○半夏
有一個說法,說明朝太子們的性啟蒙,是由太監(jiān)和宮女負(fù)責(zé)的。最早的少年階段,是聽貓狗鬧春,看鴿子踩蛋,望騾馬交配,賞虎豹追歡,學(xué)孔雀開屏,觀鴛鴦戲水,調(diào)鸚鵡叫房,追耗子打架。再大些,則邊看四書五經(jīng),邊看春宮圖。更大些,就要到密室參觀歡喜佛,由太監(jiān)講解各種姿勢的妙用。真的大了,就拿宮女開葷。
這說法具備段子的部分元素,有戲說的習(xí)慣想象,是玩笑。不過,內(nèi)中也還有許多合理成分。譬如說宮里面的事,果然大多由太監(jiān)和宮女承擔(dān)。因?yàn)橐仓挥兴麄儾攀菍m里面唯二的填充物,一應(yīng)事物,非他們和她們莫辦。
春宮圖原本就是描摹秘戲場面的,更有趣的是,太子的住宅,正叫做春宮。在古代文件中,春宮更往往是太子的代稱。歡喜佛本是古印度傳說中的神明歡喜天,密宗寺廟里有單身雙身兩種塑像。雙身的,相傳男天是大自在天的長子,兇猛暴戾,觀音菩薩乃化為女天,和他結(jié)為夫婦,象頭而人身,作擁抱之狀。明朝的宮廷內(nèi),果有此像。只是未必有哪個太監(jiān),膽大到敢用受膜拜的神像為未來的天子講解乾坤交泰的人道。倒是宮女們被用作皇帝兒子初試云雨的器皿,的確不算妄想。
風(fēng)月無邊,其實(shí)未必就是男女之事,但前述諸多動物狀態(tài),卻無疑都和雌雄交配直接關(guān)聯(lián)。至于將此作為示范的榜樣,則頗合于人類一向倡導(dǎo)并自詡的師法自然,大可列入仿生學(xué)的范疇。麻煩的是,人類畢竟將自己劃歸于高等,如果僅僅目擊遠(yuǎn)比自己低等的禽獸之相關(guān)體位,就難
106免日后帶來非正常的倒錯。
而且,雖然皇上的游樂場所中確實(shí)有豹房存在,但說太子有機(jī)會旁觀騾馬交配,卻是明顯的草根想象。宮里面的馬匹,是關(guān)在專門處所的,仿佛齊天大圣被打發(fā)去的弼馬監(jiān),也是獨(dú)立機(jī)關(guān),不容閑逛,更遑論24小時受貼身保護(hù)的太子。即便機(jī)緣巧合閑逛到那里,也絕對不容許畜生們的交配場面,供應(yīng)鳳子龍孫瀏覽,否則有關(guān)部門就要被追究責(zé)任,甚至砍頭也未可知了。
當(dāng)然了,草根的想象之中,還是存在合理成分的,譬如所謂鴿子踩蛋。踩蛋是民間對卵生禽類交配的一種說法,一如說豬的起膩,貓的鬧貓。既然是民間說法,自不免形神兼?zhèn)?,卻也容易以偏概全,甚至帶來錯誤導(dǎo)向。譬如這踩,的確是雌雄之間的真實(shí)體位,而蛋卻尚在期待之中,非踩后若干天方才成為可能。
前賢們指出,鴿性淫而易合,所以鴿字的字型才從的合。這是典型的右文說,因聲求義,倒也未必沒有道理。照此思路,就是說,因?yàn)轼澴觽兿矚g沉湎于性愛之中,于是被烙上了交合的紅字。不過,這紅字實(shí)在學(xué)問深奧,非博大精深的真學(xué)者不足以知道,甚至號稱淵博的博士以及后,未必能夠曉得,尋常人又哪里看得出啊。
而整日沉浸在學(xué)問中的前賢們,并不就此罷休,繼續(xù)指出,凡鳥皆雄乘雌,此獨(dú)雌乘雄,故其性最淫。這當(dāng)然是對前邊烙印紅字的生物闡釋。舉證的案例是,但凡鳥類交配,都是雄性在上,偏這鴿子卻是雌性,反其道而行之,所以才有最淫的罪名。
