陳 長

(1.上海財經(jīng)大學馬克思主義研究院,上海200433;2.貴州大學馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展與應用研究中心,貴州貴陽550025)

馬克思主義經(jīng)濟學視角下的“環(huán)境價值”*

陳 長1,2

(1.上海財經(jīng)大學馬克思主義研究院,上海200433;2.貴州大學馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展與應用研究中心,貴州貴陽550025)

環(huán)境包括資源和生態(tài)兩部分,環(huán)境價值既包括有形的資源價值又包括無形的生態(tài)價值。本文從馬克思主義經(jīng)濟學視角去認識環(huán)境價值,得出雖然環(huán)境價值不在馬克思勞動價值論的解釋范疇之內(nèi),然而,環(huán)境價值已成為當代馬克思主義經(jīng)濟學者高度重視的研究課題。

環(huán)境價值;自然資源價值;生態(tài)環(huán)境價值

0 引 言

傳統(tǒng)經(jīng)濟理論認為:一方面環(huán)境是自然形成的,沒有勞動參與;另一方面環(huán)境不能進行市場交易,因而天然的環(huán)境沒有價值。時至今日,認為環(huán)境無價值的人已經(jīng)不多了。環(huán)境有價值,應該有償使用逐漸成為人們的共識。然而,人們對環(huán)境價值的認識差別很大,原因就在于對其內(nèi)在形成機理的認識不同。堅持勞動價值論者認為,追加于環(huán)境資源的勞動構(gòu)成環(huán)境資源的這部分價值自不待言,問題在于,自然界原有的沒有勞動參與的自然力價值若被無償?shù)厥褂?必然會造成掠奪性開發(fā)利用的后果。現(xiàn)階段對于環(huán)境的價值內(nèi)涵、價值來源及價值構(gòu)成等方面的認識存在多種觀點爭鳴的狀況,這既說明了環(huán)境價值理論本身的不完善,也說明了人們對環(huán)境價值研究的高度重視。本文從馬克思主義經(jīng)濟學的視角去探究環(huán)境價值問題。

1 馬克思對環(huán)境價值的認識

在環(huán)境科學中,環(huán)境指的是以人類為主體的外部世界,是與人類發(fā)生相互作用的自然要素的總和?！吨腥A人民共和國環(huán)境保護法》規(guī)定,環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體,包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。環(huán)境包括資源和生態(tài)兩個部分,是人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)基礎,也是人類開發(fā)利用的對象[1]。從環(huán)境概念可以看出,環(huán)境包括資源和生態(tài)兩部分,環(huán)境價值應該既包括有形的資源價值,又包括無形的生態(tài)價值。

馬克思《資本論》中的自然力價值即是一種有形的資源價值。按照勞動價值論的觀點,因為沒有凝結(jié)人類勞動,自然資源沒有勞動價值論意義上的價值(或者自然資源零價值)。馬克思認為:“自然資源本身不是人類勞動的產(chǎn)品,只是形成使用價值,而不形成交換價值;同理,一切未經(jīng)人的勞動就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風、水、原始森林等等都是這樣。[2]”馬克思指出:“因為土地不是勞動產(chǎn)品,從而沒有任何價值;瀑布和土地一樣,和一切自然力一樣沒有價值。[3]”盡管馬克思著作貫穿著人與自然和諧統(tǒng)一的思想,馬克思本人被許多學者視作是可持續(xù)發(fā)展思想的奠基者,當代生態(tài)馬克思主義研究、可持續(xù)馬克思主義流派研究等等與時俱進地去探究馬克思的生態(tài)思想,然而無形的生態(tài)價值并沒有在勞動價值論的討論范疇之內(nèi)。因此,環(huán)境價值中的資源價值在馬克思勞動價值論范疇下被視為零價值,而生態(tài)價值未被涉及?？偠灾?環(huán)境價值不在馬克思勞動價值論的解釋范疇之內(nèi)。

