李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

解放思想過程中應(yīng)注意的若干問題

李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，是推動(dòng)改革發(fā)展的永恒動(dòng)力。解放思想沒有止境，要進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，就必須不斷解放思想。在解放思想的過程中，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、辨證的方法，防止思想上的片面性和行為上的極端化，才能使解放思想的活動(dòng)順利有效地進(jìn)行，取得好的效果。

解放思想；科學(xué)態(tài)度；辨證思維

要不斷推進(jìn)解放思想的進(jìn)程，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)理性的態(tài)度和辨證思維的方式，避免認(rèn)識(shí)的片面化和行為的極端化。本文在調(diào)研的基礎(chǔ)上，以解放思想的態(tài)度對(duì)待“解放思想”，對(duì)實(shí)際工作中解放思想存在的若干問題進(jìn)行分析。

一、解放思想不是“打破一切約束”

“解放”相對(duì)“束縛”而言，“解放”就是打破“束縛”。鄧小平指出：解放思想就是“打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛?！钡?，對(duì)“束縛、約束”要辨證分析、辨證對(duì)待。我們要打破的“束縛”，是不好的束縛，是對(duì)工作不利、制約科學(xué)發(fā)展的各種束縛，而不是“一切約束”。一講解放思想，有些人就興奮，好象可以不顧一切，可以打破一切約束。這是對(duì)解放思想最極端的一種歪曲。在社會(huì)生活中，人們的行為是受約束的，很多“約束”是必要的、必須的，對(duì)工作、對(duì)發(fā)展是有利的。法律、制度、政策的約束，倫理道德的約束，科學(xué)理論的約束，常規(guī)常識(shí)的約束，對(duì)黨員來說黨紀(jì)黨規(guī)的約束，都是不能打破的。遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，就是一種約束。以科學(xué)理論為指導(dǎo)，也是一種“約束”。思考問題總是要遵循一定的思維方式，不是正確的思維方式，就是錯(cuò)誤的思維方式，從主觀唯心主義、形而上學(xué)的思維方式中解放出來，就是要遵循唯物辨證的思維方式，這也是一種“約束”。不受任何約束，人的思維和行為將處于無序混亂狀態(tài)，不可能產(chǎn)生有效的思維成果和行為效果?，F(xiàn)在社會(huì)生活中存在的一些突出問題，一個(gè)重要原因就是很多人不受“約束”，黨紀(jì)國法的約束、制度的約束、道德的約束、科學(xué)理論的約束，常常被一些人“打破”了，有時(shí)候還以“解放思想”為旗號(hào)。在解放思想的過程中，要特別注意總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、如何看待解放思想的“禁區(qū)”問題

這是在解放思想過程中首先會(huì)遇到的問題。對(duì)這個(gè)問題，人們常常覺得不好回答，有意回避這個(gè)問題，支支吾吾，態(tài)度不明確。其實(shí)，對(duì)這個(gè)問題應(yīng)該有明確的態(tài)度，不用回避。有人認(rèn)為，既然要解放思想，就不應(yīng)該設(shè)置禁區(qū)，有了禁區(qū)就不可能解放思想，解放思想就是要打破一切禁區(qū)，這種認(rèn)識(shí)是片面的。我們的回答是“有禁區(qū)，又沒有禁區(qū)”。這是一個(gè)辨證命題。在任何一個(gè)社會(huì)，人們的思想、行為都不是隨意的、任意的，必須遵守一定的制度、法律、道德以及各種規(guī)范，這些就是“禁區(qū)”。這些“禁區(qū)”是必要的、是好的，它們保障社會(huì)活動(dòng)穩(wěn)定有序進(jìn)行，有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。另一方面，在社會(huì)生活中，人們的思想、行為又有廣闊的自由空間，可以自由思考、自由行動(dòng)，特別是對(duì)于未知領(lǐng)域、新生事物，實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，有自主探索的充分自由，在這些方面沒有禁區(qū)，應(yīng)該鼓勵(lì)自由探索、允許大膽實(shí)踐。在解放思想中，不能超越的基本制度、基本原則以及各種法律法規(guī)、政策紀(jì)律，就是“禁區(qū)”。這就是“既有禁區(qū)，又沒有禁區(qū)”的含義，把握好這個(gè)辨證命題，是解放思想的一個(gè)基本要求。

