張鵬，李少玉

（安徽師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

一、儒商的淵源

從神農(nóng)氏教人們“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退”至今，我國(guó)商業(yè)的發(fā)展已有四五千年的歷史，涌現(xiàn)出不計(jì)其數(shù)的商人，這其中既有“富比王侯”、“樂(lè)善好施”、“急公好義”，千百年來(lái)為人們所津津樂(lè)道的儒商大賈，也有“奸猾狡詐”、“見(jiàn)利忘義”、“唯利是圖”，為人們所唾棄的“奸商”之輩。早在漢時(shí)，司馬遷就按商人品德高低，把商人劃分為“廉賈”和“貪賈”兩種，并指出“貪賈三之，良賈五之”。[1]1023可見(jiàn)，從司馬遷始，前人已經(jīng)對(duì)商人群體進(jìn)行了模糊的分類(lèi)。在此之前，已經(jīng)出現(xiàn)了很多具備儒家倫理，被稱(chēng)為“良賈”或“廉賈”的商人。如：子貢、白圭、計(jì)然等等，他們自覺(jué)或不自覺(jué)的以儒家的精神來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，并且提出一些關(guān)于商人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。如，白圭提出作為一個(gè)成功的商人必須具備智、勇、仁、強(qiáng)四種基本素質(zhì)能力?！捌渲遣蛔阋詸?quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”[1]1148可以說(shuō)他們是儒商的鼻祖，為后世商人提供了典范。

真正“儒商”這一稱(chēng)謂的提出，有學(xué)者認(rèn)為初見(jiàn)于明清時(shí)期一批亦儒亦商人士的言論和著述。[2]這里最具代表性當(dāng)屬徽商。

二、儒商的定義

何謂“儒商”？簡(jiǎn)單解釋就是“儒和商的結(jié)合”。這里的“儒”不能簡(jiǎn)單的理解為讀書(shū)人或有知識(shí)的人，而更應(yīng)該上升到儒家的倫理道德層面，是指以儒家思想為主導(dǎo)思想，以儒家倫理道德規(guī)范為其核心道德觀和價(jià)值觀的商人。儒是思想，商是行動(dòng)。這里的儒家倫理道德又應(yīng)該是傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)里的合理、積極成分，而不是籠統(tǒng)的指儒家倫理。戢斗勇先生認(rèn)為：概括儒商精神，一言以蔽之：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”[3]。戢先生只講到儒商條件的一方面，即財(cái)富來(lái)源合法、合理。然而以正常手段致富的大有人在，是不是取之有道就是儒商呢？不是，儒商定義之關(guān)鍵在于其致富后的精神境界，有為富不仁者，有守財(cái)如命者，有兼濟(jì)天下者，唯有一顆仁心，富己而及富人者，患人猶若患已者，富則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身者，才能稱(chēng)得上是真正的儒商。所以說(shuō)儒商需具備兩個(gè)條件，即：一，取之有道，二，兼濟(jì)天下。唯有同時(shí)具備此兩條件者，才能稱(chēng)得上是真正的儒商。所以，我認(rèn)為更確切的“儒商”定義應(yīng)該是：“具有一定的知識(shí)，高尚的道德情操和高度的社會(huì)責(zé)任感的商人”。其財(cái)富不在多寡，其知識(shí)不在深淺，而完全在于其致富前后的道德修養(yǎng)和行為表現(xiàn)。我認(rèn)為，取之有道，為富且仁者，上賈也；取之有道，獨(dú)善其身者，中賈也；取之無(wú)道，為富不仁者，下賈也，稱(chēng)得上上賈的人才算得上儒商。

三、儒商的內(nèi)涵

儒家倫理的核心是“仁、義、禮、智、信”，我認(rèn)為儒商精神也應(yīng)該包含在儒家精神主旨里，即儒商也應(yīng)該自覺(jué)或不自覺(jué)的以儒家的倫理來(lái)引導(dǎo)規(guī)劃自己的商業(yè)，這樣的商人才能稱(chēng)得上儒商。受儒家思想熏陶較深的徽商，更是積極以儒家倫理來(lái)要求自己的商業(yè)行為，儒家精神是徽商精神的內(nèi)核，可以說(shuō)徽商是儒商的典型代表。

