王賢卿

基于馬克思人性理論視閾的人與自然關(guān)系探析

王賢卿

人與自然的關(guān)系如何是區(qū)分不同發(fā)展觀的一個(gè)顯著標(biāo)志。“人性”的伸展具有人的生存性伸展、發(fā)展性伸展和向善性伸展三個(gè)特點(diǎn)，由此，人與自然之間存在著依存共生、張力斗爭(zhēng)與平等和諧三重關(guān)系。其中，人的生存性發(fā)展決定著人與自然的依存共生關(guān)系，人的發(fā)展性伸展決定著人與自然的張力斗爭(zhēng)關(guān)系，人的向善性伸展決定著人與自然的平等和諧關(guān)系。人類應(yīng)從人的本性出發(fā)，正確處理人與自然的關(guān)系，關(guān)注和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

人之屬性;人與自然;人性之伸展;和諧共生

馬克思認(rèn)為:歷史可以從自然史和人類史兩方面來(lái)考察。這兩方面是不可分割的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。特別是隨著科技水平的飛速發(fā)展以及人類活動(dòng)領(lǐng)域的縱深擴(kuò)展，環(huán)境污染、能源短缺、生態(tài)破壞等現(xiàn)象日益突出，人與自然的關(guān)系問題引起人們的普遍關(guān)注。因此，還自然以本性，把自然作為人類發(fā)展的有機(jī)組成部分納入到發(fā)展系統(tǒng)中，追求人與自然之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，是時(shí)代的呼喚和人類發(fā)展的內(nèi)在要義。

一、人之本性是滿足自我實(shí)現(xiàn)的伸展

正如休謨?cè)谄洹度诵哉撘摗分兴赋龅哪菢?人性是一切科學(xué)的“首都或心臟”，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何科學(xué)不論似乎與人性離得有多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性，即使數(shù)學(xué)，自然科學(xué)和自然宗教，也都在某種程度上依靠于人的科學(xué)”①。因此，我們有必要首先來(lái)考究有關(guān)人性的含義及其表征。

眾所周知，在人類思想發(fā)展史上，關(guān)于“人性”的討論，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們總是喜歡將其還原到道德價(jià)值層面去進(jìn)行判斷，期望最終得出一個(gè)確定的答案，無(wú)論是東方中國(guó)的性善論、性惡論、性有善有惡論、性三品說(shuō)、性無(wú)善惡論等學(xué)說(shuō)，還是西方的感性主義人性論、理性主義人性論無(wú)不是如此。然而結(jié)果卻總是適得其反。因?yàn)?，?dāng)各種人性理論都在試圖對(duì)人的本性進(jìn)行道德判斷的時(shí)候，人們不禁要問，為何要將人性還原為道德概念，有必要這樣做嗎?如果要還原的話，該如何還原?有實(shí)現(xiàn)的可能性嗎?對(duì)于這些問題，答案都是否定的。因?yàn)閺牡赖碌漠a(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，道德是人類在其生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的用于解釋社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律與規(guī)范。人的各種道德觀念都是人類歷史的產(chǎn)物。所以，從本質(zhì)上講，是人創(chuàng)造了道德，而不是道德化為人。也就是說(shuō)，道德本身的形成與發(fā)展就是產(chǎn)生于人的本性、依賴于人的本性并服務(wù)于人的本性的，而不是相反。況且，人類道德本身又是一個(gè)具有歷史性與階級(jí)性的概念，不同的歷史時(shí)代、不同的文化背景、不同的國(guó)家與民族，其道德原則、規(guī)范與體系相去不止千里。即使是生活在同一時(shí)代、同一國(guó)家、同一民族內(nèi)，每個(gè)人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，在道德論域內(nèi)的善與惡并沒有一個(gè)全人類的共同標(biāo)準(zhǔn)。那么，又如何用一個(gè)沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的道德善惡尺度來(lái)評(píng)判人類的普遍共性呢?因此，將關(guān)于人性的觀點(diǎn)還原到價(jià)值層面進(jìn)行判斷，既沒有必要性也缺乏可行性。