三、解放思想需要形成民主寬松的環(huán)境

解放思想，首先要鼓勵(lì)人們產(chǎn)生各種想法、提出各種意見，并且要使這些想法和意見表達(dá)出來，這需要形成民主、平等、寬松的討論環(huán)境。黨的十七大報(bào)告提出要保障人民的“表達(dá)權(quán)”，豐富了人民民主權(quán)利的內(nèi)容，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，民主權(quán)利經(jīng)常表現(xiàn)為“說話的權(quán)利”，人民群眾的愿望、利益訴求、意見建議，要通過“表達(dá)”才能顯示出來。不讓說話，不準(zhǔn)發(fā)表各種意見，何談民主？在解放思想的過程中，“表達(dá)權(quán)”要切實(shí)得到保障，或者說，保障“表達(dá)權(quán)”是解放思想的前提。同時(shí)，氣氛不要搞得太緊張，“火藥味”不要太濃。人的情緒情感對(duì)思維活動(dòng)有直接的強(qiáng)烈的影響。環(huán)境寬松，心態(tài)平靜，心情愉快，人的思維就自由、活躍，主動(dòng)積極思考，有利于產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新想法，有利于思想解放。環(huán)境緊張，心情不愉快，壓抑焦慮，擔(dān)驚受怕，人的思維活動(dòng)就會(huì)混亂，思路受束縛，不利于產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新想法，不利于解放思想。解放思想，要形成一種民主、寬松的和諧心理氛圍，使大家在平靜、理智、愉快的環(huán)境中自由思考、參與討論。如果氣氛搞得太緊張，“火藥味”太濃，人們的第一心理反應(yīng)就是謹(jǐn)慎小心，甚至擔(dān)心害怕，不敢說話，不敢發(fā)表意見，特別是不敢發(fā)表不同看法和意見，這是不利于解放思想的。在解放思想過程中，有些提法、口號(hào)要謹(jǐn)慎，不要極端。比如，“要堅(jiān)決一切掃除障礙”的口號(hào)，大家一聽，心里就想，誰是障礙？我是不是障礙？人人心里不安。不要輕易把不同意見、不同觀點(diǎn)說成是“雜音、噪音、干擾”，對(duì)于原則性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主張，要敢于批評(píng)、堅(jiān)決抵制，但是，對(duì)工作、對(duì)一些具體問題的不同看法和主張，不能輕易說是“雜音、噪音、干擾”。說一點(diǎn)不同看法和意見，就給人家戴“帽子”，結(jié)果大家都不敢說話，特別是不敢說真話，怎么討論？不討論，思想怎么解放？?！安粨Q思想就換人”這種說法也要謹(jǐn)慎。對(duì)于不執(zhí)行決策、不履行職責(zé)的行為，應(yīng)該采取組織措施，但是，思想認(rèn)識(shí)問題不能簡單采取組織措施、行政手段來解決，要通過討論、爭論、說服來解決?？傊?，要實(shí)現(xiàn)解放思想，就要營造一種民主寬松的環(huán)境，使人們?cè)跊]有心理壓力，沒有擔(dān)憂的環(huán)境中，使敢想、敢說、敢干。