（一）仁——儒商的精神內(nèi)核

仁是孔子思想體系的倫理核心，儒家的“仁”應(yīng)該分為兩層面，即“內(nèi)仁”和“外仁”。所謂“內(nèi)仁”，是“仁”的第一層含義，就是要注重加深自身的修養(yǎng)。儒家向來(lái)倡導(dǎo)修身的重要性，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，“吾一日三省吾身”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”以達(dá)到“仁者不憂，智者不惑，勇者不俱。”具備“孝悌忠信”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”品格的目的，這是“仁”的第一種境界。所謂“外仁”，是“仁”的第二層含義。即“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁以濟(jì)世”，“匡世濟(jì)時(shí)”，以達(dá)到惠及他人的目的，這是“仁”的第二種境界。稱(chēng)得上儒商的商人，其在“仁”上，必須同時(shí)具備此兩個(gè)境界。即必須具備自身基本的修養(yǎng)，除此以外還要擴(kuò)大到以“忠恕之道”來(lái)“推己及人”。作為儒商，其不能僅僅在商言商，不但要善于從實(shí)踐中摸索經(jīng)商的知識(shí)，更要善于從書(shū)本中學(xué)習(xí)歷史上經(jīng)商的智慧和加深自己的道德修養(yǎng)，以提高自己的“內(nèi)仁”水平，還要關(guān)注社會(huì)，關(guān)注他人，積極的奉獻(xiàn)愛(ài)心，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?；丈滔騺?lái)以“賈而好儒”著稱(chēng)，他們?cè)诮?jīng)商的同時(shí)，不斷加深自身的修養(yǎng)，閑時(shí)總是手不釋卷，他們雖然寄身于商海，卻沒(méi)有放棄讀書(shū)習(xí)理，他們以此來(lái)修煉自己，提高“內(nèi)仁”。程淇美，“年十六而外貿(mào)……然雅好詩(shī)書(shū)，善筆丸，雖在客中，手不釋卷?！盵4]有的經(jīng)商前就是儒生，有的經(jīng)商致富后歸而習(xí)儒。歙縣大鹽商王廷璋，“年甫十三能文章”。身為鹽賈，“喜讀經(jīng)史，衡論古今，雖碩儒老宿，咸稱(chēng)其當(dāng)”?；罩蒽ㄉ淌孀駝傇匝裕骸拔嵊猩傧?，必觀四書(shū)五經(jīng)，每夜必熟誦之，漏三下始已。”[5]歙商吳顏先在兩淮經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，“雖隱于賈，暇輒瀏覽書(shū)史，與客縱談古今得失，即宿儒以為不及”。[6]這些商人“雖為賈者，咸近士風(fēng)。”[7]徽商以讀書(shū)習(xí)理來(lái)加深自己理論修養(yǎng)，加深“內(nèi)仁”的同時(shí)，還“推己及人”，將“仁”的內(nèi)涵擴(kuò)大到對(duì)別人的關(guān)愛(ài)上，以實(shí)現(xiàn)第二種境界。婺源商人朱文熾販茶葉去珠江，抵達(dá)后卻錯(cuò)過(guò)了大批交易的好時(shí)機(jī)，新茶也就不新了。于是他出售時(shí)自書(shū)“陳茶”兩字。當(dāng)牙儈勸其去掉“陳茶”兩字時(shí)，朱文熾“堅(jiān)執(zhí)不移。”致使自己虧耗數(shù)萬(wàn)金，卒無(wú)怨悔。[8]再如，徽商吳鵬翔一次性購(gòu)買(mǎi)了800斛胡椒，在付款前他發(fā)現(xiàn)這批胡椒有毒，賣(mài)方愿意收回，而吳鵬翔仍按原價(jià)買(mǎi)下，再一把火燒掉，主要他考慮到如果退回，買(mǎi)主可能再轉(zhuǎn)賣(mài)給別人，這樣會(huì)坑害更多的人。這就是“推己及人”，“患人猶患己”——“仁”的第二種精神境界，在徽商的身上體現(xiàn)的非常明顯。