這自然是典型的本土思維。陰陽交接,其實(shí)本是大欲,連圣人都不能幸免,并且網(wǎng)開一面的。況且,體位的變換,只是物理位置的不同,不方便由此確認(rèn)某方的主動,更不方便用男權(quán)思想予以衡量,搞不好正是男權(quán)越發(fā)喜歡也未必呢。
不過,憑空將你情我愿的大欲潑上淫亂的惡謚,沉潭去勢,乃至推上木驢,斬首示眾,史上的記載,不乏先例,鴿子算不得最冤。具體到所謂雌雄的孰乘,倒是值得追究。按照資深養(yǎng)鴿人的觀察,鴿子的踩蛋,一般是公鴿踩在母鴿身上,用嘴巴啄母鴿頭部,是為踩蛋。具體的授精過程,則是通過雄雌雙方的肛門摩擦,使精子沿著輸精管抵達(dá)直腸,從肛門射入雌鴿附著在肛門附近的產(chǎn)道,從而受精。
由此可見,即便是禽類中最淫的鴿子,正常體位,也是雄乘雌。不過,養(yǎng)鴿人的進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn),當(dāng)雌鴿在交配后性欲依然旺盛時,她便會隨即進(jìn)行反踩蛋行為。而這樣踩出的后代,體格毛色都會顯示出不同尋常的突出優(yōu)勢,頗有些私生子之所以聰明乃起因于偷情雙方心靈激蕩的影子。原來所謂雌乘雄,果然存在。這樣看來,雖然最淫的命名有著明顯的性別歧視,有失允當(dāng),但反踩的事實(shí),確實(shí)時有發(fā)生,而且還因此有利于優(yōu)化品種,于是那冤枉,也就算不得什么了。
除了踩蛋,民間關(guān)于鴿子成為宮中可以目擊之禽獸的想象,也是有案可稽的。隋文帝的時候,有個叫崔彭的,祖上世代為官,是個簪纓子弟,所以不但性格剛毅,有武略,工騎射,更兼熟悉《周禮》《尚書》之類的典籍,文武雙全,是個不可多得的材料。
這崔彭后來專門負(fù)責(zé)宮廷宿衛(wèi),因他為人謹(jǐn)慎,每次當(dāng)班的時候,都是終日正襟危坐,從不懈怠,所以得到皇上的嘉獎,說只要是他值班的日子,便會寢處自安。這種令皇帝放心的將種,自然不會被埋沒,后來果然受封將軍。
這一日,皇上在武德殿宴請突厥頭領(lǐng)達(dá)頭可汗的使者,正當(dāng)賓主頻頻舉杯,共敘隋突友誼的當(dāng)口,不料忽然從房梁上傳來咕咕的鴿子叫聲。這樣的不和諧音,干擾原本融融的會談氣氛,自然剎風(fēng)景,主人的面子有些掛不住。于是皇上當(dāng)即叫來崔將軍,命他實(shí)彈射擊。崔將軍得令,也不含糊,拈弓搭箭,左手如托泰山,右手如抱嬰孩,弓拉如滿月,箭去似流星,弓弦響處,一擊而中,不和諧音戛然而止。這樣的好身手,真令皇上在外人面前臉上有光,當(dāng)即賞賜崔將軍一萬錢。
一箭博一萬,這買賣果然實(shí)惠,又是皇上親賜,平添許多錢財(cái)買不來的榮耀,不辜負(fù)崔將軍的謹(jǐn)慎和雙全。更令人驚喜的是,那使者回去后,達(dá)頭可汗轉(zhuǎn)身又派來個使者,非要請崔將軍去和可汗見面不可?;噬吓袛啵厥切〈奚粕涞氖论E在那邊產(chǎn)生了影響。對于這種可以不戰(zhàn)而屈人之兵的揚(yáng)威機(jī)會,皇上自不肯放過,于是派遣小崔前去。