那么，到底何謂人性?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，人性即人的屬性。而從“屬性”和“本質(zhì)”的內(nèi)涵看，兩者又是不同的。所謂“屬性”，是指一事物所具有的各種性質(zhì)。而“本質(zhì)”則是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性或根本性質(zhì)。它是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就在于它具有自身的本質(zhì)的規(guī)定性。同樣，在馬克思關(guān)于人的理論中，人的“屬性”是和人的“本質(zhì)”是既相聯(lián)系又相區(qū)別的不同概念，不能混淆。馬克思認(rèn)為，就人的“屬性”而言，人既有“自然屬性”也有“社會(huì)屬性”，人的存在是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思首先是從自然的角度把人分析為有生命的自然存在物，即有自然屬性。而從人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)分析，人則是作為類的存在物、社會(huì)的存在物，即有其社會(huì)屬性。人的本質(zhì)是由社會(huì)屬性決定的。馬克思從來(lái)都沒有否認(rèn)過(guò)甚至是輕視過(guò)人的自然屬性，雖然他強(qiáng)調(diào)的是作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性，但同時(shí)他也指出，自然屬性才是人類社會(huì)性存在的前提條件，人類存在的物質(zhì)形式本身就是屬于自然界并存在于自然界之中的。

馬克思指出:“無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里，類的生活從肉體方面來(lái)說(shuō)都表現(xiàn)于:人(和動(dòng)物一樣)依賴無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活。”②“人直接地是自然存在物，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于它之外的;但是這些對(duì)象是他的。需要的對(duì)象。”③“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷交往的交互作用過(guò)程的、人的身體?！雹苓@就是說(shuō)，人的食欲和性欲作為一種自然給定的潛能，需要滿足自己，更需要發(fā)展自己和改造自己，就這一點(diǎn)而言，人類并沒有異于普通動(dòng)物之處，他必須像其他動(dòng)物一樣與其他自然物交換物質(zhì)、能量、信息等方能維持自己的生存。馬克思同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，人畢竟不同于動(dòng)物。人不但是自然界的客觀存在物，而且“是社會(huì)存在物”。人只有在結(jié)成社會(huì)性的聯(lián)系中才能改造自然，從自然中索取自己的需要，因此就有了社會(huì)性的“人的自我能動(dòng)性”的出場(chǎng)。馬克思曾指出:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！薄耙灾氯苏?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”⑤馬克思又進(jìn)一步指出:“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹蕖叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)?！雹咚裕R克思主義所說(shuō)的人，不僅是處于與自然界關(guān)系中的存在物，而且是在社會(huì)中、歷史上活動(dòng)的、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，同時(shí)也是具有無(wú)限豐富性、無(wú)止境發(fā)展可能性的人。他是只有在群體中才能生存和活動(dòng)的存在物。

綜上所述，根據(jù)馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)，人性是抽象和具體的統(tǒng)一。人首先要伸展自己的作為動(dòng)物的自然屬性，要生存、要安全、要可以吃飽穿暖，對(duì)于這些需求滿足的追求就是人性的一部分。其次人要伸展自己作為社會(huì)成員的社會(huì)屬性，人們需要社交、需要愛、需要獲得成就感。因此，從這個(gè)意義上講，人性就是為滿足“自我實(shí)現(xiàn)”的一種伸展，這種伸展的本身并無(wú)善惡之分，但是對(duì)于如何伸展，如何進(jìn)行“自我實(shí)現(xiàn)”，即達(dá)到這一伸展的手段則要進(jìn)行價(jià)值判斷，我們也只能針對(duì)具體情況才能作出關(guān)于“實(shí)現(xiàn)手段”的道德判斷，而不可能對(duì)這一人類的這種“伸展”的共性本身作出任何判斷。

二、人性之伸展決定著人與自然的關(guān)系

既然人的本性在于對(duì)滿足“自我實(shí)現(xiàn)”的一種伸展，那么，從人與自然的關(guān)系的角度，我們可以將人為滿足“自我實(shí)現(xiàn)”的種種“伸展”歸納為與自然界相關(guān)的人的生存性伸展、人的發(fā)展性伸展和人的向善性伸展，這三種人性之伸展決定了人與自然的依存共生、張力斗爭(zhēng)與和諧統(tǒng)一的多重關(guān)系。

