中心主義
- 跨文化交際中民族中心主義的負(fù)面影響及對策
的影響。民族中心主義就是對跨文化交際造成很大負(fù)面影響的一種消極因素。作為一個社會學(xué)術(shù)語，民族中心主義(ethnocentrism)最早由美國社會學(xué)家薩姆納(William Graham Sumner)提出，他把民族中心主義定義為“以其個人所屬群體為一切事物的中心為出發(fā)點來看待事物，對其他所有群體則按照自己的標(biāo)準(zhǔn)把它們分成等級……每個群體都認(rèn)為只有自己的社會習(xí)俗是恰當(dāng)?shù)?，看到別的群體有不同的社會習(xí)俗，就會嘲笑?！盵2]由此定義可知，民族中心主義具有以自我為中
文化學(xué)刊 2022年1期2022-12-06
- 論人類中心主義的局限性、合理性和實踐性
001)人類中心主義(Anthropocentrism)是以人類為事物的中心的理論[1]。一般認(rèn)為，人類中心主義的含義可從空間、目的和價值三方面來理解[1]：(1)人類在空間范圍的意義上處于宇宙的中心；(2)人是宇宙中一切事物的目的；(3)一切從人的利益和價值出發(fā)，以人為根本尺度去評價和對待其他所有事物。不過，人類中心主義是一個歷史范疇，不同的歷史時期，對它的闡釋和評價是有差異的。伴隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)峻，人類中心主義被普遍認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)住?967年，
貴州師范學(xué)院學(xué)報 2022年10期2022-12-04
- 人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識
——析彼得·溫茨的環(huán)境協(xié)同論
，試圖在人類中心主義和非人類中心主義之爭的邏輯張力之間實現(xiàn)在新文化層面的超越與發(fā)展?；谥Z頓(Bryan G.Norton)等提出的趨同假說(convergence hypothesis)，溫茨主張要從多元文化視角重新探尋人類中心主義與非人類中心主義立場可能存在的協(xié)同效應(yīng)和重疊共識。應(yīng)該說，這種環(huán)境協(xié)同思想的整體論自然主義立場為人與環(huán)境問題的探究提供了一種新的綜合性平臺，進(jìn)而也拓展了當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的理論探索以及生態(tài)實踐的視野。在環(huán)境協(xié)同論者看來，人與自然以及
- 消費者民族中心主義文獻(xiàn)綜述及研究展望
消費者民族中心主義的概念（一）概念的演變大量關(guān)于商品來源國的研究中涉及消費者對于進(jìn)口商品的愛國主義偏見，經(jīng)過試驗研究，這些研究人員發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的現(xiàn)象，即消費者在評價本國商品和進(jìn)口商品時，即使進(jìn)口商品在質(zhì)量上明顯優(yōu)于本國商品，也會對本國商品產(chǎn)生毫無理由的偏愛[1][2]，然而這些研究沒有進(jìn)一步檢測這一現(xiàn)象存在的原因[3]。Shimp and Sharma首次將Consumer Ethnocentrism（消費者民族中心主義）這一概念帶入大眾視野，并以此
紅河學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-03-17
- 對西方中心主義的反思與超越
西方中心主義是一種看待世界的方式，其要旨是認(rèn)為人類社會的歷史以西方文明為中心展開，以所謂“自由、民主、人權(quán)”為核心價值的西方文明是人類文明的標(biāo)桿。西方中心主義根源于西方文明的中心主義和唯我主義的精神內(nèi)核，而近代以來西方國家率先走上現(xiàn)代化道路，又鞏固和加強(qiáng)了西方中心主義的話語權(quán)。歷史上，封閉的地理環(huán)境讓不同人類文明長期處于孤立分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)，每個地區(qū)、每個民族都曾習(xí)慣以自身所處的境遇為中心，來建構(gòu)自己的觀念共同體和社會共同體，但大多都只是停留在凝聚社會共識的層
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年2期2022-03-02
- 生態(tài)倫理的證成難題及其超越
站在西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的立場去對習(xí)近平“人與自然是生命共同體”進(jìn)行詮釋。為此，只有走進(jìn)西方生態(tài)倫理學(xué)，對其進(jìn)行辯證分析，才能與之作根本區(qū)別并突出習(xí)近平“人與自然是生命共同體”倫理證成的科學(xué)性。一、對立：從人類中心主義到生態(tài)中心主義在哲學(xué)根源上，人類中心主義最早可溯源到古希臘，普羅泰格拉認(rèn)為人是萬物的尺度，把理性當(dāng)成人與動物的區(qū)別；到近代，西方哲學(xué)為人類中心主義提供了有力的辯護(hù)，主張主客二分，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。工業(yè)革命以來，資本主義的發(fā)展使得資本
