詩作見諸各家報(bào)刊。但就在他創(chuàng)作的高峰期，1925年在丑惡黑暗的社會(huì)里他始終沒有愉快的心情,所以干脆“不唱歌”，為了不讓敵人快意于自己的痛苦“也不再呻吟”（《在黑暗中》），毅然棄文從教，從此在文壇上銷聲匿跡，直至去世。難怪一向關(guān)心他的魯迅后來向人打聽他是否還在人間。

徐玉諾創(chuàng)作注重體驗(yàn)生活。他在淮陽師范教書時(shí)，為了寫雪夜的景色、感受以及常人所感知不到的東西，曾經(jīng)在大雪紛飛的夜里到淮陽縣城西門外雞鳴寺土崗上，露天蹲了一夜。這種創(chuàng)作作風(fēng)給當(dāng)今那些閉門造車、胡編亂造的所謂的作家們上了多好的一課。

徐玉諾拒絕魯迅為自己小說專著作序一事，至今傳為文壇佳話。1923年，魯迅先生收徐玉諾《良心》等二十篇小說，擬出版，并作長序，由《晨報(bào)》副刊編輯孫伏園致函相商，被徐玉諾婉拒。拒絕出版自己的作品，并婉辭前輩名家為之作序，這在現(xiàn)代乃至當(dāng)代文學(xué)史上是罕見的。探究其原委，多年后，徐玉諾回憶起此事曾愧悔不已，他曾在《始終對不起——懷念魯迅先生》一文中寫道：“魯迅先生，我怎對你得起！一方面我說是‘受寵若驚’；另一方面由于小資產(chǎn)階級意識與個(gè)人英雄主義作祟，深恐出版幼稚的作品，損壞了虛名，詐以二十來篇新作正在整理，搪塞了你那深厚的心情與殷切的期望。”?這是怎樣的虛懷若谷，怎樣的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，跟今天那些所謂的專家教授挖空心思寫書出書所耍弄的小小伎倆形成怎樣的反差啊。

徐玉諾素有愛國愛民的情懷。

1919年5月18日，開封學(xué)界聯(lián)絡(luò)各界人士共四千人，在第一師范操場召開大會(huì)，支持北京學(xué)生的斗爭。大會(huì)之后，開封十五所中等以上學(xué)校的學(xué)生聯(lián)合會(huì)宣告成立。徐玉諾被推舉為學(xué)聯(lián)理事，成為河南學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，領(lǐng)導(dǎo)了5月31日的總罷課。6月中旬，趙倜強(qiáng)令各校提前放暑假，妄圖以此平息學(xué)生的愛國風(fēng)潮，學(xué)聯(lián)將計(jì)就計(jì)，把愛國運(yùn)動(dòng)推向全省城鄉(xiāng)。徐玉諾回到故鄉(xiāng)魯山，聯(lián)絡(luò)母校縣立高小師生，組織了“救國十人團(tuán)”，游行示威，查禁日貨，在伏牛山麓這個(gè)閉塞的小城，掀起了革命浪潮。1920年春，全國人民掀起反對山東問題與日本直接交涉的浪潮，開封學(xué)生于4月17日再次實(shí)行總罷課。督軍趙倜采取卑鄙手段分化瓦解學(xué)聯(lián)，徐玉諾欲在開封南關(guān)火車站臥軌，拼著一死控訴軍閥破壞學(xué)聯(lián)的罪行，以警醒同胞。此舉足以顯示徐玉諾的一片赤誠之心。

1938年6月，他從山東回河南家鄉(xiāng)，路過濟(jì)南火車站，見到從前線下來的傷兵，躺在地上無人救護(hù)和過問，就立刻向旅客宣傳說：“這些傷兵是為保衛(wèi)國家同日寇作戰(zhàn)而流血的，我們能忍心看著他們受罪而無動(dòng)于衷嗎？有愛國心的中國人，請為他們捐些款，買點(diǎn)醫(yī)藥和吃的東西?！痹诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)，就捐款一千多元。隨后，他又發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行救護(hù)。這件事，在濟(jì)南引起了轟動(dòng)。這時(shí)來了幾個(gè)人，說是違背了韓復(fù)榘主席的命令，要把徐玉諾抓起來，徐玉諾理直氣壯地說：“你們是不是中國人？你們有沒有一點(diǎn)愛國心？對抗日的傷兵你們不管不問，我們捐款救護(hù)他們有什么錯(cuò)？”這時(shí)全火車站人群激昂，齊聲喊：“打倒?jié)h奸賣國賊！”那幾個(gè)民族敗類見勢不妙拔腿跑了。

徐玉諾于1958年去世，他一生用自己的文學(xué)實(shí)績、精美的文學(xué)作品以及他的文人風(fēng)范，凈化著人們的心靈。他對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)功不可沒，將永載史冊。

① 王任叔：《對一個(gè)散文詩作者表一些敬意》，《時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊》（上海）,1925年第37期。

②④? 徐玉諾：《徐玉諾詩文選》，人民文學(xué)出版社,1987年版。

③ 《中國新文學(xué)大系導(dǎo)論集》，上海書店，1982年版。

⑤ 茅盾：《中國新文學(xué)大系·小說一集·導(dǎo)言》,《茅盾文藝雜論集》上集,上海文藝出版社,1981年版，第531頁。

⑥ 朱光潛：《論中國詩的韻》，《新詩》，1936年第3期。

⑦ 魯迅：《致蔡斐君》，《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社，1981年版，第220頁。

⑧ 沃爾夫?qū)P塞爾：《語言的藝術(shù)作品》，上海譯文出版社，1984年版，第156頁。

⑨ 郭運(yùn)恒：《論徐玉諾早期詩歌的藝術(shù)特征》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1998年第25卷第2期。

⑩ 魯迅：《致何白濤信》,又見《書簡·致李霧成》。

作 者：單學(xué)幫,河南城建學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部中文教研室副教授,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com