⊙沈 玲［徐州師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

雪的“空”相：論佛教對(duì)周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的影響

⊙沈 玲［徐州師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

雪既是周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的背景，也是其生命的背景。他有關(guān)“雪”的詩(shī)，用語(yǔ)奇特，詩(shī)思飄忽，情感無(wú)定。本文以其詩(shī)作中“雪”的意象為切入點(diǎn)，從佛教思想對(duì)詩(shī)人影響的角度出發(fā)解讀周夢(mèng)蝶詩(shī)作關(guān)于雪的物質(zhì)虛無(wú)想象。

周夢(mèng)蝶 詩(shī)歌 佛教 《十三朵白菊花》《還魂草》

周夢(mèng)蝶，本名周起述，籍貫河南。1948年赴臺(tái)，曾做過(guò)店員、守墓者等工作，后在臺(tái)北武昌街明星咖啡店騎樓下擺書攤謀生，竟達(dá)二十一年，并無(wú)意間成為臺(tái)北一景。詩(shī)人一生坎坷，處境悲涼，后因病蟄居五峰山下，看破紅塵，皈依佛門，著有詩(shī)集《孤獨(dú)國(guó)》《還魂草》《十三朵白菊花》和《約會(huì)》等。多難的經(jīng)歷影響了周夢(mèng)蝶的性格，凄涼的境遇同時(shí)也影響著詩(shī)人的創(chuàng)作，也許正如古遠(yuǎn)清所說(shuō)，周夢(mèng)蝶自己本來(lái)是一團(tuán)火，但他在社會(huì)中得到的卻是一團(tuán)雪，在這雪與火的夾攻下，人們看到他屬于火的那份沉摯與凄哀，也看到他屬于雪的那份澄凈與清寒。①如同《還魂草》封面上以一襲黑衣枯坐的周夢(mèng)蝶所表現(xiàn)出的那種孤絕暗淡清癯的身影使人難以忘懷一樣，他的詩(shī)總是滿布著孤獨(dú)、寂寞、蕭瑟與荒冷的色彩。

美國(guó)意象派詩(shī)人埃茲拉·龐德（Ezra Pound）認(rèn)為：“真正的天才是處于這樣一種幸福的關(guān)系之中，他能夠把某一概念轉(zhuǎn)變成審美的意象，并把審美的意象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)?！雹谥軌?mèng)蝶就是一位善于創(chuàng)造意象的天才，而“雪”是他常用的一個(gè)意象。翻開(kāi)他的詩(shī)集，時(shí)有一種濕漉漉的感覺(jué)，那朦朧的、凄迷的、飄忽的、清寂的雪，在他的詩(shī)行里飄灑著、浸染著、氤氳著……本文從佛教思想對(duì)周夢(mèng)蝶的影響出發(fā)，以其詩(shī)作中“雪”的意象為切入點(diǎn)，探討周夢(mèng)蝶詩(shī)作關(guān)于雪的物質(zhì)虛無(wú)想象。

一、詩(shī)歌的“空”意識(shí)

宗教色彩無(wú)疑是周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的一個(gè)鮮明特色。展卷而讀，老衲、禪杖、華嚴(yán)經(jīng)、老丈、吠陀經(jīng)、袈裟、吠陀經(jīng)、因果經(jīng)、恒河沙、醍醐、拈花人、舍利、香客、菩薩、珂蘭經(jīng)、禪、維摩經(jīng)、天女、七寶池,童子、優(yōu)曇華、念珠、蓮花、世尊、千手、千眼、主、天國(guó)、基督、耶穌、摩西、西澤、上帝這些出于佛教或基督教的宗教字眼觸目皆是。而佛家的思想更深深影響著詩(shī)人，正如余光中認(rèn)為的那樣，周夢(mèng)蝶端坐的地方與出家離得很近，他“常常予人詩(shī)僧的感覺(jué)”③。

在《虛空的擁抱》中，周夢(mèng)蝶寫道：“向每一寸虛空問(wèn)驚鴻的歸處虛空以東無(wú)語(yǔ)虛空以西無(wú)語(yǔ)虛空以南無(wú)語(yǔ)虛空以北無(wú)語(yǔ)”。四處無(wú)語(yǔ)中驚鴻的歸處終不知曉，只有虛空。以虛空之眼看萬(wàn)物之景，萬(wàn)物無(wú)處不“虛空”。詩(shī)人把自己的“虛空”意識(shí)寄托于由“虛空”發(fā)展來(lái)的佛家的“虛無(wú)”思想上，《還魂草》和《十三朵白菊花》中的一些詩(shī)作生發(fā)出一種佛家的意境。

