莊嚴(yán)劉穎

（沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110034）

二戰(zhàn)后的美國(guó)文學(xué)中，猶太文學(xué)獨(dú)樹一幟，成就卓著。伯納德·馬拉默德則是這一派公認(rèn)的佼佼者。馬拉默德的小說(shuō)關(guān)注物欲橫流的社會(huì)人的精神危機(jī)，關(guān)注人的生存及價(jià)值，關(guān)注心靈的掙扎與求索。他堅(jiān)持以猶太人物的經(jīng)歷為描寫對(duì)象，以其“受難”為主題，通過(guò)對(duì)屢遭挫折、歷經(jīng)磨難的小人物——通常是生活在美國(guó)社會(huì)底層的猶太人——的描述，揭示整個(gè)人類的命運(yùn)，開掘人類在苦難中追求美好道德的大主題。《店員》（又譯《伙計(jì)》）就是這方面的典范之作。小說(shuō)因其深刻的思想價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)特色而榮獲1958年美國(guó)全國(guó)文學(xué)藝術(shù)科學(xué)院頒發(fā)的羅森塔爾獎(jiǎng)，從而為作家奠定了在美國(guó)文壇的地位?！兜陠T》主要描述了主人公弗蘭克在與命運(yùn)的抗?fàn)幹兄鸩浇夥抛约红`魂的過(guò)程。在小說(shuō)中，馬拉默德把猶太人為人類贖罪而受苦這一宗教傳統(tǒng)觀念看成是人與人之間責(zé)任感的真實(shí)體現(xiàn)，猶太人不再是上帝的特選子民，而是被賦予更為廣泛的意義，成為了人類道德的化身。弗蘭克的道德新生是小說(shuō)的基本主題。他的新生不僅表明個(gè)人的道德新生，更是體現(xiàn)了馬拉默德創(chuàng)作的根本：不僅要以忍受痛苦來(lái)贖救自己，還需要去贖救非猶太人。本文主要研究弗蘭克道德新生的動(dòng)力、道德新生的過(guò)程和道德新生的表現(xiàn)。

馬拉默德的作品形象地展示了他的猶太道德觀。他認(rèn)為一個(gè)有道德的猶太人應(yīng)該行善、誠(chéng)實(shí)、具有責(zé)任心；在人生的沉浮中，敢于追求新的生活；把個(gè)人的命運(yùn)與整個(gè)猶太民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系。他在闡述這些道德觀時(shí)，始終將它們置于猶太人的生活和文化之中，自覺(jué)地將它們與整個(gè)猶太民族的發(fā)展命運(yùn)相聯(lián)系。弗蘭克·阿爾品是出生在意大利的非猶太異族青年。他8歲離開養(yǎng)父母家后便四處游蕩，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，從未有文化的歸屬感。在莫里斯猶太精神的感召下，在文化的碰撞中他最終選擇了猶太文化這一歸宿，深刻地宣揚(yáng)了馬拉默德的名言“人人都是猶太人”。而且在弗蘭克身上還具體體現(xiàn)了馬拉默德似乎總是在他的作品中重復(fù)著的這樣一個(gè)信念:人生的過(guò)程就是“受苦”的過(guò)程，但只要正確認(rèn)識(shí)“受苦”人們就都能從自己過(guò)去的錯(cuò)誤中贖救自己。

首先，弗蘭克道德新生需要三個(gè)動(dòng)力。首先，莫里斯的父愛(ài)是弗蘭克道德新生的引線。正是莫里斯用其踐行的猶太思想引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)了新的生活。莫里斯死后，弗蘭克皈依了猶太教，他轉(zhuǎn)變成了一個(gè)新人，身為強(qiáng)盜的他已經(jīng)死了，他獲得了新生，變成了莫里斯的精神之子。其次，弗蘭克和海倫的愛(ài)情是弗蘭克獲得新生的追尋。小說(shuō)中所有的兒子——耐特、路易斯、沃德，弗蘭克都向海倫求過(guò)愛(ài)，而海倫卻把愛(ài)情和幸?？吹煤芨摺Ｔ谛≌f(shuō)的結(jié)尾，弗蘭克對(duì)海倫的感情由最初的肉體上的欲望轉(zhuǎn)化為了追求精神的共鳴，盡管他們還存在一些沖突，但一定會(huì)最終走在一起。最后，“美國(guó)夢(mèng)”是弗蘭克道德新生的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)中人們?cè)噲D通過(guò)物質(zhì)利益獲得成功，這與猶太教的價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。弗蘭克最后皈依猶太教是他作為人類的責(zé)任的成功，顯示了對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的反抗。