眾所周知,突厥是游牧民族,逐水草而居,除了穹廬氈帳,被發(fā)左衽,食肉飲酪,穿裘戴皮,賤老貴壯,更是終日與角弓鳴鏑刀劍為伍,擅長騎射原是族中成年漢子的應(yīng)知應(yīng)會。所以,當(dāng)小崔來到草原時,可汗便召集族中的弓箭高手?jǐn)?shù)十人,一較高低。尋一處開闊地,扔下若干肉塊,不久便吸引來猛禽翱翔。那些高手紛紛射擊,卻沒幾個能中的。這時可汗請小崔登場,只見他連發(fā)數(shù)箭,猛禽們頓時應(yīng)弦而落。突厥們見了,面面相覷,沒一個不嘆服的。這可汗于是將小崔留住百多天不肯放走,最后還是皇上送來許多綾羅綢緞,看花了可汗的眼,小崔這才得以返回中原。
雌雄鴿子在窩里咕咕叫,據(jù)說是即將下蛋前的征兆,俗話稱叫窩。既然已經(jīng)做窩,足見這些鴿子是皇宮大殿里積年的熟客?;蕦m雖然號稱禁地,但禁的只是不許近身的同類,不干鳥什么事,所以雖然它們不請自來,在禁地中繁衍家族,有時還聒噪煩人,但卻有利于營造禽獸來集天下歸心的和諧氣氛,兩害相權(quán)取其輕,所以皇上們并不曾專門予以剿滅,除非發(fā)生不可抗的意外事件。
梁武帝時,侯景作亂,兵臨都城,遭到頑強(qiáng)抵抗,臺城內(nèi)外都發(fā)生糧食恐慌,軍士們煮弓熏鼠捕雀,尋找一切可以果腹的東西,殿宇內(nèi)原本聚集許多鴿群,至此一并殲滅無遺。
侯景是著名的大反派,自幼便是人見人怕的混混兒,長大后驍勇有膂力,擅長騎射。他的性格殘忍酷烈,因而治軍嚴(yán)整,但劫掠來的財(cái)寶,都會賞賜將士,所以麾下都為他所用,經(jīng)常打勝仗。原來惡人也有過人之處。這梁武帝蕭衍,刺史出身,乘齊朝內(nèi)亂,奪取帝位,也算是一時豪杰,偏對這狡猾多計(jì)反復(fù)難知的小人侯景,予以接納,終于招來禍害,后來竟然活活餓死在雞鳴寺附近的臺城,可見用人問題是個多么要命的問題。
說起來,蕭皇帝當(dāng)初對這位東魏大將的歸降,還有段故事。某日蕭皇帝夜夢中原諸侯都來獻(xiàn)地歸附,舉朝稱慶,醒來后十分高興,說自己從來少夢,昨夜夢此,甚感欣慰。不久果然侯景來降,蕭皇帝自然高興。不過,想到本朝金甌無缺,倘若因此惹來麻煩,后悔不及。身邊謀士則認(rèn)為,皇上圣明,上應(yīng)天象,天下仰慕,如今侯景據(jù)有河南十余州,分魏一半前來歸順,真是天誘其衷,如果不予接受,恐怕會斷絕了后來人。蕭皇帝聽了,深以為然,又信前夢是吉兆,于是招致日后的蒙塵,死得很難看。
蕭皇帝說他從來少夢,不知確否,但少不等于沒有。據(jù)說他作刺史的時候,生性嫉妒的夫人郗氏病死,后來他作了皇帝,夢見郗夫人變成蟒蛇。蕭皇帝為她懺悔罪業(yè),專門集錄佛經(jīng)語句,作成懺法十卷,世稱《梁皇懺》。由此也不難看出蕭皇帝的才氣和對我佛的皈依。這位蕭皇帝在位時,大建寺院,還曾三次舍身同泰寺。過去說他利用佛教麻醉人民,而麻醉人民竟至于舍身垂范,這麻醉便有些身不由己了。