“虛無(wú)”大致有三：人生的虛無(wú)、景物的虛無(wú)、意象的虛無(wú)，這三者不是各自孤立而是相互映襯、相互聯(lián)系的。詩(shī)人在《第九種風(fēng)》中引《大智度論》說(shuō)：“菩薩我法二執(zhí)已亡，見(jiàn)思諸惑永斷；故能護(hù)四念而無(wú)失，歷八風(fēng)而不動(dòng)。惟以利生念切，報(bào)恩意重，恒心為第九種風(fēng)所搖撼耳。八風(fēng)者，利衰苦樂(lè)毀譽(yù)稱譏是也；第九種風(fēng)者，慈悲是也?！雹芊鸾獭案吲e的是自利利他、慈悲度世的旗幟，堅(jiān)定地反對(duì)把出世間和世間割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為只有深入世間、深入眾生，才是真實(shí)的出世解脫之道”⑤。在他的詩(shī)中，筆墨佛心，盡化作雪之象，所寫的壇花疏影，孤鳥(niǎo)清聲，乃是落盡繁華留下鉛華的藝術(shù)世界：空明疏朗，清雅靜逸，無(wú)半點(diǎn)塵世流俗之氣，而盡顯出凡入佛之境界。

雪的意象在周夢(mèng)蝶詩(shī)作中多富有佛理。出家并不等于“出世”，相反，是為了更好地“入世”，淡泊無(wú)為與寂寥閑適，未必就一定是“消極厭世”，其參佛也是為了超度臺(tái)北街頭“一個(gè)個(gè)活著的死魂靈”。在他看來(lái)，佛不是要離開(kāi)生活，永遠(yuǎn)沉睡，而是要醒著生活，用透徹的態(tài)度包容人生所遭遇的一切困難和挫折。從許多細(xì)小的日常事務(wù)中去體貼，接近佛菩薩無(wú)盡的慈悲智慧，去喚醒人人自我的覺(jué)悟。⑥而詩(shī)具有形象性、具體性，要求在日常情境中領(lǐng)悟佛理，處處不離開(kāi)具體的現(xiàn)實(shí)情境和事物。⑦所以，詩(shī)歌和佛所面對(duì)的世界，都是日常的俗世世界，日常的俗世事物，周夢(mèng)蝶以詩(shī)歌的手段達(dá)到通往佛境的目的。

雪路即將化為虛無(wú)，但它畢竟真實(shí)存在過(guò)，留住它，就是留住真實(shí)。周夢(mèng)蝶將雪的象征意義與佛理巧妙融合在一起，在借助雪的意象感悟佛理時(shí)，同時(shí)給人帶來(lái)對(duì)雪的審美享受。

《第九種風(fēng)》：在迢迢的燭影深處有一雙淚眼在沉沉的熱灰河畔有一縷斷發(fā)呼號(hào)生于鼎鑊呻吟來(lái)自荊棘……而欲逃離這景象這景象的灼傷是絕絕不可能的！恒河是你；不可說(shuō)不可說(shuō)恒河之水之沙也是你。\不必說(shuō)飛，已在百千億劫的云外。誰(shuí)出誰(shuí)沒(méi)？涉過(guò)來(lái)涉過(guò)去又涉過(guò)來(lái)的空中鳥(niǎo)跡。第幾次的扶搖？鷺鶿又回到雪嶺的白夜里了?、?/p>

對(duì)“恒河之水之沙”，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：“須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？”⑨佛教思想的具體體現(xiàn)就是雪的“空”的觀念，從探索人生的意義出發(fā)，探索人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題，并尋求人生與宇宙的真實(shí)，形成“緣起”、“無(wú)?！薄ⅰ盁o(wú)我”的“空”世界觀。“空中鳥(niǎo)跡。第幾次的扶搖？鷺鶿又回到雪嶺的白夜里了”，“雪”這一意象傳達(dá)出了佛教“空”的思想。白色的山嶺或荒嶺，天地間白茫茫一片，恍若無(wú)始無(wú)終，無(wú)真無(wú)假，無(wú)惡無(wú)善，萬(wàn)事盡皆虛空。