- 生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思
應(yīng)該堅持人類中心主義的立場，還是應(yīng)該秉持非人類中心主義的立場呢？20世紀(jì)中葉以來西方生態(tài)文明理論的主流觀點是非人類中心主義的，其理論表現(xiàn)形式主要有動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等等。這種觀點認(rèn)為，我們強(qiáng)調(diào)要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、確認(rèn)人對自然的道德義務(wù)和責(zé)任，不是為了人類的利益和人類需要的滿足，不是基于自然事物相對于人類的工具價值，而是基于自然界的利益和自然事物本身具有的“內(nèi)在價值”。美國學(xué)者泰勒認(rèn)為，“內(nèi)在價值被用來表示這樣一些目標(biāo)，這些東西自身就
- “中心主義”思維在東南亞行不通
味著美式的“中心主義”思想傾向和霸權(quán)主義思維在東南亞是很難行得通的，很多時候美國越步步緊逼，區(qū)域內(nèi)國家反倒感到“形格勢禁”，這也是美國我行我素的一些戰(zhàn)略舉動在東南亞國家最終適得其反的根本原因所在。而中國在與東南亞國家交往中更多體現(xiàn)平等、平和的心態(tài)，姿態(tài)柔和、身段柔軟，更多以合作者、參與者而非主導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者的角色展現(xiàn)中國謙謙君子的風(fēng)范和氣派。退一步講，即便在某些經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域暫時形成了以中國為“中軸”、東盟國家為“輻條”的“輻軸”體系，也并不意味著中國就優(yōu)人一等，
環(huán)球時報 2020-07-292020-07-29
- 中外美術(shù)比較及其差異化
書寫方面西方中心主義的存在已經(jīng)是不爭的事實，這種局面急需扭轉(zhuǎn)。原因只有一個：藝術(shù)品的故事各有不同，但當(dāng)前研究它們的方法和體系卻千篇一律。方法和語言的單一，造就了西方中心主義如今的局面，這樣的局面又反過來加強(qiáng)了這種單一性，導(dǎo)致我們始終只能用西方的視角來審視我們自己的藝術(shù)品和藝術(shù)傳統(tǒng)。文章通過探討比較美術(shù)的方法，分析打破這種單一性的可行性。關(guān)鍵詞：中心主義;比較美術(shù);差異化比較美術(shù)是一門很年輕的學(xué)科（甚至還不能完全稱其為學(xué)科），在中國，比較美術(shù)至今都尚未形成整
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年3期2020-06-29
- 環(huán)境哲學(xué)視域下的人類中心主義辨析
摘 要：人類中心主義的發(fā)展是一個不斷完善的過程，人類中心主義是以人的價值和利益為軸心的，非人類中心主義者把環(huán)境危機(jī)歸咎于人類中心主義，主張走出人類中心主義，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為只有從人出發(fā)，才能真正認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而找到環(huán)境危機(jī)的真正原因和有效解決途徑。環(huán)境危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)撞皇侨祟?span id="j5i0abt0b" class="hl">中心主義，不是人對自然的支配，而是對自然的資本主義方式。關(guān)鍵字：環(huán)境哲學(xué);人類中心主義;馬克思主義哲學(xué)一、人類中心主義的內(nèi)涵及研究現(xiàn)狀1.人類中心主義的內(nèi)涵與內(nèi)容（1）人類中心
新絲路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 試論人類中心主義與非人類中心主義之爭
摘 要：人類中心主義與非人類中心主義是環(huán)境倫理學(xué)的兩大流派，也是對人與自然關(guān)系的兩種理性的思考，而且會隨著環(huán)境問題的存在而一直存在著爭論，本文以人類中心主義與非人類中心主義的理論觀點為基礎(chǔ)，從誰才是造成環(huán)境問題的根源為論點，闡述了二者的含義及實質(zhì)，剖析了二者爭論的焦點，討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。 因此，正確認(rèn)識理解和把握環(huán)境倫理學(xué)的兩大流派，對于我們今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論支撐意義。關(guān)鍵詞：人類中心主義；非人類中心主義一、人類中
青年時代 2018年19期2018-10-13
- 人類中心主義與生態(tài)文明建設(shè)