話扯遠(yuǎn)了。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明,鴿子果然是皇宮大殿里的老住客,不到萬一的危急時刻,不會斷絕蹤影,所以沒道理太子住的春宮里便沒它的落腳,于是觀摩相關(guān)的踩蛋,盡管存在技術(shù)上的難點(diǎn),譬如殿梁的高度,足以影響需要切近才能了然的情景直擊,但在理論上,確實(shí)存在動作發(fā)生及由此引發(fā)的其他可能,譬如旁觀或者偷窺。而前面提到的小崔將軍曾經(jīng)深入并揚(yáng)威的突厥,族規(guī)里對淫者的懲戒,便是割勢也就是切下男人命根子外帶腰斬,亂巧隱隱的和大殿里遭到射擊素有淫名的咕咕叫的鴿子,暗中切合了些什么。
其實(shí),鴿子除了來源復(fù)雜的淫亂之名,本質(zhì)上甚至完全該是個正面角色。譬如,不論雌雄,作為父母的親鴿,都能在嗉囊內(nèi)制造鴿乳,這種顏色微黃的液體,營養(yǎng)豐富,是孩子們的特殊飲品。當(dāng)孩子們啄破蛋殼問世之后,父母大人采取的是輪番上陣口對口的交替喂養(yǎng)。這樣的哺乳盛況,原本是最形象的育兒典范,忒適合進(jìn)入孝道教育的開蒙讀本,不料竟在本土遠(yuǎn)離大眾視野。究其原因,除了本土前輩們疏于細(xì)致的生物觀察外,或許對這種男女不分的哺乳范例,隱約有男權(quán)由此式微乃至崩潰的深切擔(dān)憂吧。前輩們多慮了。解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)表明,鴿子是沒有膽囊的。如此連膽量都無從培育的鳥,哪里敢來舍身干預(yù)人情喲。
于是,在大眾視野中,對于該鴿,更多留意的,還是它身上具有的較強(qiáng)飛翔力和歸巢能力等種種特性,于是從野生的原鴿培育出種類繁多的不同品種,其中最著名的,便是婦孺能詳?shù)男砒潯?/p>
按照生物學(xué)的論述,野生的原鴿主要分布于歐洲、非洲北部和中亞地區(qū),本土則見于新疆北部西部和中部。這樣看來,分布地之外的鴿子,該是人力的影響所致。鴿子被認(rèn)為是最早受到人類馴化的鳥類之一??脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn),在公元前4500年美索不達(dá)米亞的藝術(shù)品和硬幣上,已經(jīng)鐫有鴿子的圖案。當(dāng)然,遭到馴化的最基本動因,并非在于淫亂與否,而是人類一日不可或缺的飲食欲望。遠(yuǎn)在侯景作亂前許久的公元前3000年,埃及人的菜譜上就有了烹調(diào)鴿子的記載。到了公元前1900年左右,鴿子又被指定為供奉上帝的祭品。甚至它還有資格成為上帝發(fā)動大洪水之后,叼來橄欖枝,傳遞和平祥和信息的使者。由此也足見在本土之外,它依然屬于潔凈的食品,而與所謂淫亂無關(guān)。鴿子在本土的豢養(yǎng),相傳也可以追溯到秦漢時期,那時的宮廷和民間,也十分熱衷于鴿子的飼養(yǎng)。李時珍說它是處處人家畜之,可見它是活躍于人類身邊的家禽?;ㄈ锓蛉说摹秾m詞》里便有:安排竹柵與巴籬,養(yǎng)得新生鵓鴿兒。鵓鴿便是家鴿的別稱。