四、解放思想要堅(jiān)持科學(xué)的思維方式

解放思想包含兩個(gè)基本層次，一是轉(zhuǎn)變思想觀念，二是轉(zhuǎn)變思維方式。思維方式是思想武器、思維工具，培養(yǎng)、形成科學(xué)的思維方式，對(duì)解放思想具有根本性的長遠(yuǎn)意義。思維方式多種多樣，理性的科學(xué)思維方式，最重要的有三種，即唯物辯證思維方式、創(chuàng)新思維方式和邏輯思維方式。第一，唯物論和辯證法是馬克思主義哲學(xué)方法論的核心。樹立唯物辨證思維方式，就是要從實(shí)際出發(fā)，客觀地看問題，使思想和實(shí)際相符合，不能從個(gè)人主觀愿望出發(fā)，不能憑主觀想象、個(gè)人偏好、陳舊經(jīng)驗(yàn)做決策、干工作；要全面地、聯(lián)系地分析問題、處理問題，克服片面地看問題、處理問題，特別要克服實(shí)際工作中絕對(duì)化、極端化的做法；要發(fā)展地看問題，克服靜止地看問題，要防止用老觀念、老眼光看新情況新問題，克服思想僵化。第二，要提高創(chuàng)新思維能力。從思維活動(dòng)角度看，解放思想是新觀念、新思想產(chǎn)生的過程，是一個(gè)創(chuàng)新思維的過程，創(chuàng)新思維和解放思想是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。思想處于保守、僵化狀態(tài)，被錯(cuò)誤的觀念所束縛，影響工作、制約發(fā)展，這時(shí)候就需要?jiǎng)?chuàng)新和解放思想，可以說“創(chuàng)新”就是“解放”。創(chuàng)新有不同的層次，思想和觀念的創(chuàng)新，方法和工具的創(chuàng)新，產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等等，因此，解放思想也有不同的層次。在這些不同層次的創(chuàng)新中，共同的要求是遵循科學(xué)的創(chuàng)新思維方式。創(chuàng)新思維不是一個(gè)隨意、任意的思維過程，有其自身的規(guī)律。思維科學(xué)關(guān)于創(chuàng)新思維的研究已有豐富的內(nèi)容，關(guān)于創(chuàng)新思維的規(guī)律、特點(diǎn)、原則、要求、方法、技巧和程序等等，已形成系統(tǒng)的理論體系。解放思想要遵循科學(xué)的創(chuàng)新思維方式，提高創(chuàng)新思維能力，要求我們學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維理論，掌握思維創(chuàng)新方法。第三，要提高邏輯思維能力。在解放思想的過程中，會(huì)有各種觀點(diǎn)和主張表達(dá)出來，會(huì)產(chǎn)生爭論，這是必然的，也是解放思想所要求的。只有通過討論、爭論，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)才會(huì)更全面、更深刻，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過程應(yīng)該是一個(gè)理性思維、理性表達(dá)的過程，要求樹立邏輯精神，遵循邏輯規(guī)則，反對(duì)獨(dú)斷論，避免思維混亂。在解放思想過程中，表達(dá)觀點(diǎn)和主張，進(jìn)行討論、爭論，要“講道理”。從邏輯上說，就是要做到使用概念準(zhǔn)確明確，作出判斷要恰當(dāng)，推理要有效，論證要有理有據(jù)。邏輯是正確思維的“底線”，違反邏輯的思想觀點(diǎn)，不論表面看多么新奇、多么大膽、多么“創(chuàng)新”，都是錯(cuò)誤的，都是不符合解放思想要求的。

五、解放思想要實(shí)現(xiàn)三個(gè)“解放”

鄧小平指出：“解放思想必須真正解決問題”。我們講解放思想，不能僅僅停留在思想認(rèn)識(shí)的層面上。第一，解放思想最終是一個(gè)實(shí)踐問題，要落實(shí)到行動(dòng)上，要解決發(fā)展中的實(shí)際問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的行為包含“想”、“說”、“做”三個(gè)環(huán)節(jié)，即“想問題，說看法，做事情”。從思想到行動(dòng)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，解放思想的過程不僅僅是一個(gè)“解放思想”，實(shí)際上包含“三個(gè)解放”，即“解放思想、解放嘴巴、解放行為”。我們講要“敢想、敢說、敢干”，就是要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”。要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”，必須做到“自由思考，解放思想”、“允許表達(dá)，解放嘴巴”、“鼓勵(lì)干事，解放行為”?，F(xiàn)實(shí)的問題是，由于各種社會(huì)的原因和體制機(jī)制的制約，人們“敢想，不敢說，更不敢干”。因此，要使解放思想真正取得實(shí)效，必須解決好“三個(gè)解放”的問題?！敖夥潘枷搿币膭?lì)自由思考、大膽創(chuàng)新；“解放嘴巴”要形成民主平等的討論環(huán)境，切實(shí)保障“表達(dá)權(quán)”，使各種看法和意見充分表達(dá)出來；“解放行為”要進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，破除體制機(jī)制障礙。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中，對(duì)人的行為影響最大、制約最強(qiáng)的因素，是各種不好的體制機(jī)制。好的體制機(jī)制激勵(lì)人的創(chuàng)造性行為，不好的體制機(jī)制約束人的創(chuàng)造性行為?！敖夥潘枷搿敝荒芷瞥枷胝系K，實(shí)際工作的各種障礙和約束，要靠體制機(jī)制創(chuàng)新來破除。這個(gè)問題不解決，解放思想最終也只能是解放“思想”而已，雖然思想認(rèn)識(shí)問題解決了，但并沒有體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，不可能取得實(shí)際的成效。第二，要破除各種“潛規(guī)則”的束縛。在社會(huì)生活中，已經(jīng)形成的各種慣例，人們稱之為“潛規(guī)則”。這些潛規(guī)則對(duì)人們的心理、思想、行為影響很大，可以說已成為“隱形的體制機(jī)制”。人們常常嘆息，按照法定制度、正常程序難辦事，按潛規(guī)則好辦事，“顯規(guī)則”行不通，“潛規(guī)則”暢通無阻。各種潛規(guī)則已經(jīng)構(gòu)成一張無形的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)，人們無可奈何。潛規(guī)則對(duì)公正有序的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)推動(dòng)工作、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展是十分有害的。解放思想，現(xiàn)在面對(duì)的一個(gè)巨大壓力和挑戰(zhàn)，就是敢不敢沖破各種潛規(guī)則的束縛。