年大計。人類中心主義是以人類為事物的中心的學(xué)說，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，舊人類中心主義的弊端越來越明顯，越來越不適應(yīng)當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展，不利于建設(shè)生態(tài)文明，因此，重新審視和研究人類中心主義與環(huán)境價值有著重要的意義。關(guān)鍵詞：人類中心主義；生態(tài)文明建設(shè)一、人類中心主義概述古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”，表達(dá)了最早的人類中心主義思想，亞里士多德說“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食品，野
山東青年 2018年3期2018-08-14
- 我國審判中心主義視角下偵訊審辯關(guān)系研究
0)一、審判中心主義概述審判中心主義，是指在刑事訴訟各階段之間的關(guān)系問題上，將刑事審判階段作為整個刑事訴訟的中心，偵查、起訴等審判前程序則被視為審判程序開啟的準(zhǔn)備階段。實行“審判中心主義”具有諸多意義。“審判中心主義”有利于司法趨于公正。“偵查中心主義”是很多冤假錯案，司法不公現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因?！皩徟?span id="j5i0abt0b" class="hl">中心主義”改革將改變當(dāng)前刑事訴訟以偵查為中心的現(xiàn)狀，使偵查起訴圍繞審判來進(jìn)行。同時,以審判為中心將迫使偵查活動按照審判的標(biāo)準(zhǔn)開展,防止冤家錯案的發(fā)生,以維護(hù)
福建質(zhì)量管理 2018年20期2018-04-02
- 對“后殖民主義”語境中“西方中心主義”批判的批判
和超越“西方中心主義”，就難以有當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建。然而，吊詭的是，迄今為止，學(xué)界持續(xù)多年的對“西方中心主義”的批判，不僅沒有對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展和話語體系的構(gòu)建產(chǎn)生多大的積極作用，而且“西方中心主義”還以各種形式在中國思想文化界呈繼續(xù)蔓延之勢。之所以如此，原因是多方面的，但其中有一個重要的方法論方面的原因，就是我們?nèi)狈Α昂笾趁裰髁x”語境中“西方中心主義”批判，進(jìn)行深刻的批判性反思。一向宣稱以對“西方中心主
中共中央黨校學(xué)報 2018年4期2018-02-07
- 論馬克思資本主義生態(tài)批判思想的實踐意蘊
方式既與人類中心主義不同，又與非人類中心主義不同。人類中心主義秉持“主客二分”的思維方式，認(rèn)為人是主體，其他自然存在物是客體，人相對于其他自然存在物來說具有至高無上的地位，因此主張一切以人的利益為中心，以人的利益來衡量其他自然物的價值，把人與自然擺到了對立的位置上。在他們看來，資本主義生態(tài)問題的根源是人類對人與自然關(guān)系的錯誤認(rèn)識，即人類中心主義價值觀，而不是人類利益本身。如果人類認(rèn)識到，其利益的實現(xiàn)離不開自然界，那么人類中心主義立場就不會必然導(dǎo)致人類對自然
中共四川省委黨校學(xué)報 2018年2期2018-02-07
- 西方中心主義遮蔽西方之亂
上形成的西方中心主義遮蔽了“西方之亂”，蒙蔽了一些西方人的心智，使他們在自滿自傲中走向自閉，失去了應(yīng)有的反思、批判和鑒別能力。一是西方中心主義將西方國家與世界隔離開來。西方中心主義實際上是一種觀察和看待世界的選擇性機(jī)制。西方國家的科學(xué)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會繁榮、政治秩序等都被視為世界的范本，而愚昧無知、經(jīng)濟(jì)停滯、社會混亂、政治動蕩則被當(dāng)成非西方國家的標(biāo)簽。正是受這種偏見色彩濃重的選擇性機(jī)制影響，“西方之亂”往往被西方國家自覺不自覺地忽視了。二是西方中心主義給
紅旗文稿 2017年15期2017-09-08
- 西方中心主義遮蔽西方之亂
下黑”？西方中心主義將西方國家與世界隔離開來西方中心主義成為一種從西方角度看待整個世界的文化信念，使西方國家普遍持有很強(qiáng)的文明優(yōu)越感，將西方文明凌駕于其他文明之上。歷史上，不同人類文明曾長期處于孤立分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)，各種文明大多只從自己的視角看世界，不同文明在彼此眼中均被視作“異類”。然而，當(dāng)新航路開辟、“新大陸”被發(fā)現(xiàn)后，西方國家卻依然把自己與世界割裂來看，西方中心主義的萌芽就此出現(xiàn)。隨著西方霸權(quán)時代的來臨，西方中心主義逐漸發(fā)展演變成一種理論話語體系。在這種
黨員文摘 2017年9期2017-09-08
- 消費者民族中心主義的調(diào)節(jié)效應(yīng)研究
