劉永祎

《秋水》是《莊子·外篇》中的一篇，教材選文是《秋水》篇的開頭一段。莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學(xué)上的道理。在教學(xué)中，教師常會走兩個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認為這兩者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

通過深入思考《秋水》教學(xué)中的得與失，我認為：既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，挖掘文章的內(nèi)涵，然后，在此基礎(chǔ)上拓展延伸，聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。以這樣的教學(xué)思路來理解 《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的，并且取得了很好的教學(xué)效果。

首先，分析河伯形象?！肚f子·秋水》中“秋水時至，百川灌河。徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”學(xué)生一般都容易分析出河伯驕傲自大、有的甚至還分析出他的狂妄無知、妄自尊大這一特點，對后一點，本人實在很難茍同。如果他無知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！边@樣的感慨呢？我認為，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比。當然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂妄無知來形容恐怕是不貼切的。實際上，對于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的，因為，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c也就在于此：取得了一定的成績往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來。所以，我認為一個人犯錯誤并不可怕，可怕的是執(zhí)迷不悟，不知悔改。我們應(yīng)該看到河伯身上可貴的一面：勇于承認自己的不足，并積極進取。我們應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)河伯的這種精神。我認為這是學(xué)生們最應(yīng)該從這篇文章中吸取的精神。

再來分析海神若的形象。有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時只注意到了河伯一人，其實不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有具體的言語行動而已?！皷|面而視，不見水端?！辈徽菍懗隽撕Ｉ袢敉粞箜?，波譎云詭的形象嗎？只是智者不言，大者不言；大象希形，大音希聲，正是這樣一位睿智的海神以自己無言的靜默向河伯昭示著自己的廣博和豐富，與河伯開始的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，海神若讓我們由衷的敬仰。它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它依舊是它，接納百河，吞吐吸納，正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧。也正是沒有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無窮的形象，真是“此時無聲勝有聲”?。≡谇f子的文章中，它常常與自然同化的形象來展示其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。所以，從海神若的形象我們應(yīng)學(xué)習(xí)它的謙虛、不驕傲自滿的精神，即使你已經(jīng)取得了很好的成績，我們應(yīng)該認識到“山外有山，人外有人”、“學(xué)無止境”的道理。

然后，我認為應(yīng)該從兩個人物形象上進行對比：海神若之所以能容納百川是因為它的虛懷若谷，它認為知識是無止境的。河伯之所以狹小是因為它的驕傲自滿，自高自大，但是它能夠認識到自己的不足，并積極改正，這也是難能可貴的。我們應(yīng)該肯定它的這種精神，因為我們大多都是這樣的人。

最后，讓學(xué)生挖掘出文章的內(nèi)涵：個人的見識是有限的，我們?nèi)魏螘r候都不要驕傲自滿，否則，難免會讓人貽笑大方。一個人只有通過不斷地探索、不斷的學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己同別人差距，然后才能進步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

這是我在《秋水》一文教學(xué)中的一點思索與感悟。