第一，人的生存性伸展決定著人與自然的依存共生關(guān)系

人性伸展中最為重要的便是生存性伸展，它是其他一切人性伸展的前提條件和基礎(chǔ)。人類生存于大自然之中，因此，人的生存性之伸展首先表現(xiàn)為對(duì)大自然的依存共生。這主要體現(xiàn)在自然的基礎(chǔ)地位及其對(duì)人類活動(dòng)的制約方面。即馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的受動(dòng)性、受制約性。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人與自然界的關(guān)系作過(guò)深刻的揭示。他說(shuō):“人較之動(dòng)物越是萬(wàn)能，那么，人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越廣闊。從理論方面來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)的對(duì)象，或者作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)自然界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食量;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界來(lái)生活?！薄八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹嗖⒚鞔_指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”⑨。

可見，從自然的角度看，人作為自然存在物，是自然的一部分，是從自然的他物演變而來(lái)的。人與自然、人與自然的他物，是互相依存、互為條件的。人不能超越自然，不能在自然面前為所欲為，因?yàn)槿俗陨砭褪怯勺匀凰峁┑牟牧蠘?gòu)成的。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只能在自然界中存在和發(fā)展，而不可能完全成為一種非物質(zhì)的存在。一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大，須臾也離不開自然界。因此，人的活動(dòng)必須遵循規(guī)律。正因?yàn)槿祟惖纳姹厝灰蕾囉诖笞匀?，所以，人的生存性伸展決定了人與自然之間首先是一種依存共生的平衡關(guān)系。

第二，人的發(fā)展性伸展決定著人與自然的張力斗爭(zhēng)關(guān)系

馬克思在分析人與自然的關(guān)系時(shí)并不僅僅局限于人只是受動(dòng)的。馬克思指出:“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。”⑩“所以人是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[11]。人不僅按照自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)，而且還可以利用條件為社會(huì)生產(chǎn)，“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證?！瘪R克思充分肯定了人的這種改造世界的力量。馬克思評(píng)價(jià)為“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[12]?！肮I(yè)”在這里是指什么呢?馬克思說(shuō):“自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活。并為人的解放作準(zhǔn)備。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的、歷史關(guān)系。”“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界，”[13]“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象?！薄白匀唤纾瑹o(wú)論是客觀的，還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著。”[14]可見，在馬克思看來(lái)，人作為類的存在物，已經(jīng)不是純粹的自然存在物，而是與自然不同的存在物。進(jìn)一步說(shuō)，人與自然變成對(duì)立的兩極。人作為自然的對(duì)立物，一方面要改造自然，使自然適應(yīng)自己的生存;另一方面要?jiǎng)?chuàng)造自然，即創(chuàng)造出異于自然，或自然中根本沒有的物品，這表明人與自然的關(guān)系是改造與被改造的關(guān)系。這里的改造就是一種實(shí)踐，是一種生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐是一種有意識(shí)的、能動(dòng)的、對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐不僅僅改造自然，也改造人自身，并使人從自然存在物上升到類存在物。

因此，由于人之伸展與張揚(yáng)的主體能動(dòng)性，使得人與自然之間總是存在著一種張力與斗爭(zhēng)。當(dāng)人類的發(fā)展性伸展越來(lái)越強(qiáng)烈之時(shí)，人與自然的這種張力斗爭(zhēng)關(guān)系就會(huì)越來(lái)越緊張和激烈。馬克思早在《資本論》中就明確描述了城市人口的增多對(duì)土地造成的破壞。馬克思的分析在當(dāng)下的時(shí)代仍然有警世作用。當(dāng)今地球人面臨的各種環(huán)境問題和自然資源短缺問題都與人口的過(guò)度增長(zhǎng)和人類對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)和使用有關(guān)?？傊?，一句話，人與自然各自遵循自身的發(fā)展規(guī)律和意志進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，兩者之間就必然存在著這樣一種張力的斗爭(zhēng)關(guān)系。