)消費者民族中心主義的調(diào)節(jié)效應(yīng)研究王從盛(淮陰師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)消費者的民族中心主義是國際營銷中一個重要的研究主題。大量的研究認(rèn)為它會影響消費者對國內(nèi)和國際產(chǎn)品的選擇傾向。然而基于發(fā)展中國家的營銷環(huán)境，哪些因素會對民族中心主義產(chǎn)生調(diào)節(jié)效應(yīng)還未得到關(guān)注?；?74份問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的因子分析、結(jié)構(gòu)方程模型和分組檢驗調(diào)節(jié)效應(yīng)結(jié)果發(fā)現(xiàn)：民族中心主義確實是影響消費者對國外品牌拒絕和評價的重要因素，同時消費者對促銷活動的參與程度和對商
- 論偵查中心主義
程序內(nèi)，偵查中心主義主要體現(xiàn)在偵查機(jī)關(guān)對嫌疑人人身自由的處置、對涉案財物的強(qiáng)制處分以及對追訴證據(jù)的封閉式采集，對法院的裁判產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。由于錯案責(zé)任追究和國家賠償制度的存在，偵查機(jī)關(guān)與其所采取的刑事拘留、逮捕和未決羈押措施發(fā)生直接的利害關(guān)系。通過對涉案財物進(jìn)行查封、扣押，或進(jìn)行變賣、拍賣等處置，偵查機(jī)關(guān)與案件發(fā)生了經(jīng)濟(jì)上的利害關(guān)系，并強(qiáng)烈追求對嫌疑人、被告人加以定罪的訴訟結(jié)局。偵查中心主義的理念不僅體現(xiàn)在刑事訴訟程序之內(nèi)，還廣泛地存在于我國的政治、社會
中國檢察官·司法務(wù)實 2017年4期2017-05-04
- 生態(tài)學(xué)馬克思主義對歷史唯物主義自然觀的辯護(hù)
通過揭示生態(tài)中心主義自然觀和現(xiàn)代人類中心主義自然觀的理論缺失，深入挖掘了生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊。研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了生態(tài)中心主義的反理性主義、反技術(shù)主義傾向，揭示了生態(tài)中心主義自然觀在自然價值論和自然權(quán)利論的理論困境，認(rèn)為生態(tài)中心主義將生態(tài)問題的根源歸咎于個人對環(huán)境的價值觀和態(tài)度，這種觀點是非歷史主義的和唯心主義的；生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了現(xiàn)代人類中心主義僅從價值觀層面探導(dǎo)生態(tài)問題而忽略了價值觀依存的社會制度和社會歷史條件，
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-03-29
- 論德里達(dá)對盧梭《論語言的起源》的解構(gòu)
把解構(gòu)邏各斯中心主義作為自己的哲學(xué)使命。在他看來，邏各斯中心主義的實質(zhì)是言語中心主義，這種言語中心主義是形而上學(xué)把內(nèi)在的原型文字（廣義文字）外在化為普通文字（狹義文字）的結(jié)果，它在盧梭的《論語言的起源》中典型地表現(xiàn)了出來。他通過發(fā)現(xiàn)盧梭《論語言的起源》中的言語中心主義實際所包含的語言和文字的替補游戲解構(gòu)了盧梭的言語中心主義，消除了所謂的絕對起源的概念，重新回復(fù)到作為痕跡之代表的原型文字。盡管哲學(xué)不能停留于解構(gòu)之中，但是，德里達(dá)試圖通過解構(gòu)消除傳統(tǒng)形而上學(xué)的
湖湘論壇 2017年1期2017-03-07
- 論我國實行審判中心主義的利與弊
——以刑事訴訟法為視角
我國實行審判中心主義的利與弊 ——以刑事訴訟法為視角殷茜茜青島大學(xué)法學(xué)院，山東 青島 266100近年來，審判中心主義在我國越來越多的被提及和討論，審判中心主義是法治國家普遍實行的一項訴訟制度，因此，為了加快我國法治國家的建設(shè)進(jìn)程，在訴訟中實行審判中心主義成為一項必然的選擇。本文主要介紹審判中心主義的內(nèi)涵及其歷史發(fā)展過程和中外研究現(xiàn)狀，剖析我國目前訴訟制度的現(xiàn)狀，通過審判中心主義與其他訴訟制度的比較，來簡述我國實行審判中心主義的利與弊。審判中心主義；以審判
法制博覽 2017年24期2017-01-28
- 刑事庭審中心主義芻議*
0?刑事庭審中心主義芻議*趙隴波華北理工大學(xué)文法學(xué)院，河北 唐山 063000刑事庭審中心主義，是指在法庭之上進(jìn)行刑事審判的所有活動，使得事實的調(diào)查、證據(jù)的開示與質(zhì)證、定罪與量刑、裁判公布等都在庭審之中完成。該理念乃為審判中心主義的實現(xiàn)途徑，立足于司法改革遠(yuǎn)期目標(biāo)的實現(xiàn)，必須克服庭審中心的實現(xiàn)障礙。刑事庭審中心主義；審前程序；司法審查庭隨著近些年國家司法改革工作的漸進(jìn)與發(fā)展，時下刑事庭審中心主義改革也在緊鑼密鼓地展開?？季楷F(xiàn)代刑事訴訟之于刑事庭審中心主義的
法制博覽 2017年13期2017-01-27