作為一名儒商首先必須符合儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，它包括：一是以修養(yǎng)的功夫加深自己的“內(nèi)仁”，將商業(yè)的發(fā)展更好的建立在良好的道德修養(yǎng)和較高知識(shí)層次上，為商業(yè)的發(fā)展提供厚實(shí)的內(nèi)在精神基礎(chǔ)。二是以“仁者愛(ài)人”的“外仁”功夫，將自身的仁愛(ài)更多擴(kuò)大到他人和社會(huì)，堅(jiān)持“以人為本”，“仁者愛(ài)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，為商業(yè)的發(fā)展，贏得廣泛的社會(huì)空間。如果一位商人只知道去拼命的賺錢(qián)，而不知道提高自身的修養(yǎng)，不知道去關(guān)懷下屬、關(guān)心顧客，關(guān)懷社會(huì)，最終是成不了儒商的，最大只不過(guò)是個(gè)市井的小商販而已。

（二）義——儒商的社會(huì)關(guān)懷

“義、利”之辯，始終是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。在“義、利”問(wèn)題上，儒家并不避利，主張?jiān)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，通過(guò)合情合法的手段來(lái)謀利。所謂“富與貴，人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！薄鞍钣械?，貧且賤也焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”；“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”。只不過(guò)，在“謀利”的同時(shí)，要正確處理好“義利”關(guān)系。當(dāng)“義、利”發(fā)生沖突時(shí)，儒家主張“以義為利”、“先義后利”。作為儒商，其行為也必須符合儒家的“義利觀”。當(dāng)“義”和“利”發(fā)生沖突時(shí)候，應(yīng)該“舍利取義”或“義利兼顧”，反對(duì)“舍義取利”和“見(jiàn)利忘義”。在“義利”關(guān)系上，徽商向來(lái)主張“以義為利”、“先義后利”。歙商舒君遵說(shuō)：“圣人言，以義為利，又言見(jiàn)義不為無(wú)勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”。[5]徽商李大暠常說(shuō)：“財(cái)自道生，得緣義取?！盵9]汪忠富也說(shuō)：“職雖為利，非義不可取也。”[10]徽商翁姓汪氏，……嘗命長(zhǎng)子商曰：“職雖為利，非義不可取也。”[10]

作為儒商不但要堅(jiān)持在其致富前“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“非義之財(cái)，堅(jiān)決不取”，最重要的是其致富后能夠做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，積極關(guān)懷社會(huì)，回報(bào)社會(huì)，做到“義行天下”，“急難輸財(cái)”。作為儒商不但愛(ài)家，更要愛(ài)集體，愛(ài)國(guó)?；丈讨赂缓髮⒋罅康呢?cái)富用于賑濟(jì)災(zāi)民，幫助政府捐納、助餉，修里社，筑水壩，置義學(xué)，建義冢，修橋鋪路，周濟(jì)婚喪，造福鄉(xiāng)里。方士煥，婺源荷源人。少失恃，事父兄克循弟子職。比長(zhǎng)貿(mào)易粵東，饒于財(cái)。捐貲建義倉(cāng)、造支祠，所費(fèi)不下數(shù)百金。咸豐間，發(fā)逆蹂躪，頹垣碎瓦，填塞于河。煥購(gòu)隙地容納，今成高阜。里有澤梁，被水沖決，煥輸三百金倡首興筑。歲終，村之貧乏者告貸，無(wú)不用恤。[8]卷三三朱文煊，字錦林，（清婺源）官橋人。讀書(shū)明大義，凡遇善舉，慷慨樂(lè)施。煊為紫陽(yáng)支裔，嘗見(jiàn)祠宇頹壞，輸五百金修之。邑侯陳修城垣，輸八百金，工峻遵例紀(jì)錄三次。在粵八載，凡徽郡流寓不能歸者，概給路費(fèi)十金，士人倍之，每歲不下二百余金。鄉(xiāng)人歿在粵者，眾商斂費(fèi)，立歸原堂，首輸千金購(gòu)地，停棺五載，給貲歸葬。同鄉(xiāng)建安徽會(huì)館，輸銀一千二百兩，兼董其事。居鄉(xiāng)時(shí)，建福泉庵，造新城廟，修曉秋嶺，置義倉(cāng)田，種種義舉不下數(shù)千金。[8]卷三四徽商的這種義行，舉不勝舉，和今天許多成功的企業(yè)家同時(shí)又是大慈善家有許多異曲同工之妙。