2 當代馬克思主義經(jīng)濟學框架下的環(huán)境價值

2.1 自然資源價值論

從古典經(jīng)濟學家亞當·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖,再到馬克思,均認為自然資源是無價品,且取之不盡、用之不竭。他們所遵循的是勞動價值論決定下的自然資源價值為零的觀點。從20世紀80年代以來,國內(nèi)逐步開展對自然資源的價值和價格問題的研究,現(xiàn)就以下方面進行綜述。

1)關(guān)于自然資源的價值決定

現(xiàn)有成果主要有李金昌的雙重價值論、胡昌暖的資源租金論、王彥的有限資源價值論、吳軍暉的價格決定價值論、蒲志仲的使用價值決定論及黃金賢的二元價值論等[4]。除此之外,國內(nèi)頗有影響的經(jīng)濟學家們從羅爾斯頓的自然價值論中引申出了資源稀缺價值論、供求結(jié)合價值論和更高層次的天人合一價值論等等。近期成果有陳征[5]提出的自然資源可分為未經(jīng)人類勞動加工開采的原生自然資源和經(jīng)過人類勞動加工于原生自然資源基礎上形成的自然經(jīng)濟資源。原生自然資源有價格、無價值;自然經(jīng)濟資源的價值具有二重性,一方面有價格而無價值,另一方面有價值又表現(xiàn)為價格。馬艷[6]提出的自然資源雖然沒有勞動價值意義上的價值涵義,但卻有虛擬價值涵義。張忠任[7]提出的原生自然資源的價值為零,遭到破壞的環(huán)境具有負的價值。根據(jù)勞動價值理論,原生自然資源的價值為零,遭到破壞的環(huán)境具有負的價值。另外,對于土地的價格決定問題,他認為土地不是人類的勞動產(chǎn)品,因而不具有價值,但是土地是作為準資本品的使用價值(能吸收人的勞動,并且能產(chǎn)生剩余價值),在市場上成為交易對象,所以具有價格。

2)關(guān)于自然資源的價值實現(xiàn)

目前,自然資源大都是可以交換的,并且已經(jīng)或逐步成為商品,實現(xiàn)其價值。安曉明先生在其博士論文《自然資源價值及其補償研究》中指出:“能不能交換,是一種事物是否具有價值的一個重要條件,因此,就形式而言,價值是交換價值,只有有了交換價值,才能夠?qū)崿F(xiàn)價值的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。但是,就交換的對象來說,必須符合以下三個條件:①具有稀缺性。沒有稀缺性,也就沒有交換的必要性。②具有可交換的物理特性或?qū)傩?。一定的物理特性或?qū)傩允悄芊窠粨Q的條件。③具有可以衡量的、適當?shù)捏w現(xiàn)方式,即確定一個合適的交換比例。從目前的情況來看,天然形成的環(huán)境資源已經(jīng)越來越稀缺,特別是耗竭性資源,其稀缺性更是日益凸顯。進入經(jīng)濟活動的自然資源,人們都會通過一定的手段將其物理特性顯現(xiàn)出來。以此同時,自然資源的交易市場也得到一定程度的發(fā)展,資源進行交換的具體形式也多種多樣。在市場經(jīng)濟條件下主要通過供求機制、價格機制和競爭機制的作用來確定交換比例,以交易價格形式呈現(xiàn)[8]。

資源價值的實現(xiàn),體現(xiàn)了人類和自然環(huán)境的相互交換關(guān)系。目前,自然資源的特殊性在于其所有權(quán)難以轉(zhuǎn)移,而經(jīng)營權(quán)可以轉(zhuǎn)移。因此,實現(xiàn)自然資源價值一般有以下兩種形式。一是通過產(chǎn)權(quán)交易運作,它是現(xiàn)階段自然資源價值實現(xiàn)的主要方法。使自然資源資產(chǎn)化,將自然資源的經(jīng)營權(quán)由政府手中轉(zhuǎn)移給以企業(yè)或個體等微觀經(jīng)營為代表的經(jīng)營主體,實現(xiàn)兩權(quán)分離,使經(jīng)營者最終通過開發(fā)和利用自然資源獲得收益,來實現(xiàn)自然資源自身價值。二是通過收稅、費等,主要針對不能轉(zhuǎn)移經(jīng)營權(quán)、難以實現(xiàn)自然資源資產(chǎn)化的自然資源。政府可通過各種形式的稅、費等間接實現(xiàn)自然資源的價值,例如:通過收取排污收費、特許經(jīng)營、特種稅等方式來實現(xiàn)環(huán)境資源價值。