第三，人的向善性伸展決定著人與自然的平等和諧關(guān)系

人類在不斷尋求生存性與發(fā)展性伸展的滿足之時(shí)，還會(huì)有一種“向善性”的伸展。因?yàn)?，作為“有意識(shí)的類存在物”，人有追求至善的生活活動(dòng)和完善人格的趨向和訴求。人要“向善”就如同人要生存、人要發(fā)展一樣是人類的一種本性的伸展，而且是人類區(qū)別于其他物種所特有的一種本性。人類的這種“向善性”的伸展最初是在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的，慢慢地才擴(kuò)展到部落、民族、國(guó)家，再擴(kuò)展到全人類。當(dāng)人類的發(fā)展越來(lái)越發(fā)達(dá)時(shí)，這種“向善性”的伸展也開始從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系中。人類的這種向善性伸展使得人類對(duì)自然開始進(jìn)行道德關(guān)照，雖然這種關(guān)照和人與人之間的道德關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，但它表現(xiàn)了人類的道德自覺性的提高，同時(shí)也是人的向善性伸展的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志。這種關(guān)照恰恰表現(xiàn)了人類的理性與智慧，這種理性與智慧不再僅僅體現(xiàn)在對(duì)大自然的征服上，更體現(xiàn)在人與自然的平等和諧的關(guān)系上。

馬克思在其論著中也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，居主導(dǎo)地位的是人，人有責(zé)任和義務(wù)去關(guān)愛、保護(hù)大自然。自然界作為價(jià)值的客體，是受外在盲目必然性所制約的客觀世界，它沒有自身的目的和愿望，讓這樣一個(gè)價(jià)值客體來(lái)代人受過(guò)，顯然是不明智的舉動(dòng)。只有“人”才能有“這個(gè)世界是屬于人類的”自我意識(shí)，只有“人”才能有與物的世界進(jìn)行信息、能量、物質(zhì)交換的要求，只有“人”才能使這個(gè)世界具有意義。所以，人與自然之間價(jià)值分離的主要責(zé)任是人，而不是自然界。因此，我們可以看到，由于人類的向善性伸展，人與自然的關(guān)系就不僅僅是共生與斗爭(zhēng)，還包括一種和諧的道德關(guān)照，這種關(guān)照是自然界自身無(wú)法提出的，必須依靠人類的自覺性與向善性伸展才能夠得以實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類對(duì)待自然的態(tài)度就是對(duì)待自己的態(tài)度。

三、從人的本性出發(fā)正確處理人與自然的關(guān)系

黨的十七大報(bào)告第一次明確提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這既是我國(guó)多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)，也是人類對(duì)人與自然關(guān)系所取得的最重要的認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。從人的本性出發(fā)正確處理人與自然的關(guān)系需要注意以下幾點(diǎn):

第一，反對(duì)“人類中心主義”，樹立人與自然平等的觀念

對(duì)于人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤定位，主要有“人類中心主義”、“非人類中心主義”等觀點(diǎn)。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它的實(shí)質(zhì)是，在人與自然關(guān)系上一切以人為中心，以人為尺度，人是自然的主宰和統(tǒng)治者，依照人的利益去對(duì)待周圍的一切。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類利用自然改造自然的能力增強(qiáng)，人把自己看成是自然的主人，認(rèn)為可以按照人類的意志來(lái)改造自然界。人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種觀點(diǎn)把人看成是凌駕于自然之上的主宰者，認(rèn)為人類可以無(wú)限制地改造和開發(fā)大自然，認(rèn)為人類作為理性存在物，其地位優(yōu)越于其他物種，即人以外的存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只具有工具價(jià)值，只能存在于人類價(jià)值共同體范圍之外。人類中心主義具有客觀的積極作用，它強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，喚醒了人類的主體意識(shí)，使人不再像過(guò)去那樣匍匐于自然的奴役之下，這無(wú)疑是人類屈服自然的原始意識(shí)形態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的一次質(zhì)的飛躍。但是，隨著科技的進(jìn)步與人類的發(fā)展，人類中心主義的膨脹帶來(lái)了越來(lái)越多的負(fù)面效應(yīng)，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的絕對(duì)支配，無(wú)視自然界對(duì)人類的承受能力以及各種協(xié)調(diào)的關(guān)系，忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，完全淡忘了人與自然的共生平衡關(guān)系。正是在這種對(duì)人類中心主義意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，自然環(huán)境被大規(guī)模地破壞，自然資源被無(wú)休止地耗盡，環(huán)境日益被污染。目前能源危機(jī)、人口危機(jī)、糧食危機(jī)和環(huán)境污染等災(zāi)禍日益凸顯在人類面前，直接威脅著人類最基本的生存與發(fā)展，自然以它特有的規(guī)律回報(bào)著人類。