儒商必須具備“先義后利”的品格，堅(jiān)持“義字當(dāng)頭”。不能“見(jiàn)利忘義”或“舍義取利”。當(dāng)今不少地方出現(xiàn)了“見(jiàn)利忘義”的不道德商業(yè)行為，以犧牲消費(fèi)者利益來(lái)聚斂錢(qián)財(cái)，甚至不惜損害人的生命健康為代價(jià)，諸如“三鹿奶粉”事件、疫苗事件層出不窮，凸顯了現(xiàn)代商人正確“義利觀”的缺失，淡化了商業(yè)自身的社會(huì)責(zé)任。

（三）禮——儒商的行為之矩

儒家強(qiáng)調(diào)“禮”在規(guī)范社會(huì)秩序中的作用，所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“道之以德，齊之以禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這里我們且不論“禮”的階級(jí)局限性，但指它積極的社會(huì)意義?！岸Y”的積極意義，一在于強(qiáng)調(diào)人的行為方式符合儒家的“中庸”之道，要求具備“溫、良、恭、儉、讓”的品格。二在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“君子和而不同，小人同而不和”。作為一名儒商，雖置身商海，但其自身要能夠以儒者的風(fēng)范來(lái)規(guī)范、從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要具備儒者所具備的優(yōu)良品質(zhì)，接人待物更要崇尚“和為貴”、“和氣生財(cái)”?；丈獭百Z而好儒”，“富而好禮”。其言行盡洗商人的庸俗之氣，而款款有儒雅之風(fēng)。他們好交結(jié)士大夫，或吟詩(shī)作畫(huà)、鼓瑟弄舟，或寄情于山水，構(gòu)廬于閭里。婺源湖溪孫大巒“嘗持籌吳越，生計(jì)漸裕”。“好與文人學(xué)士游，多聞往古嘉言懿行，開(kāi)拓心胸，故能掃盡市井中俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”[11]徽商鄭生嘗讀書(shū)方山中，已，棄去為商。挾束書(shū)，弄扁舟，孤琴短劍，往來(lái)宋梁間?！R(shí)者謂鄭生，雖商也，而實(shí)非商也。[12]徽商作為明清時(shí)期馳騁于商場(chǎng)的勁旅，它之所以能無(wú)往而不勝，和其自身更多的文化背景是息息相關(guān)的，尤其是徽商受傳統(tǒng)儒家思想影響較深，堅(jiān)持“富而好禮”，“以和為貴”?；丈桃匀寮抑纴?lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)，具有濃厚的儒商之風(fēng)，這種儒風(fēng)是促其成功的重要因素。