2.2 生態(tài)環(huán)境價值及核算

生態(tài)環(huán)境不像一件商品,它是一個不斷運動變化的龐雜的大系統(tǒng),勞動不僅在其中凝結(jié)、聚集地抽象形成價值,而且價值還可能在其中流轉(zhuǎn)和傳遞。張發(fā)民等學者對生態(tài)環(huán)境價值的認識有以下幾個方面:一是生態(tài)環(huán)境價值的直接表現(xiàn),即勞動使生態(tài)環(huán)境在數(shù)量、質(zhì)量、組成、結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生變化,如勞動使大氣、水體和土壤受到污染,使森林破壞、草場退化等。二是生態(tài)環(huán)境價值的間接表現(xiàn),即勞動使生態(tài)環(huán)境中物物關(guān)系發(fā)生的變化或生態(tài)功能發(fā)生的變化,如過度放牧和開墾改變了草原的質(zhì)量,降低了它們固著土壤、防止風沙和水土流失的功能;砍伐使森林受到破壞,影響了它們調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、防止自然災害的功能?？傊?生態(tài)環(huán)境價值實質(zhì)上體現(xiàn)了勞動在生態(tài)環(huán)境中的流轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的價值不同于一般商品的價值。如果把一般商品價值看成是勞動在微觀人工化的自然物中的抽象,則這一抽象形成的價值是正值;如果生態(tài)環(huán)境的價值被視為勞動在宏觀的人工化自然物中的抽象,則這一宏觀抽象形成的價值往往是負值。

度量生態(tài)系統(tǒng)的價值主要有以下方式:一種是以恢復生態(tài)環(huán)境質(zhì)量而花費的勞動時間來衡量。勞動在生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的價值在數(shù)值上等于恢復原來質(zhì)量所要花費的勞動的加和。另一種是以治理費用來衡量。治理“三廢”的費用就是投入生產(chǎn)的勞動在生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的價值。在工業(yè)生產(chǎn)中,為了使其排放的“三廢”在生態(tài)環(huán)境中不形成負價值,那么就需要把“三廢”治理到排入生態(tài)環(huán)境以后,不引起生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、功能發(fā)生變化的程度。除此之外,還有商品和勞務直接相關(guān)的評估方法,如市場價值法、生產(chǎn)率法、機會成本法、人力資本法、工資損失法、租金或預期收益資本化法、替代市場法、旅行費用法、費用分析法、試驗評價法、調(diào)查評價法、意愿評估法等等[9]。

生態(tài)環(huán)境價值是一個發(fā)展的、動態(tài)的概念,與經(jīng)濟社會的發(fā)展水平和人民生活水平的提高相適應。隨著綠色 GDP核算的開展①生態(tài)環(huán)境保護是一種生產(chǎn)性勞動,因而也創(chuàng)造價值。可將各類型的生態(tài)破壞損失從國民生產(chǎn)凈值中扣除,即綠色GDP。,生態(tài)價值逐漸顯現(xiàn)并得以增加,表現(xiàn)為從發(fā)生、發(fā)展到成熟的過程特征。顯然,處在較低發(fā)展階段的人們不可能對生態(tài)價值有充分的認識,但在解決了溫飽問題達到小康之后,人們對生態(tài)價值的重視程度也即環(huán)境舒適性服務的需要必然會急劇提高。然而,對生態(tài)價值的鑒別、量化比較困難。目前還沒有關(guān)于生態(tài)價值的成熟的定價方法,國際上主要采用一些替代法來計算生態(tài)價值。因其所得結(jié)果數(shù)額太大,往往難于為人們接受,更不便于應用②以Robert Costanza為首的12名全球知名的生態(tài)經(jīng)濟學家,在前人已有工作的基礎上,將自然生態(tài)系統(tǒng)為人類所提供的服務歸納為大氣平衡、氣候調(diào)節(jié)、食物生產(chǎn)、上壤(形成、生)物控制、原材料等17個大類,對整個生物圈的服務價值作為初次評估,并將研究成果發(fā)表在1977年5月的《自然》Nature雜志上。這些科學家率先對全球生物圈的服務價值給出了一個保守的估計:對于整個生物圈來說,生態(tài)系統(tǒng)提供的服務價值每年在1654萬億美元之間,平均為33萬億美元,相當于當年全世界 G DP約28萬億美元的118倍。。國內(nèi)根據(jù)不同情況采取的不同計算方法:對環(huán)境污染造成的生產(chǎn)損失、固定資產(chǎn)損失,通常用市場價值法;對環(huán)境污染造成的健康損失通常用人力資本法。