- 論我國實行審判中心主義的利與弊
我國實行審判中心主義的利與弊徐 泉青島大學(xué)法學(xué)院，山東 青島 266000審判中心主義作為現(xiàn)代法治國家認(rèn)可的一項重要的刑事司法原則在刑事訴訟過程中起著十分重要的作用，這項原則對整個訴訟制度和訴訟程序的構(gòu)造有著十分重要的意義，在整個訴訟過程中處于核心的領(lǐng)導(dǎo)地位。不論是大陸法系國家還是歐美法系國家對于訴訟程序的改革都逐漸偏向于審判中心主義模式，這種模式強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)局限于庭審階段的改革，而應(yīng)當(dāng)通過對整個訴訟程序的改革促進(jìn)刑事司法制度的進(jìn)步。所以，我們就我國實行審判
法制博覽 2017年36期2017-01-27
- 我國實行審判中心主義的利與弊
我國實行審判中心主義的利與弊張明波青島大學(xué)法學(xué)院，山東 青島 266071十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》明確提出了“推進(jìn)以審判為中心的訴訟制度改革”。實行“審判中心主義”是刑事訴訟法治化的重要體現(xiàn)，也是我國不斷完善法制建設(shè)的必然要求，但我國目前實行的“審判中心主義”是不完善的，正確的分析它的利與弊，揚長避短，高效的發(fā)揮其優(yōu)勢作用，提高審判質(zhì)量，對于推進(jìn)新一輪司法改革、最終推動樹立司法權(quán)威、實現(xiàn)司法公正。審判中心主義；
法制博覽 2017年31期2017-01-27
- 刑事審判中心主義
17刑事審判中心主義任 雪吉林財經(jīng)大學(xué)，吉林 長春 130117刑事審判中心主義是刑事訴訟中的一項基本的訴訟原則，是司法最終解決原則在刑事訴訟中的具體體現(xiàn)。在我國刑事司法實踐中，雖然，理論界承認(rèn)審判中心主義原則的確立，但是，庭審流于形式、證據(jù)制度不完善等問題長期存在，嚴(yán)重阻礙我國刑事司法改革的進(jìn)程。筆者通過對刑事審判中心主義的涵義和理論依據(jù)、具體表現(xiàn)及其背離和改革的具體路徑來闡述，通過我國刑事司法對審判中心主義的背離的分析，從審判中心主義出發(fā)，積極尋找我國
法制博覽 2017年36期2017-01-27
- 論偵查中心主義
陳瑞華論偵查中心主義文◎陳瑞華*在刑事訴訟程序內(nèi)，偵查中心主義主要體現(xiàn)在偵查機(jī)關(guān)對嫌疑人人身自由的處置、對涉案財物的強(qiáng)制處分以及對追訴證據(jù)的封閉式采集，對法院的裁判產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。由于錯案責(zé)任追究和國家賠償制度的存在，偵查機(jī)關(guān)與其所采取的刑事拘留、逮捕和未決羈押措施發(fā)生直接的利害關(guān)系。通過對涉案財物進(jìn)行查封、扣押，或進(jìn)行變賣、拍賣等處置，偵查機(jī)關(guān)與案件發(fā)生了經(jīng)濟(jì)上的利害關(guān)系，并強(qiáng)烈追求對嫌疑人、被告人加以定罪的訴訟結(jié)局。偵查中心主義的理念不僅體現(xiàn)在刑事訴
中國檢察官 2017年7期2017-01-25
- 從偵查中心主義到審判中心主義
直奉行“偵查中心主義”，在處理刑事案件過程中，偵查機(jī)關(guān)起主導(dǎo)作用，使得犯罪嫌疑人或者被告人的命運往往掌握在偵查機(jī)關(guān)的手中而不是法院的手里，因此，一旦偵查權(quán)力不受制約時，甚至出現(xiàn)刑事錯案都不是稀奇的事情。而十八屆四中全會對審判中心主義的提出，將為促進(jìn)我國司法走向公平、公正發(fā)揮積極作用。關(guān)鍵詞：偵查中心主義；審判中心主義程序正義一、1996年刑訴法與審判中心主義1996年刑訴修改之后，規(guī)定公檢法三機(jī)關(guān)的關(guān)系是分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約。訴訟結(jié)構(gòu)由過去的“公檢
職工法律天地·下半月 2016年1期2016-05-30
- 人類中心主義的贊成和反對
000）人類中心主義的贊成和反對曹彥娜（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科學(xué)院，廣州 510000）【摘 要】人類應(yīng)該走入還是走出人類中心主義，是環(huán)境倫理學(xué)爭論的熱點問題。本文在梳理近二十年國內(nèi)學(xué)者關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義爭論的基礎(chǔ)上，嘗試對兩者之前的基本問題進(jìn)行梳理和審視?！娟P(guān)鍵詞】人類中心主義 非人類中心主義上世紀(jì)以來，隨著環(huán)境問題的日益加深，人們開始反思近代以來盛行的工具理性和個人主體性的現(xiàn)代化思潮，其中，以生態(tài)倫理學(xué)的人類中心主義和非人類中心主義
長江叢刊 2015年19期2015-11-18
- 生態(tài)中心主義思想研究述評