儒商除了其自身行為要有儒雅之風(fēng)外，還要“禮賢下士”，尊重人，理解人，重視人才。不但要在企業(yè)內(nèi)部堅(jiān)持以“和”為本，把維護(hù)員工的利益，提高員工的福利，放在首位。要善于挖掘發(fā)現(xiàn)人才，唯才是用，人盡其才，以提高企業(yè)的凝聚力。對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)也要堅(jiān)持“以和為貴”，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，相互學(xué)習(xí)借鑒，以共同提高。避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，甚至采取非法手段來(lái)壓制、打擊別人，最終只能害人又害己。徽商善于建立穩(wěn)定的和諧的人際關(guān)系，善于籠絡(luò)人心，培養(yǎng)人才。他們利用宗族關(guān)系，所用伙計(jì)、幫手、掌柜大多是本族的宗親。由于這層血緣和地緣關(guān)系的存在，使得管理者更容易利用鄉(xiāng)土人情和宗族情感來(lái)和諧關(guān)系管理商業(yè)，使得整個(gè)團(tuán)隊(duì)更團(tuán)結(jié)，更有凝聚力。徽商與同行之間也堅(jiān)持以“和”為上，“和氣生財(cái)”。他們往往利用會(huì)館作為紐帶，互通有無(wú)，互幫互助，從而形成強(qiáng)大的商幫，與他幫之間也堅(jiān)持友好相處，互利共贏。

（四）智——儒商的制勝之方

儒家重視“智”的作用，孔子云“知（智）者不惑?！敝钦咚圆换螅且?yàn)樗軌蛎魇欠?，辨善惡。所以，孟子肯定“是非之心，智也?！避髯涌隙ā笆鞘?、非非謂之知，非是，是非謂之愚?！鄙虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，充滿(mǎn)了艱難險(xiǎn)惡，稍有不慎，即有失敗的危險(xiǎn)。因此，商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是智謀與膽略的競(jìng)爭(zhēng)。不講究智慧，一味蠻干，是成不了真正的儒商的。儒商的“智”不是簡(jiǎn)單的“明辨是非”就能涵蓋的，更多的是善于把握商場(chǎng)的信息，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，以超人的膽識(shí)和敏銳的眼光來(lái)規(guī)劃自己的商業(yè)，他們比一般的商人看的更遠(yuǎn)，絕不是鼠目寸光，急功近利。同時(shí)，儒家的“智”和奸商的玩弄權(quán)術(shù)，損人利已，這些所謂的“智”，是格格不入的。儒商走的是“正道”，而不是“邪道”?；丈讨匾曃幕?，具有較高的文化素養(yǎng)，善于從歷史上汲取經(jīng)商的智慧。因而能善于掌信息、察低昂、權(quán)時(shí)宜，擅握算，工心計(jì)，多謀略。能審時(shí)度勢(shì)的采取靈活的經(jīng)營(yíng)方式和經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，能“趨時(shí)觀變”，“因俗時(shí)變”，“決定取舍”，因而能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地?；丈坛讨潞汀耙悦缾赫?xì)q，以棄取伺人，趨時(shí)觀變?nèi)裘瞳F鶩鳥(niǎo)之發(fā)?！盵13]徽商翁名瑩，新都歙人也翁少讀書(shū)，通大義，觀太史公《貨殖列傳》，至計(jì)然之言，曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀矣?！收撈溆杏嗖蛔?，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴，貴出如糞土，賤取如珠玉?！薄坝忠?jiàn)倚（猗）頓以瑙鹽起，與王者埒富，大悟若旨不效世用，一切徂詐術(shù)惟靜觀盈縮大較，揣摩低昂，恒若執(zhí)左契，誠(chéng)一所致，業(yè)饒聲起，而禮賢賑乏，終身無(wú)灃焉?！盵14]