因此，開始有越來(lái)越多的學(xué)者提出與之相對(duì)的“非人類中心主義”、“反人類中心主義”的概念和學(xué)說(shuō)，如動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等。非人類中心主義打破了人類中心主義的倫理價(jià)值觀，從整體出發(fā)強(qiáng)調(diào)利益主體的多元化，為人與自然的和諧發(fā)展起到了鋪墊作用。但是，非人類中心主義把人類所具有的能動(dòng)性、主體性泛化為所有非人類的生命體和非生命體都具有的共同特性。而事實(shí)上非人類生命體受本能驅(qū)使的某種主動(dòng)性同人類所具有的建立在自覺意識(shí)基礎(chǔ)上的能動(dòng)性、主體性是不能同日而語(yǔ)、相提并論的。有的學(xué)者認(rèn)為人并不是最高主體，更不是絕對(duì)主體，自然才是最高主體，甚至是絕對(duì)主體，這種觀點(diǎn)顯然過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的客觀性、先在性，從而降低人的能動(dòng)性、批判性，甚至主張?jiān)谀撤N程度上停止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持一種原生態(tài)，這是不符合人類發(fā)展規(guī)律，也是不切實(shí)際的一種“理想”。之后又有學(xué)者提出“弱人類中心主義”、“新人類中心主義”、“現(xiàn)代人類中心主義”等，他們認(rèn)為完全否認(rèn)“人類中心”是不可能的。因此，他們主張，為了人類的利益要善待自然。

無(wú)論我們以“弱人類中心主義”還是“新人類中心主義”，抑或是“現(xiàn)代人類中心主義”來(lái)反省“人類中心主義”，始終還是沒有跳出“人類中心”的禁束。其實(shí)，在這里只要區(qū)分開“人類中心”與“人是目的”的概念，就可以完全不再提“中心”這個(gè)字眼，因?yàn)椤叭祟愔行摹币馕吨渌挛锒家獓@人類進(jìn)行生存與服務(wù)，但“人是目的”僅僅是要合理利用自然來(lái)發(fā)展人類自身。

我們知道，在社會(huì)中每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都有自己的目標(biāo)和追求，但為了更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求，人們必須與社會(huì)中的其他成員進(jìn)行協(xié)調(diào)，達(dá)成一個(gè)大家都接受并共同遵守的契約，在制定契約的過(guò)程中就必然要求參與契約制定的每個(gè)個(gè)體的平等。因此，盧梭的社會(huì)契約論中就強(qiáng)調(diào)人生而平等，只有當(dāng)人們都持有這一觀念時(shí)，才有可能共同實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的追求，如果社會(huì)中每個(gè)個(gè)體都抱有“自我中心”的態(tài)度，那么整個(gè)人類社會(huì)將無(wú)法存在與發(fā)展。此理在處理人與自然的關(guān)系時(shí)同樣適用?！叭恕迸c“自然”二者中并不存在著所謂的“中心”，我們必須要抱著一種平等的心態(tài)來(lái)處理人與自然的關(guān)系，要將“中心”與“目的”區(qū)別開來(lái)，摒棄任何形式的“人類中心”的思想，只有在這一基礎(chǔ)上才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