000）生態(tài)中心主義，是一種將道德關(guān)懷的范圍從人類擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)的倫理學(xué)說，是環(huán)境哲學(xué)“非人類中心論”的類型之一。［1］大地倫理學(xué)、自然價值論與深層生態(tài)學(xué)被稱為生態(tài)中心主義倫理學(xué)的三駕馬車。［2］作為和“人類中心主義”相對立的理論，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻的狀況下，得到了眾多生態(tài)倫理研究者的青睞，被視為解決生態(tài)危機(jī)的理論良方。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)一般從人類出發(fā)，將自然生態(tài)視為“工具”，而生態(tài)中心主義則賦予整個自然生態(tài)以道德和價值的意義，這就為扭轉(zhuǎn)“人類中心主義”
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年2期2015-08-15
- 對人類中心主義的理性申辯
——評海華德的開明人類中心主義
04）對人類中心主義的理性申辯 ——評海華德的開明人類中心主義楊通進(jìn)（廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西南寧530004）反思和批評人類中心主義是推動現(xiàn)代主流環(huán)境倫理學(xué)的重要精神靈感和思想動力。但是，在環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)部和外部，堅持和完善人類中心主義的學(xué)術(shù)努力也從來沒有停止過。英國學(xué)者海華德對現(xiàn)代人類中心主義的辯護(hù)和闡釋就是一個重要的例證。他對現(xiàn)代人類中心主義的剖析與申辯，不僅澄清了人們對人類中心主義的許多誤解，也使人們更為準(zhǔn)確地看清了人類中心主義的價值及其極限，
井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年2期2015-04-14
- 激進(jìn)與保守的生態(tài)倫理
激進(jìn)的反人類中心主義者宣稱，倫理對象應(yīng)從動物范疇向自然范疇擴(kuò)展，這種倫理關(guān)系應(yīng)該包括整個地球生態(tài)系統(tǒng)，比如山川、河流，即是說，對這些無生命物質(zhì)的存在，不僅是出于為了人類自己的生存發(fā)展而保護(hù)，更應(yīng)該是納入倫理范疇來對待，承認(rèn)自然本身的權(quán)利。把道德對象的范圍從人類社會擴(kuò)展到非人的自然界，這種意義決不亞于當(dāng)年的廢奴運動，就像當(dāng)年等待解放的奴隸一樣，自然也等待著解放。因此這是一場倫理學(xué)的革命。2 生態(tài)倫理爭執(zhí)的焦點人類中心主義認(rèn)為人類的一切活動都是圍繞人類自身的利
河北環(huán)境工程學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-26
- 從自我中心主義走向共生主義
探索·從自我中心主義走向共生主義邱 耕 田(中共中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京 100091)不是人類中心主義而是自我中心主義導(dǎo)致并加重了人類的生存危機(jī)。自我中心主義建立在主客二分的思維方式基礎(chǔ)之上，它將雙向互利的主客體關(guān)系異變成了單向求利的主客體關(guān)系，呈現(xiàn)出了世界觀上的本我化、主體觀上的自大化、實踐觀上的唯我化、利益觀上的自私化以及在方法論上采取“走我的路，讓別人無路可走”的特點和做法。要破解自我中心主義所導(dǎo)致的困境，必須確立共生主義的發(fā)展理念。共
學(xué)習(xí)與探索 2015年10期2015-02-25
- 品牌全球形象對品牌共鳴的影響
——兼論消費者民族中心主義的調(diào)節(jié)效應(yīng)
論消費者民族中心主義的調(diào)節(jié)效應(yīng)曾靜廣東行政職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，廣東廣州510800在經(jīng)濟(jì)全球化和營銷全球化的時代，品牌的全球形象、品牌共鳴、消費者民族中心主義三者之間有著密不可分的聯(lián)系。品牌全球形象與品牌共鳴之間呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，而消費者民族中心主義在品牌全球形象與品牌共鳴中發(fā)揮調(diào)節(jié)效應(yīng)。企業(yè)為了提高消費者品牌忠誠和品牌資產(chǎn)價值，可以樹立品牌的全球形象，同時，可利用消費者的民族自我中心主義，影響其購買行為，以抵御洋品牌的競爭。品牌全球形象；品牌共鳴；消費者民
天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-02-13
- 庭審中心主義與審判中心主義關(guān)系之淺探