雪是虛幻的，腳印是真實(shí)的，虛幻中裹挾著真實(shí)，佛教的空幻意識(shí)流散在詩(shī)行間。雖然在詩(shī)的國(guó)度里他演繹的輪回之雪，無(wú)不轉(zhuǎn)瞬即逝，但卻也展現(xiàn)了無(wú)常的美。如《好雪！片片不落別處》中對(duì)“匆匆的行人啊何去何從？這雪的身世在黑暗里，你只有認(rèn)得它更清”⑩的感嘆。

二、詩(shī)歌的“空”主題

人近老年，青春不再，在風(fēng)塵和憂郁的折磨下深感歲月無(wú)情，人生易老。雪固然可以掩蓋一切表象的東西，然而一切都是一片空虛，雪的意象兼具空的內(nèi)涵，夜雪里，只有腳印表明有人走過(guò)，然而人已經(jīng)不見(jiàn)，雪地茫茫一片空靈，世間萬(wàn)物轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有萬(wàn)事無(wú)常后的真空。周夢(mèng)蝶多次用雪的意象升華出“空”的主題：

《樹(shù)》：等光與影都成為果子時(shí)你便怦然憶起昨日了。\那時(shí)你底顏貌比元夜還典麗雨雪不來(lái)，啄木鳥(niǎo)不來(lái)甚至連一絲無(wú)聊時(shí)可以折磨折磨自己的觸須般的煩惱也沒(méi)有。是火？還是什么驅(qū)使你沖破這地層？冷而硬的。你聽(tīng)見(jiàn)不，你血管中循環(huán)著的吶喊？“讓我是一片葉吧！讓霜染紅，讓流水輕輕行過(guò)……”\于是一覺(jué)醒來(lái)便蒼翠一片了！雪飛之夜，你便聽(tīng)見(jiàn)冷冷青鳥(niǎo)之鼓翼聲。?

觸須般細(xì)小的煩惱都沒(méi)有了，是一種對(duì)人生各種煩惱的完全解脫，一種超脫眾生的空的生存狀態(tài)。佛家追求的境界是虛靈、空妙，以平等心看世界，佛典如《心經(jīng)》《信心銘》《圓覺(jué)經(jīng)》等多次強(qiáng)調(diào)這種平等心?！把╋w之夜，你便聽(tīng)見(jiàn)冷冷青鳥(niǎo)之鼓翼聲”一句值得玩味與揣摩。雪夜，萬(wàn)籟俱寂，四處空蒙，沒(méi)有遠(yuǎn)方、沒(méi)有路途，四處飛揚(yáng)的雪裹住了一切，此時(shí)“你便聽(tīng)見(jiàn)冷冷青鳥(niǎo)之鼓翼聲”，微妙點(diǎn)綴出了雪夜的萬(wàn)籟無(wú)聲，從而反襯出夜空的廣大與沉寂和人心的“靜”。當(dāng)生命歸于寂靜無(wú)聲的無(wú)所作為，當(dāng)七情六欲泯滅無(wú)跡時(shí)，人該是通達(dá)、平靜或者還有無(wú)言的堅(jiān)韌吧。那只“青鳥(niǎo)”拼命“鼓翼”的形象和那“冷冷”拍翅聲剎那間給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的震撼，洞見(jiàn)生命現(xiàn)象后的佛教的達(dá)觀態(tài)度深深浸潤(rùn)著詩(shī)人的思想。沖天而起的青鳥(niǎo)恰恰體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的意志和獨(dú)立性。

永恒是什么?只有留存了虛無(wú)的死亡才是永恒。佛教的“六道輪回”學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的生死觀說(shuō)明人的生生死死是生死相續(xù)，猶如車輪的旋轉(zhuǎn)一般，永無(wú)止境，永不停歇。周夢(mèng)蝶在遭遇了太多的人生磨難之后，退居佛門，靜心息慮，觀心禪定，冷眼向洋看世界。在詩(shī)作中宣揚(yáng)的死亡即永生的思想，恰是佛教禪機(jī)的形象化圖解：

《再來(lái)人》：懷著只有慈悲可以探測(cè)的奧秘生生世世生生你以一片雪花，一?？菔莸柠溩右运木滟室孕鷩痰氖新暺龀傻囊环娇占艑⒆约海e起。\在禪杖與魔杖所不能及的上方在香遠(yuǎn)益清的塵中一朵苦笑照亮一泓清曉是你靜默之舞蹈在倏生倏滅的足音與輪影中不離寸步與希微踵接。\長(zhǎng)于萬(wàn)水千山而短于一喝！在永遠(yuǎn)走著，而永遠(yuǎn)走不出自己的人人的路上──不見(jiàn)走，也不見(jiàn)路只有你！只有你的鞋底是重瞳且生著雙翼。?

