⊙張李娜 史小建［河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 河北 保定 071002］

女性身體言說(shuō)身份困境
——再論昆德拉作品中的女性形象

⊙張李娜 史小建［河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 河北 保定 071002］

男權(quán)文化對(duì)女性身體的剝離和剔除使女性終于認(rèn)識(shí)到男性視域下的女性形象與女性真正的自我存在著嚴(yán)重的背離。在昆德拉的創(chuàng)作中，一些女性掙脫了男性話語(yǔ)灌輸體制下的“他者”客體身份，以自己被釋放了的身體對(duì)女性本身重新獲得了認(rèn)知。然而她們能夠?qū)崿F(xiàn)女性作為自我的獨(dú)特身份嗎？本文將從女性主義的視角來(lái)集中探討女性身體獲得突圍之后，其自身仍然無(wú)法擺脫的生存困境。

昆德拉 女性身體 身份困境

在昆德拉筆下的女性形象群體中，以身體言說(shuō)女性的生存困境尤其是兩性之間的尷尬關(guān)系成為不容忽視的焦點(diǎn)問(wèn)題。除了之前引述的女性作為“他者”客體身份生活在男性的注視目光之下，她們的身體僅是作為物的存在方式生存的，被囚禁和壓抑的身體失去了鮮活的力量源泉之外，在昆德拉的中后期創(chuàng)作中，一些女性掙脫了男性話語(yǔ)灌輸體制下的“他者”客體身份，以自己被釋放了的身體對(duì)女性本身重新獲得了認(rèn)知。她們通過(guò)自身真實(shí)的身體感受表達(dá)著本身固有的欲望和意識(shí)，這成為女性確立自我個(gè)體身份的依據(jù)，并以此重構(gòu)自我本真的存在價(jià)值。然而她們能夠?qū)崿F(xiàn)女性作為自我的獨(dú)特身份嗎？本文將從女性主義的視角來(lái)集中闡述尚塔爾——“放蕩的身體”、薩比娜——“背叛的身體”，以此來(lái)探討女性身體獲得突圍之后，其自身仍然無(wú)法擺脫的生存困境。

一、尚塔爾——“放蕩的身體”

尚塔爾是昆德拉的作品《身份》中的女主人公。弗朗索瓦·里卡爾曾指出尚塔爾是一個(gè)被憐憫的對(duì)象，或者說(shuō)是“敘述式愛(ài)情”的女主角，使她躍然成為昆德拉筆下那些最著名的女主角的姐妹。①尚塔爾年輕時(shí)由于不堪忍受丈夫及其家人的無(wú)形折磨而毅然同丈夫離婚，并由此獲得了獨(dú)立的生活。而后同讓-馬克的相識(shí)相戀使她初次感受到生活的完整和充實(shí)。在愛(ài)情的港灣里，尚塔爾渴望做一個(gè)依賴順從的小女人，她曾憧憬著同愛(ài)人讓-馬克過(guò)一種脫離世俗的困擾及安寧平靜的生活。然而，讓-馬克的生活經(jīng)歷表明他是被排斥在世界中心之外的人，對(duì)職業(yè)的種種不滿與離棄使他“處身于墮落的邊緣”②。在這樣的生活情形之下，尚塔爾作為一個(gè)獨(dú)立的女人必須承擔(dān)起家庭的重任。她放棄了熱愛(ài)的教書事業(yè)，基于工資的考慮不得不選擇了一家廣告事務(wù)所來(lái)維持生活。尚塔爾承認(rèn)自己有兩副面孔，但無(wú)法同時(shí)擁有它們。這兩副面孔從一定程度上反映了尚塔爾在愛(ài)情與事業(yè)之間的徘徊，在更深層意義上則表明尚塔爾在獲得同男性平等地位并投身于事業(yè)之后，重又陷入了男性話語(yǔ)世界的恐慌和迷失女性獨(dú)特身份魅力的焦慮。由此，尚塔爾將目光投向自己的身體，期望以身體來(lái)征服男性獲得女性的自我認(rèn)知。從最初的“男人們不再回頭看我一眼了”至讓-馬克導(dǎo)演的匿名信事件，尚塔爾的身體漸至放蕩，她為想象中的不存在的男子精心打扮，賣弄風(fēng)姿，甚至還穿上了自己并不喜愛(ài)的紅色睡衣，以充滿刺激欲望的淫邪身體誘惑著讓-馬克和幻象中的男子，沉醉在迷離的癲狂之中。一對(duì)彼此相愛(ài)的戀人在身體的感官享受中失去了靈魂感知。據(jù)此，尚塔爾或許尋回了作為女性的獨(dú)特魅力，但她因此也失去了同愛(ài)人讓-馬克之間的精神交流與心靈相契，喪失了女性生存的本真價(jià)值，并未真正實(shí)現(xiàn)女性作為自我的獨(dú)特身份。

二、薩比娜——“背叛的身體”