也重點對庭審中心主義與審判中心主義展開了討論。而庭審中心主義與審判中心主義兩者區(qū)別在何?兩者間有何聯(lián)系?其在我國司法實踐中如何加以實行?筆者將在本中圍繞上述幾個問題進(jìn)行簡單的探討。二、庭審中心主義與審判中心主義之間差異根據(jù)第六次全國刑事審判工作會議的精神，所謂“庭審中心主義”，是指審判案件以庭審為中心，事實證據(jù)調(diào)查在法庭，定罪量刑辯論在法庭，裁判結(jié)果形成于法庭，全面落實直接言詞原則，嚴(yán)格執(zhí)行非法證據(jù)排除制度［1］。審判中心主義指審判(尤其是第一審法庭審判)
法制博覽 2015年14期2015-02-07
- 淺論庭審中心主義語境下公訴工作
淺論庭審中心主義語境下公訴工作吳曉節(jié)余楊凡溫州市人民檢察院，浙江溫州325000摘要:現(xiàn)今我國在刑事程序方面相較于國外發(fā)達(dá)國家來講還處于比較保守的發(fā)展階段，而這種發(fā)展?fàn)顩r主要是由于我國在刑事上比較重視實體的觀念所導(dǎo)致，因而隨著時代的發(fā)展完善刑事司法體系就成為了現(xiàn)今刑事發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，刑事案件的撤回起訴以及案件的非法證據(jù)排除都可以說是在公訴權(quán)以及檢察權(quán)的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的。隨著我國第六次刑事審判會議的召開，對于案件的非法證據(jù)排除以及撤回起訴都做出了明確的肯定，
法制博覽 2015年25期2015-02-06
- 品牌來源國對消費者民族中心主義效應(yīng)的影響研究
言消費者民族中心主義能夠影響消費者對國外和國內(nèi)產(chǎn)品的評價和購買意愿已經(jīng)在一些研究中得到了驗證。很多品牌在宣傳過程中就特別強(qiáng)調(diào)其國產(chǎn)品牌的身份，更有甚者一些品牌在宣傳時，打出民族汽車品牌、民族工業(yè)品牌的概念。還有一些品牌雖然沒有直接提出民族主義的概念，但是采用了一些具有渲染性的廣告語激發(fā)消費者的愛國主義和民族中心主義。如奇強(qiáng)的廣告宣傳語“中國人，奇強(qiáng)”；長虹的“長虹，以產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任，舍我其誰”；安踏的“這一刻只為中國”；奧妮的“黑頭發(fā)，中國貨”等
吉林工商學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-12-14
- 哈代詩歌《合二為一》的生態(tài)解讀
批評中的人類中心主義和生態(tài)中心主義的角度對哈代的詩歌《合二為一》進(jìn)行了解讀。 這首詩歌不僅表現(xiàn)了哈代的生態(tài)觀，還表達(dá)了他對西方幾千年來占據(jù)統(tǒng)治地位的人類中心主義的譴責(zé)。關(guān)鍵詞：哈代；人類中心主義；生態(tài)中心主義中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）10-0007-011.引言1912年4月15日，英國白星航運公司的超級客輪泰坦尼克號（Titanic）從英國到美國紐約開始她的處女航，出發(fā)不久之后，這艘規(guī)?？涨暗凝嬋淮笪锞驮谀?/div>
讀與寫·下旬刊 2014年5期2014-08-07
- 生態(tài)文明視域下人類中心主義與非人類中心主義之爭
的學(xué)說:人類中心主義與非人類中心主義，正確分析和評價這兩種觀點并作出正確的價值選擇，對于生態(tài)文明建設(shè)的開展無疑具有重大意義。一、人類中心主義人類中心主義是最具代表性的一種對人與自然關(guān)系的認(rèn)識論，它主張把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。人類中心主義起源于文藝復(fù)興時期，建立在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推崇“主客二分”的思想，從理論上論證人是中心、人是目的、人是自然界的主人。(一)極端人類中心主義極端人類中心主義，又稱強(qiáng)化山東行政學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-04-10
- 生態(tài)危機(jī)中的環(huán)境人類中心主義構(gòu)建
的作用的自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)和削弱人的作用的“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)。自然中心主義認(rèn)為環(huán)境危機(jī)是人類改造自然所致，解決環(huán)境危機(jī)，人類就必須停止進(jìn)一步改造自然，走出人類中心主義，進(jìn)入自然中心主義?！叭祟?span id="j5i0abt0b" class="hl">中心主義”也認(rèn)為環(huán)境危機(jī)是由人類改造自然所導(dǎo)致的，因此解決環(huán)境危機(jī)就必須削弱人的力量，“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)雖然不像自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)那樣直接抹殺人的作用，但“人類中心主義”是直接削弱人的作用。在科學(xué)技術(shù)本身是否發(fā)展的爭論上也有兩大思潮，即限制科學(xué)- 弱人類中心主義：環(huán)境倫理學(xué)的另一種論證