第二，人應(yīng)對(duì)自然有敬重之心

人要敬重自然，可以理解為人類對(duì)自然需常存崇尚之情，對(duì)天地需常抱敬畏之感——這當(dāng)然是一種比喻意義上的思想表達(dá)，并非屬于荒誕不經(jīng)的神秘哲學(xué)。因?yàn)楫吘?，在大自然面前，未被人類探察和認(rèn)知的領(lǐng)域很多。而且，從歷史的觀點(diǎn)看，人類業(yè)已發(fā)現(xiàn)的“科學(xué)理論”也有一個(gè)不斷被驗(yàn)證、修正、完善甚或被顛覆的問題。另外，我們應(yīng)該看到，在人與自然的共生關(guān)系中，只有人是依賴自然而存在的，自然絕對(duì)不依賴人而存在，人只能改變自然的某種形態(tài)，而不能決定自然的存在與否。人類如果說(shuō)是掌握了毀滅自然的能力，其實(shí)也只不過(guò)是掌握了毀滅自己的能力而已，自然是永恒存在的，即使地球毀滅了，整個(gè)太陽(yáng)系、銀河系乃至整個(gè)宇宙依然存在，不可能消失，因此，相對(duì)于人類的存在來(lái)說(shuō)，自然是永恒的。人類只有意識(shí)到這一點(diǎn)才可能收斂自身盲目自大的野心。因?yàn)?，自然界有其自身存在的客觀規(guī)律，我們只能認(rèn)識(shí)利用它而不可能改變它。因此，我們必須重新樹立起對(duì)自然的敬重之心，這里不是指回到原始社會(huì)對(duì)自然的盲目崇拜，而是一種知之后的去除了畏懼的敬重。

第三，要利用自然規(guī)律來(lái)促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

“人要敬畏大自然”并不是“對(duì)人和自然的關(guān)系無(wú)所作為”。在這里，我們必須從本體論的角度來(lái)理解自然，它不是一個(gè)狹義的概念，而是一種“整體自然”的概念，它不僅指浩瀚無(wú)邊的宇宙及外太空，還包括其內(nèi)在的、本質(zhì)的、奧妙的規(guī)律。人類作為一種擁有智慧、理性和主觀能動(dòng)性的物種，總是希望自己的各種欲求能夠得到滿足，而又不甘于完全聽命于大自然，所以二者之間始終存在著一種張力，并且這是一種無(wú)法回避也無(wú)法改變的關(guān)系。所以關(guān)鍵的問題就是人類應(yīng)該如何改造大自然。首先，人類應(yīng)該使自身與自然界保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。人類改造自然必然會(huì)打破某種平衡，但一定要掌握一個(gè)限度，在其自身的恢復(fù)能力限度內(nèi)進(jìn)行改造和利用。而現(xiàn)在的問題確是“過(guò)度”，過(guò)度開采礦藏、過(guò)度砍伐森林、過(guò)度排放污染物等等。因此，要處理好人與自然的關(guān)系一定要將人類的行為控制在一個(gè)合理合適的“度”內(nèi)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。其次，人類在改造自然界時(shí)一定要遵循其自身的存在與發(fā)展規(guī)律。隨著人類認(rèn)識(shí)水平與科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)知也在逐步加深，雖然說(shuō)對(duì)于無(wú)窮神秘奧妙的自然規(guī)律來(lái)說(shuō)人類的認(rèn)知只是九牛一毛，但這已足夠?yàn)楫?dāng)代人類的行為模式、價(jià)值觀念以及發(fā)展模式的建構(gòu)提供基本的正確方向。因此，作為理性的人應(yīng)該主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、合理地利用自然規(guī)律，調(diào)整約束自己的行為，使之不損害自然與自身的和諧，只有這樣才能真正做到人與自然的和諧共生、共同發(fā)展，為后人留下一個(gè)美麗的藍(lán)色星球。

注釋

①［英］休謨:《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1981年。②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13][14]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第161、209、161、162、295、194、161、158、209、211、192、193、211頁(yè)。

責(zé)任編輯:思齊

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1003—0751(2011)02—0138—05

2010—01—16

王賢卿，女，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副教授，法學(xué)博士(上海200433)。