六、解放思想要注意“利益協(xié)調(diào)”問題

解放思想，當(dāng)然首先要解決思想認(rèn)識(shí)問題，但從最終意義上說，解放思想不是一個(gè)純粹的理論研究和學(xué)術(shù)探討問題，必然涉及到一些實(shí)際問題，特別是現(xiàn)實(shí)利益問題。思想不是抽象的，“思想”背后是“利益”，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的各種觀點(diǎn)、意見、主張，往往反映的是人們的利益訴求。解放思想，根本目的是要尋求新的發(fā)展動(dòng)力?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（馬克思），社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力最根本的是人們的利益驅(qū)動(dòng)。解放思想，要促進(jìn)深化改革，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，而改革和發(fā)展最終都是利益問題。解放思想最終要形成人們的共識(shí)，這種共識(shí)是人們共同利益的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，利益各種各樣，不同人們合理的、合法的、正當(dāng)?shù)睦?，都?yīng)該得到滿足。通過解放思想，要出臺(tái)新的改革決策，制定新的發(fā)展措施，這些決策和措施必然影響到不同群體的不同利益，這就要求注意兼顧、協(xié)調(diào)、平衡各方面的不同利益。利益不協(xié)調(diào)，思想難統(tǒng)一，行動(dòng)就更難統(tǒng)一，這是現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)重要問題，不應(yīng)該回避。構(gòu)建和諧社會(huì)，最根本的問題是利益協(xié)調(diào)。利益不協(xié)調(diào)，社會(huì)就不可能和諧。這個(gè)問題，在解放思想過程中應(yīng)該注意，利益關(guān)系處理不好，強(qiáng)行統(tǒng)一思想也難以做到，在極端的情況下會(huì)導(dǎo)致行為沖突，產(chǎn)生不良的后果。因此，在推進(jìn)改革、推動(dòng)發(fā)展中，要處理好上級(jí)部門、決策機(jī)關(guān)的主張和決策，同群眾的主張和意愿之間的關(guān)系。

七、解放思想應(yīng)成為人們自覺的習(xí)慣思維方式

我們說解放思想是一個(gè)永恒的主題，就是說解放思想不是一時(shí)一事的事情，而應(yīng)該是經(jīng)常性的、不斷進(jìn)行的活動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)過一定時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大影響的問題，不解決這些問題，社會(huì)難以有突破性的發(fā)展，這時(shí)候，從上自下地進(jìn)行號(hào)召和動(dòng)員，開展全社會(huì)性的解放思想活動(dòng)，這是必要的，這樣的解放思想活動(dòng)具有重大的政治意義和社會(huì)意義。但是，解放思想不應(yīng)該是人們的一種被迫、被動(dòng)的行為，而應(yīng)該是一種自覺、主動(dòng)的理性行為。從日常工作、日常思維的角度來說，人們會(huì)經(jīng)常遇到一些新情況、新問題、新矛盾。如果已有的觀念、過去的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)成的辦法和措施，解決不了這些問題，也會(huì)陷入困境。這時(shí)候，思想觀念就要轉(zhuǎn)變，要尋求新的辦法和措施，這就是解放思想。因此，解放思想不僅具有重大的政治意義和社會(huì)意義，也具有日常意義。從推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展的意義上看，解放思想的日常意義是不可忽視的。如果社會(huì)成員都普遍具有自覺解放思想的素質(zhì)和習(xí)慣，整個(gè)社會(huì)就充滿創(chuàng)新活力，社會(huì)生活中的各種難題就會(huì)得到不斷解決，有些問題就不會(huì)積累下來成為大問題，避免社會(huì)發(fā)展中的巨大代價(jià)，使社會(huì)在穩(wěn)定有序的狀態(tài)中不斷發(fā)展。也就是說，解放思想應(yīng)該成為我們的一種思維素質(zhì)、一種自覺的和習(xí)慣性的思維方式。

責(zé)任編輯：劉建文

D261.1

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1671-2994（2011）01-0035-03

2010-06-02

李志昌（1957- ），男，云南彌渡人，中共楚雄州委黨校副校長、副教授。研究方向：馬克思主義理論。