3 結(jié) 語

現(xiàn)代學者以生態(tài)學概念上資源環(huán)境的三種價值表達方式(即實在生態(tài)價值③作為生產(chǎn)要素直接進入社會生產(chǎn)過程而被人類經(jīng)濟活動消耗性利用所具有的價值,我們稱之為實在生態(tài)價值。、功能生態(tài)價值④不經(jīng)過經(jīng)濟系統(tǒng)而是由生態(tài)系統(tǒng)直接提供為社會生產(chǎn)與生活、人類自身生產(chǎn)及維護生態(tài)系統(tǒng)自身功能的生態(tài)服務價值,我們稱之為功能生態(tài)價值。、存在價值⑤資源環(huán)境及整體生態(tài)系統(tǒng)所提供支撐人類及人類社會存在的永久性的生態(tài)價值,它不只是對人類,而且是自然界的全部生物;不只是對當代人,而且對從過去到未來的世世代代人,均具有的價值。這種價值與當今的或未來的使用均無關(guān),所以,國內(nèi)外一些學者把它稱之存在價值。)為基點,從滿足人類生存和經(jīng)濟社會發(fā)展需要的可持續(xù)發(fā)展角度提出:“資源環(huán)境及整體生態(tài)系統(tǒng)的全部生態(tài)價值就構(gòu)成為它的總經(jīng)濟價值。[11]”這也被視作可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀。

人與環(huán)境關(guān)系的歷史演變過程經(jīng)歷了從受虐到施虐再到平等的軌跡,以此同時,人類與環(huán)境關(guān)系的心態(tài)也經(jīng)歷了從自卑到自負進而到自省的歷程。人與環(huán)境之間是共生共存達成的和諧,而不是賃單向的把握所能實現(xiàn)的同一。人類的價值視野不應僅僅關(guān)注人類自身,而必須同時投向大自然,投向環(huán)境,從而走向環(huán)境價值的發(fā)現(xiàn)拓展之旅。

[1]全國人大常委會.中華人民共和國環(huán)境保護法[S].1989-12-26.

[2]馬克思.資本論:第 1卷[M].北京:人民出版社,1972:230.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1975:702.

[4]何承耕.自然資源和環(huán)境價值理論研究述評[J].福建地理,2001(4):1-5.

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[10]劉思華.可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學[M].武漢:湖北人民出版社,1997.

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[12]陳長.引入環(huán)境的馬克思經(jīng)濟增長理論研究[J].經(jīng)濟問題探索,2010(10):1-7.

[13]陳長,鄧麗霞.自然資源的虛擬價值模型研究[J].理論與當代,2010(1):16-20.

“Environmental Values”Based on Marxist Economics

CHEN Zhang1,2
(1.Marxism Research Institute,Shanghai University of Finance and Economics,Shanghai200433,China;2.Marxism Economics Development and Application Research Center,Guizhou University,Guiyang550025,China)

Environment includes resource and ecology,and environmental value includes tangible and intangible ecological value.This paper analyzes the environmental value based on Marxian Economics,and comes to a conclusion that environmental value is beyond Marx’s Labor Axiology,however,it has been a very important subject.

environmental value;natural resource value;zoology environment value

F014.7

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.002

1673-1646(2011)02-0004-04

2010-10-18

陳 長(1972-),女,副教授,博士生,從事專業(yè):當代馬克思主義經(jīng)濟理論、可持續(xù)發(fā)展理論。