如果說(shuō)女性尚塔爾在事業(yè)的重壓下覺(jué)察出了男性話語(yǔ)體制下的無(wú)形壓制，而試圖憑借“放蕩的身體”來(lái)重新伸張女性的角色和魅力，那么昆德拉筆下的另一位女性人物——薩比娜則與此相反。昆德拉曾經(jīng)指出他作品中的人物常常產(chǎn)生于一個(gè)特定的場(chǎng)景，在這定格了的瞬間場(chǎng)景畫面中即可顯示出人物的存在境遇。如同特蕾莎產(chǎn)生于肚子咕咕叫的那一刻，暗示了靈與肉的不可調(diào)和性；薩比娜則產(chǎn)生于戴著圓頂禮帽做愛(ài)的情景。徐葆耕先生在分析杜拉斯的作品《情人》時(shí)，著意描述過(guò)法國(guó)女孩戴的那頂平檐男帽，他認(rèn)為“服飾，永遠(yuǎn)是一個(gè)時(shí)代的情感表征。一個(gè)穿著紗裙的女人卻選擇了一頂男式平檐帽?！@顯露出對(duì)男性粗野、奔放性格的垂涎，其中涌動(dòng)著性的渴望。當(dāng)她同那個(gè)男人上床時(shí)所表現(xiàn)出的迫不及待，是毫不奇怪的，在那頂男帽上已經(jīng)顯露端倪”③。圓頂禮帽成為薩比娜所有背叛行為的物化和寄托，由此在更深層意義上，薩比娜戴著圓頂禮帽做愛(ài)的情景表現(xiàn)了薩比娜渴望超越傳統(tǒng)意義上對(duì)女性諸如忠誠(chéng)、賢惠、溫柔、善良的特有定義，而以叛逆不羈的性格實(shí)現(xiàn)女性自我的真實(shí)身份。薩比娜生命中的兩位男性——弗蘭茨和托馬斯在一定程度上代表了忠誠(chéng)與背叛的兩極，因此對(duì)這兩位男性實(shí)行生命解碼即是對(duì)薩比娜的精神境界進(jìn)行解剖，對(duì)彰顯其作為女性的特有生存境遇有著重要的揭示作用。

弗蘭茨是傳統(tǒng)意義上的男性，他相信忠誠(chéng)是人類的第一美德，當(dāng)弗蘭茨偶遇薩比娜，便被其身上散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特孤傲氣質(zhì)所吸引。作為樂(lè)觀主義的夢(mèng)想家，弗蘭茨盼望著娶薩比娜為妻，以支撐自己的光榮的事業(yè)與理想，并承擔(dān)男人本應(yīng)盡的家庭責(zé)任。而對(duì)于薩比娜來(lái)說(shuō)，“愛(ài)情一旦公之于眾就會(huì)變得沉重，成為負(fù)擔(dān)”④，她崇尚的是一種抹去了責(zé)任與義務(wù)的自由獨(dú)我的感情生活，并用自己“背叛的身體”言說(shuō)著這一價(jià)值觀念。作品中的另一男性人物托馬斯的愛(ài)情價(jià)值觀與薩比娜的可謂不謀而合。靈與肉在托馬斯身上自覺(jué)地分離著，他擁有無(wú)數(shù)個(gè)僅保持著“性友誼”關(guān)系的情人。這種朋友式的情侶關(guān)系代表著雙方互不妨礙各自的私生活和自由，允許有別樣的情人存在，這就消解了作為愛(ài)人的忠誠(chéng)和責(zé)任，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的情愛(ài)關(guān)系的挑戰(zhàn)和顛覆。身為女性，薩比娜拒絕在組建了家庭的小巢中扮演賢妻良母的角色，她崇尚的是一種不受約束的自由的流浪生活。當(dāng)弗蘭茨終于下定決心要娶她時(shí)，薩比娜像聽(tīng)到背叛的金號(hào)角一樣毅然離開(kāi)弗蘭茨遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，舍棄了安寧和甜美的傳統(tǒng)家庭的定義，她的身體也成為背叛的代名詞在大地上無(wú)聲徘徊流浪而缺失了飽滿靈魂的填充。

薩比娜將自己獨(dú)特的生活方式作為女性別樣存在可能性的試驗(yàn)場(chǎng)。然而，她畢竟不是超人，不可能完全擺脫作為女性的特有敏感和脆弱：當(dāng)孤身一人在巴黎流浪時(shí)，她悔恨當(dāng)初對(duì)弗蘭茨太缺乏耐心，深感“假如他們相處時(shí)間更長(zhǎng)一些，也許他們就會(huì)漸漸地開(kāi)始理解彼此說(shuō)的話。他們的言語(yǔ)會(huì)像非常靦腆的情人一樣，羞澀地慢慢相互靠近，而他們的樂(lè)章會(huì)開(kāi)始與對(duì)方的融為一體”⑤。薩比娜被自己杜撰出來(lái)的天倫之愛(ài)所深深感動(dòng)，幻想著兩扇窗戶后面生活著幸福的一家人，她的心靈深處不時(shí)奏響著一曲喜悅而感傷的歌。在不能承受的生命之輕中，薩比娜所信奉的情愛(ài)觀的終點(diǎn)也成為一個(gè)迷失空間向度的圓點(diǎn)，沉淪在暈眩一般的迷霧之中。