（五）信——儒商的發(fā)展之基

儒家講究修身之道，而修身以誠(chéng)為本。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性?！薄靶艅t人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”。所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可”。恪守誠(chéng)信，信義至上，是儒商最基本的道德要求?；丈淘诮?jīng)營(yíng)上，主張“以誠(chéng)待人”、“以信接物”。梅莊佘先生文義（歙縣人），家素貧，弱冠行賈，誠(chéng)篤不欺人，亦不疑人欺。往往信人之誑，而利反三倍。中年積著累數(shù)千金，居鄉(xiāng)以長(zhǎng)厚聞。[15]歙商吳南坡云：“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。久之，四方爭(zhēng)趣坡公。每入市，視封識(shí)為坡公氏字，輒持去，不視精惡長(zhǎng)短。”[16]歙商許憲也說(shuō)：“惟誠(chéng)待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親”。他因誠(chéng)而享譽(yù)商界，“出入江淮間，而資益積”[17]徽商非常清楚騙術(shù)只能得逞一時(shí)，要想永久地贏得顧客，財(cái)源茂盛，只能堅(jiān)持以誠(chéng)為本?；丈陶菓{著自己的以誠(chéng)信為本，才贏得了良好的信譽(yù)，從而在異地站穩(wěn)腳跟，打開(kāi)市場(chǎng)，不斷發(fā)展壯大的。

四、小結(jié)

以上是以徽商為例，對(duì)儒商的精神內(nèi)涵，做簡(jiǎn)單的闡述。其中“仁”是其精神內(nèi)核；“義”是其社會(huì)關(guān)懷；“禮”是其行為之矩；“智”是其制勝之方；“信”是發(fā)展之基。徽商信奉“儒為名高，賈為厚利”的信條，將“儒”和“賈”結(jié)合在一起，以儒家之道來(lái)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，最終贏得了人心，贏得了市場(chǎng)。儒家思想的合理內(nèi)核，為商業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。不但在過(guò)去，不但在中國(guó)，而且在現(xiàn)在，在國(guó)外，儒家精神在商業(yè)上仍大有用武之地。新時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的激蕩下，涌現(xiàn)了一大批既有救國(guó)濟(jì)世之鴻鵠之志，又有駕馭市場(chǎng)之雄才大略的一代新商人。日本人、新加坡人、韓國(guó)人運(yùn)用儒家思想振興了本國(guó)經(jīng)濟(jì)，而且仍樂(lè)此不疲?？墒?，時(shí)下國(guó)內(nèi)仍有不少商人丟棄了儒家起碼的倫理道德，只注重自身財(cái)富的積累，而忽視了道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，最終坑害了他人，也毀滅了自己。故，時(shí)代需要儒商精神，儒商精神需要發(fā)揚(yáng)光大。

[1]司馬遷.《史記》[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2004.

[2]施炎平.儒商精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].探索與爭(zhēng)鳴.1996,（10）：26.

[3]戢斗勇《儒商精神》[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,2001：98.

[4]《旌陽(yáng)程氏宗譜》卷13民國(guó)十四年木活字本.

[5]《黟縣三志》卷15《舒君遵剛傳》同治九年刊本.

[6]（民國(guó)）順吉祜撰.歙縣《豐南志》抄本.

[7]《戴震集》上編卷12《戴節(jié)婦家傳》[M].上海：上海古籍出版社,1980.

[8]光緒《婺源縣志》光緒九年刊本.

[9]婺源《三田李氏綜宗譜·環(huán)田明處士松峰李公行狀》萬(wàn)歷刊本.

[10]《汪氏統(tǒng)宗譜》卷3《行狀》明刊本.

[11]婺源《湖溪孫氏宗譜》卷一《萃峰孫公傳》清刊本.

[12]歙縣《鄭氏宗譜》《明故詩(shī)人鄭方山先生墓圖志》嘉靖抄本.

[13]（明）繆昌期撰《從野堂存稿》卷3乾坤正氣集.

[14]歙縣《竦塘黃氏宗譜》卷5《黃公瑩傳》嘉靖四十一年刊本.

[15]（清）佘華瑞撰《巖鎮(zhèn)志草·里祀鄉(xiāng)賢紀(jì)事》精抄本.

[16]《古歙巖鎮(zhèn)鎮(zhèn)東嗥頭吳氏族譜·吳南坡公行狀》清抄本.

[17]《新安歙北許氏東支世譜》卷3嘉靖六年稿本.