佛教中的很多佛理故事往往都是通過(guò)具體的事物、簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)來(lái)點(diǎn)醒世人，追求一種難以言傳的感悟，像大家熟悉的“求人不如求己”、“送一輪明月”、“禮物”等。也有些佛理是以一種豐富而得體的象征形式，去表達(dá)難以言傳的生命感悟和情感超越的，所以，一些佛家就以詩(shī)為載體，用意會(huì)方式來(lái)表情達(dá)意，以象征的意象和比喻來(lái)旁敲側(cè)擊地比喻事理，達(dá)到潛移默化的說(shuō)理效果。

三、“虛無(wú)”的頌歌

在周夢(mèng)蝶的詩(shī)作中，雪不僅給佛者澄靜空靈的視覺(jué)審美之感，而且也是“水月兩忘，方可稱斷”的佛家心得，虛無(wú)的美被雪的自然美同化、美得如雪一般清澈，這正是周夢(mèng)蝶對(duì)“虛無(wú)”的頌歌。

《靈山印象》：一眼就不見(jiàn)了！寒過(guò)，而且徹骨過(guò)的這雪花，就這樣\讓一只手無(wú)骨而輕輕淺淺的拈起——\雷霆轟發(fā)這靜默。多美麗的時(shí)刻！那人，看來(lái)一點(diǎn)也不怎樣的那人，只用一個(gè)笑輕輕淺淺的就把一個(gè)笑接過(guò)去了……?

在《靈山印象》小引中周夢(mèng)蝶引用《指月錄》：“爾時(shí)世尊在靈山會(huì)上拈花示眾，眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，實(shí)相無(wú)相，不立文字，教外別傳：付囑摩訶迦葉。’”甚至引用無(wú)名氏之詠雪詩(shī)：“一片一片又一片，四片五片六七片，八片九片十來(lái)片：飛入梅花都不見(jiàn)?！闭缬喙庵兴f(shuō)，在物欲橫流的大都會(huì)，周夢(mèng)蝶是手持蓮花防御現(xiàn)代或后現(xiàn)代的紅塵。?滅我為無(wú)，沒(méi)有佛像、佛畫，也沒(méi)有背唱經(jīng)文，只是瞑目，長(zhǎng)時(shí)間靜默，紋絲不動(dòng)地坐著，然后進(jìn)入無(wú)思無(wú)念的境界。這種“無(wú)”，不是西方的虛無(wú)，相反卻是萬(wàn)有自在的空，是無(wú)邊無(wú)涯無(wú)盡藏的心靈宇宙。

“那人，只用一個(gè)笑輕輕淺淺的就把一個(gè)笑接過(guò)去了”有點(diǎn)類似于佛家的釋迦拈花，迦葉微笑，不立文字，見(jiàn)性成佛。詩(shī)取借于這一佛教的傳說(shuō)故事，又將個(gè)人的人生體驗(yàn)融入佛經(jīng)典故，詩(shī)人遁世，卻又知于世，寥寥數(shù)筆即成，然視之思之無(wú)窮。面對(duì)城市的喧囂，詩(shī)人靜靜地坐于靈山，注視著遙遠(yuǎn)的天際，心騖八極，神游萬(wàn)仞，感受自然和創(chuàng)造的快樂(lè)，體悟生命的道理，所以他的審美意象在時(shí)空的畫卷上，既有空空之相，也有寂寂之形。