昆德拉作品中的這兩位獨(dú)立女性在實(shí)現(xiàn)自我身份的過(guò)程中，都無(wú)一例外地以自己張揚(yáng)的身體作為對(duì)抗男性話語(yǔ)霸權(quán)的武器，女性的身體獲得了突圍。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是將自身分為兩個(gè)部分即“意識(shí)”和“身體”：意識(shí)總是人的決定性要素，身體不過(guò)是意識(shí)和精神活動(dòng)的一個(gè)令人煩惱的障礙。隨著啟蒙哲學(xué)的發(fā)展，身體漸漸意識(shí)到了它的受壓迫地位并起身反抗。20世紀(jì)60年代的女性解放運(yùn)動(dòng)同時(shí)伴隨著性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1968年，法國(guó)爆發(fā)了著名的“五月風(fēng)暴”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，提出了“要做愛(ài)，不要作戰(zhàn)”的激進(jìn)主義口號(hào)，將性解放運(yùn)動(dòng)推向了頂峰。與之相對(duì)應(yīng)，女性解放運(yùn)動(dòng)也將女性的性解放作為女性解放的目標(biāo)之一，以此來(lái)爭(zhēng)取女性的自由和平等。據(jù)此，女性在性解放中不但獲得了一定程度的性自由，而且還爭(zhēng)取到了享受性快樂(lè)的權(quán)利：性活動(dòng)不再只是繁衍后代的手段，對(duì)于越來(lái)越多的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，性的目的即是它自身所帶給人們的快感：它不但喚醒了女性的性意識(shí)，讓女性懂得去享受自己生命的快樂(lè)，而且還改變了傳統(tǒng)觀念中女性完全被動(dòng)的角色。女性在對(duì)自己身體的觀照中尋找到了自我，她們?cè)阽R像中確立了女性主體，用身體來(lái)檢閱男人，身體成為女性反抗男性中心主義的有力武器。自此，女性主義者們把女性的身體提到了理論的中心地位。

然而，通過(guò)分析昆德拉筆下的女性尚塔爾和薩比娜可知，這些女性在身體解放的呼聲日益高漲之后，并未從根本意義上實(shí)現(xiàn)女性作為自我的真實(shí)身份。尚塔爾和薩比娜的身體實(shí)踐表明，當(dāng)身體從哲學(xué)中重新?lián)尰氐乇P并且占據(jù)哲學(xué)的話語(yǔ)中心的時(shí)候，當(dāng)它把靈魂連根拔起并且拋棄的時(shí)候，這個(gè)身體也是變形的身體，它失去了小寫的細(xì)節(jié)和靈魂參照。身體愈是失去作為靈魂的過(guò)渡和表達(dá)領(lǐng)域的意義，它就愈是成為性，成為物質(zhì)。當(dāng)身體在理論化和政治化過(guò)程中淪落為純?nèi)坏?、赤裸裸的欲望身體時(shí)，身體隨即付出了慘痛的代價(jià)，失去了身體應(yīng)有的個(gè)體性、神秘性、詩(shī)性以及與終極意義相接通的靈性維度和功能；當(dāng)身體完全將靈魂和終極意義的整體性拋除在身體范圍之外，依憑這種理論生存著的人就必然要陷入欲望的片面存在或單面存在的危險(xiǎn)。⑥托馬斯由此發(fā)現(xiàn)自己與薩比娜在一起的生活跌進(jìn)了人生的虛無(wú)狀態(tài)，而如何讓自己的肉身真正幸福仍然是一個(gè)問(wèn)題。他最終選擇了特蕾莎沉重的身體，用以迎接那一次性的、不容錯(cuò)過(guò)的命運(yùn)意蘊(yùn)。

然而，“世界上所有古老的道德規(guī)范都是男人按自身的意愿編織出來(lái)的”。⑦不論是特蕾莎美好沉重的身體還是薩比娜豐盈輕逸的身體，都是在男人的言語(yǔ)織體中被編織的方式。男權(quán)話語(yǔ)體系一直主宰著這個(gè)世界。在現(xiàn)代女性已經(jīng)贏得眾多與男子平等權(quán)利的今天，如何從“身體解放”走向“女性解放”仍然是急需解決的問(wèn)題。

①② 米蘭·昆德拉：《身份》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2003年版，第196頁(yè)，第98頁(yè)。

③ 徐葆耕：《西方文學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第281頁(yè)。

④⑤ 米蘭·昆德拉：《不能承受的生命之輕》，許鈞譯，上海譯文出版社2003年版，第136頁(yè)，第147頁(yè)。

⑥ 張紅翠：《身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年5月版，第130頁(yè)。

⑦ 劉小楓：《沉重的肉身—現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)》，華夏出版社2004年版，第73頁(yè)。

作 者：張李娜，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系助教，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)；史小建，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com