其次，弗蘭克道德新生是一個(gè)艱難的過(guò)程。馬拉默德筆下的人物多是些遭受苦難的下層小人物，他的作品中反復(fù)出現(xiàn)受難、救贖、逃離過(guò)去、尋求新生活的主題。作為遭受苦難的猶太人莫里斯小店中的店員，弗蘭克對(duì)人生和自我充滿了疑問(wèn)。開始他天真地試圖通過(guò)反抗跳出現(xiàn)實(shí)的圈子，以為可以以此過(guò)上想要的生活，但總是卻事與愿違。他的觀念和行為中充滿了矛盾。他一面走向新生的彼岸，一面又連連犯下新的罪過(guò)。在與莫里斯的朝夕相處中，弗蘭克慢慢體悟到了他的那種猶太精神，經(jīng)過(guò)嚴(yán)厲的自省、自責(zé)，經(jīng)歷了一系列道德分裂和痛苦掙扎的過(guò)程，弗蘭克終于在追悔和贖罪的復(fù)雜心情之中得到了思想上的凈化，通過(guò)了他必須面對(duì)的道德考驗(yàn)，正視了自己的過(guò)去，意識(shí)到了自己所受痛苦的意義和自己所肩負(fù)的責(zé)任，從而達(dá)到了道德的新生。

再次，弗蘭克道德新生在很多方面表現(xiàn)出來(lái)。一方面,典型意象生動(dòng)地體現(xiàn)了弗蘭克的道德新生。本章分析了小鳥和花朵意象、季節(jié)意象和圣方濟(jì)意象是如何表現(xiàn)弗蘭克的道德新生的。小說(shuō)中的小鳥意象和花朵意象與主人公的心理變化密切相關(guān)，它們交織在一起象征著弗蘭克的新生；在小說(shuō)中，冬天和春天是兩個(gè)重要的季節(jié)。冬天象征著愛(ài)的消亡，而春天卻代表著新生。逾越節(jié)過(guò)后，弗蘭克割去包皮皈依了猶太教，完成了他的新生，這也是大自然萬(wàn)物更新的季節(jié)；圣方濟(jì)代表了弗蘭克一直追尋的純粹的善良和愛(ài)。另一方面，弗蘭克的道德再生是一種從“我—它”關(guān)系到“我—你”關(guān)系的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)體意義上的道德再生，而且是全人類普遍意義上的道德再生。

弗蘭克·阿爾品是馬拉默德筆下一個(gè)具有“轉(zhuǎn)換本質(zhì)”的典型人物，他能夠在一個(gè)奇特的環(huán)境中通過(guò)道德的凈化而與一個(gè)不愉快甚至不光彩的過(guò)去告別，成為新人。弗蘭克的轉(zhuǎn)變證明了作者一貫的觀點(diǎn)，即任何事物都會(huì)依一定的條件而變化，這個(gè)條件即是相信猶太教的法規(guī)。誠(chéng)然，在與莫里斯的交往中，在對(duì)海倫的愛(ài)戀中，弗蘭克不斷地遭遇猶太文化的沖撞。在文化的碰撞中，他從對(duì)猶太文化的排斥和完全不了解開始慢慢地接受猶太文化，慢慢地接受猶太人的種種品德。他行為上越來(lái)越受到約束，他不再四處游蕩，而是留在小雜貨店。他真正地接受了本不屬于他的種種磨難，并從中學(xué)會(huì)了猶太人的忍耐精神。在受苦受難中，他的心靈得到了拯救，他的罪過(guò)得到了贖救;他不僅在精神上接受了猶太文化，而且在形式上也皈依了猶太教，成了一個(gè)徹頭徹尾、真真正正的猶太人。

綜上所述，矛盾的弗蘭克在其精神之父莫里斯的感召下，經(jīng)過(guò)身體與心靈的痛苦掙扎，實(shí)現(xiàn)了他的道德新生。馬拉默德借助作品，將猶太人的身份問(wèn)題與現(xiàn)代社會(huì)中人的自我危機(jī)結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的人在艱難、不公正的生存窘?jīng)r中追求精神自由、道德升華以及做人的尊嚴(yán)的不屈精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。弗蘭克的新生不僅僅是猶太人身份的一種回歸，更是普遍意義上整個(gè)人類的精神勝利。馬拉默德通過(guò)弗蘭克道德新生這樣一個(gè)主題表明了他對(duì)人類及其道德向善的樂(lè)觀態(tài)度：即從未對(duì)人類失去信心，并始終堅(jiān)守人性是美好的這一永恒的信念。

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