可以說(shuō)，周夢(mèng)蝶的“虛空”，不是西方的虛無(wú),而是典型的東方式的“虛無(wú)”，可以容納和包容任何事物，卻不被任何事物所牽掛，是孕育了充滿無(wú)限可能性的“虛無(wú)”，是萬(wàn)有自在的空，是無(wú)邊無(wú)際無(wú)盡藏的心靈宇宙，“是以為‘無(wú)’是最大的‘有’，‘無(wú)’是產(chǎn)生‘有’的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉?！?所以，在周夢(mèng)蝶看來(lái)，佛教的“虛空”、“虛無(wú)”也許比儒家的“入世”更具意義和價(jià)值，對(duì)雪的物質(zhì)想象也就到了山不是山，水不是水、雪不是雪的佛教虛空境界。

四、結(jié) 語(yǔ)

詩(shī)歌的意象與想象純屬詩(shī)人個(gè)人的感悟，有不可言說(shuō)之妙趣。對(duì)周夢(mèng)蝶，我們也永遠(yuǎn)無(wú)法捉摸他的形象，現(xiàn)實(shí)中他從來(lái)都是長(zhǎng)衫一襲，呈現(xiàn)出一種老道入定、物我兩忘的寂滅狀態(tài)。周夢(mèng)蝶以兼收并蓄的思想，在儒道佛之間融會(huì)貫通，為我所用。?所謂“本心清凈”之說(shuō)，“直指本心”、“即心即佛”之說(shuō)，都和儒家的“性善”論極為相似，甚至從道家思想中汲取的高曠超絕的生命精神，融入了基督的原罪思想和宿命的生命悲感，結(jié)合佛陀的慈悲和基督救贖而成廣義的宗教情懷，鑄成一種對(duì)人生苦難全然的負(fù)擔(dān)和承載的人道精神。

本文所論，雪既是周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的背景，也是其生命的背景，其詩(shī)歌作品，完全是基于個(gè)人體驗(yàn)的厚重?cái)⑹?，那種置身于物外的效果、如“雪”般純凈自然的語(yǔ)言，把宗教式的大自然與肉身的人體合力打造的威懾力進(jìn)行具象化，給人一種強(qiáng)烈的心靈沖擊，充分體現(xiàn)出容不得半點(diǎn)褻瀆和侵犯的生命的最高尊嚴(yán)，揭示了宗教、人與自然關(guān)系的一個(gè)側(cè)面，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

① 古遠(yuǎn)清：《“藍(lán)星”詩(shī)人群》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》。

② 王義軍：《審美現(xiàn)代性的追求》，上海文藝出版社，2003年版，第7頁(yè)。

③ 余光中：《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？》，《中央日?qǐng)?bào)》（臺(tái)北），1990年1月6日。

④ 周夢(mèng)蝶：《十三朵白菊花》，洪范書店（臺(tái)北），2002年版，第21頁(yè)。

⑤ 杜繼文：《中國(guó)佛學(xué)與中國(guó)文化》，宗教文化出版社，2003年版，第31頁(yè)—第32頁(yè)。

⑥ 班班多杰：《藏傳佛教“自空見(jiàn)”之源流考釋》，見(jiàn)《哲學(xué)研究》，2003年第6期，第60頁(yè)—第69頁(yè)。

⑦ 朱美黛：《偶開(kāi)天眼覷紅塵，卻嘆身是眼中人——周夢(mèng)蝶〈斷魂記〉評(píng)析》，《國(guó)文天地》22卷3期，2006年8月號(hào)。

⑧ 《十三朵白菊花》：第22頁(yè)—第23頁(yè)。

⑨ 《無(wú)為福勝分第十一》：出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）。

⑩ 《十三朵白菊花》：第26頁(yè)—第29頁(yè)。

? 《還魂草》：文星書店（臺(tái)北），1965年版，第15—第16頁(yè)。

? 《十三朵白菊花》：第55頁(yè)—第56頁(yè)。

? 《十三朵白菊花》：第30—31頁(yè)。

? 余光中：《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？》，《中央日?qǐng)?bào)》（臺(tái)北），1990年01月06日。

? 葉渭渠：《東方美的現(xiàn)代探索者——川端康成評(píng)傳》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第216頁(yè)。.

? 姚鶴鳴：《詩(shī)悟和禪悟及其現(xiàn)代解讀》，《江海學(xué)刊》，2002年第5期，第170頁(yè)—第176頁(yè)。

本論文在寫作過(guò)程中得到江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目08ZWD021和江蘇省普通高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目基金（07SJB750013）資助

作 者：沈玲，文學(xué)碩士，徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和臺(tái)港華文詩(shī)歌研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com