關(guān)于這位花蕊夫人效法唐朝王建所作的《宮詞》,一向有些名氣的,譬如十四萬人齊解甲,更無一個是男兒。只是這位夫人究竟是前蜀主的老婆還是后蜀主的媳婦,說法不一。后者據(jù)說還曾被擄入宋宮,為宋太祖所寵。而所謂的花蕊,或許就是當(dāng)時對美麗養(yǎng)眼之婦人的一種稱謂。
本土養(yǎng)鴿的歷史,確鑿的說法,是已達(dá)2000多年。南宋的皇帝趙構(gòu),最喜歡聲色狗馬一應(yīng)玩意兒,自然也不肯放過鴿子,因此有“萬鴿盤旋繞帝都,暮收朝放費(fèi)工夫”的詩句至今流傳。這種自古已然的官家喜好,必然導(dǎo)致民間的一派跟隨。因此鴿子名品,不由得不眾多起來,按照時珍大爺?shù)臍w納,大要毛羽不過青、白、皂、綠、鵲斑數(shù)色,眼目不過大小、黃、赤、綠色而已。這種分類,也許不及西洋解剖學(xué)意義主導(dǎo)下的闡釋細(xì)致完備,譬如眼球外邊有眼環(huán),內(nèi)有瞬膜,平時開放,飛行時緊閉,以防水防塵保護(hù)視力等,卻也簡單扼要,屬于抓主要矛盾的成功范例。
既然從羽色和眼色劃分,足見以趙官家為代表的朝野喜好,其中不能不有觀賞一路。不過,觀賞里的名品,卻大多源自本土之外。譬如脖子上有一圈反生羽毛,仿佛女人披肩的披肩鴿;胸脯鼓脹嗉囊宛如氣球的吹氣鴿;尾巴上的羽毛好似孔雀的扇尾鴿;孫猴子一樣會翻筋斗的筋斗鴿;種種,大多和佛教發(fā)祥的印度,以及老牌資本主義殖民國家的英吉利培育有關(guān)。
至于作為傳信的工具,據(jù)稱在唐朝,就已經(jīng)為南海船舶所用。筆記上說,唐玄宗時期向皇上請殺安祿山的名相張九齡,少年時便養(yǎng)了許多鴿子,每當(dāng)和親朋好友往來書信時,便將書信系在鴿腿上,依所教之處,也就是按照吩咐的去處,飛往投之。這位小張相爺稱呼這些禽獸信使叫飛奴,也就是會飛的奴才。這樣的行徑,據(jù)說曾引起當(dāng)時人的一片驚訝和贊賞。
其實(shí),所謂依所教之處也即按照吩咐,不過是飛鴿傳信的一種夸飾性修辭說法。這些會飛的奴才既聽不懂人言,投書的去處也不可能隨意差遣,所謂歸巢的能力,實(shí)在是有許多限制,不可能隨性安排的。
奴才而會飛,當(dāng)然是具有極強(qiáng)當(dāng)量的利器,在現(xiàn)代文明尚未浸潤的古代,也無怪得到一片驚訝贊賞。遠(yuǎn)道經(jīng)商的阿拉伯人,按照有關(guān)記載,到16世紀(jì),才知道攜帶鴿子傳書與家人聯(lián)系。不過,該奴才除了受人操控,更是招人惦記的狩獵對象,這有武德殿上可汗使者目擊的兇殺事件足資借鑒,所以歸巢途中,難免遭到崔將軍這樣射手的攔截,一旦中彈隕落,那奴才不會人言,賣身投降自不必?fù)?dān)心,但喪命之后變身食品,則是題中應(yīng)有之義。雖然是以身殉主,壯懷激烈,好在奴才是從不匱乏的,主人看來,也算不得甚大事。唯一給主人帶來麻煩的是,伴隨該奴才的死節(jié),其所肩負(fù)的傳書使命,必然中道夭折,倘若腿腳上拴縛的,是軍情緊急求救待援的要命書信,或者關(guān)系宮闈爭斗的人事秘聞,一旦泄露,主人就不免隨之而惹來禍端甚至要命完蛋也??磥眇埵侵倚氖讨鞯馁N心奴才,未必不會妨害主人。此為喜歡奴才之主子所當(dāng)戒,切切。