生以來，人類中心主義與非人類中心主義之爭①人類中心主義的概念非常復(fù)雜，如我們可以在宇宙論、目的論、認(rèn)識論、生物學(xué)及價值論等多種意義上使用它，非人類中心主義概念也同樣如此。墨迪就明確宣稱現(xiàn)代人類中心主義是價值論的，本文也僅限于在此意義上使用人類中心主義與非人類中心主義這一對概念。就沒有停止過。兩者論爭的核心在于提倡環(huán)境保護(hù)的根本理由是什么：是為了人類整體的、長期的和根本的利益（人類中心主義），還是為了尊重非人存在物或包括人類在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的利益（非人類中心主東方論壇 2013年2期2013-03-27
- 試論生態(tài)文明觀對生態(tài)中心主義的超越
000）生態(tài)中心主義是20世紀(jì)中葉以來，人類在反思人與自然之尖銳沖突中產(chǎn)生的一種綠色思潮，其代表人物及其學(xué)說主要有：美國學(xué)者奧爾多·利奧波德的“大地倫理學(xué)”；霍爾姆斯·羅爾斯頓的“自然價值論”；挪威學(xué)者阿倫·奈斯等人的“深生態(tài)學(xué)”。在很大程度上，生態(tài)文明觀也是我們黨為了應(yīng)對并緩解人與自然關(guān)系惡化而提出，但由于對環(huán)境問題進(jìn)行思考的理論旨趣和致思路徑不同，它提出了與生態(tài)中心主義迥異的觀點與主張。在價值觀、工具論以及倫理學(xué)三重維度上，生態(tài)文明觀都實現(xiàn)了對生態(tài)中心天水師范學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-02-15
- 淺談比較文學(xué)中的“歐洲中心主義”
學(xué)中的“歐洲中心主義”史春景（安徽大學(xué)外語學(xué)院，安徽合肥230601）近年來，關(guān)于比較文學(xué)中存在的頑固的“歐洲中心主義”的聲討愈演愈烈?！皻W洲中心主義”的存在具有不可避免性。在全球化的背景下，要實現(xiàn)比較文學(xué)的更好發(fā)展，不能盲目地反對“歐洲中心主義”，以免陷入另一種形式的文化中心主義。比較文學(xué)；歐洲中心主義；全球化一、“歐洲中心主義”產(chǎn)生的不可避免性西方人曾斷言，比較文學(xué)發(fā)源于歐洲。正因為如此，自這個學(xué)科萌芽之日起，西方文學(xué)優(yōu)越論就一直占據(jù)著西方學(xué)者的話語中長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年9期2012-04-01
- 消費者民族中心主義與本土品牌偏好：基于實證調(diào)查的研究*
）消費者民族中心主義與本土品牌偏好：基于實證調(diào)查的研究*謝加封 沈文星（南京林業(yè)大學(xué)，南京 210037）通過探索性因子分析和驗證性因子分析研究消費者民族中心主義的邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而探討消費者民族中心主義對品牌偏好的影響機(jī)制，以便在操作層面為企業(yè)品牌傳播提供理論支持。實證研究結(jié)果表明：消費者民族中心主義包含認(rèn)同和拒斥兩個維度，認(rèn)同是影響消費者民族中心主義的主要因素；消費者民族中心主義對本土品牌偏好有直接正向的影響，對外來品牌偏好影響不顯著。本土品牌企業(yè)在廣告?zhèn)?/div>江淮論壇 2012年2期2012-03-21
- 淺析非人類中心主義思想面臨的困境及解決途徑
次闡述非人類中心主義思想，也為這一思潮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、非人類中心主義思想概述從人類誕生的那一刻起，人與自然的聯(lián)系便建立起來了，并且這種聯(lián)系隨著時間的推進(jìn)而不斷發(fā)生變化。當(dāng)下，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境污染、氣候變暖以及生態(tài)失衡都已經(jīng)威脅到整個人類的生存。現(xiàn)實中的發(fā)展?fàn)顩r告訴人類:“人類不應(yīng)該陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一次都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常棗莊學(xué)院學(xué)報 2011年1期2011-08-15
- 人類中心主義與自然中心主義的論爭與評析* ——從生態(tài)危機(jī)談起
127)人類中心主義與自然中心主義的論爭與評析* ——從生態(tài)危機(jī)談起張 杰(西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西西安 710127)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)不是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是社會歷史發(fā)展的具體道路和具體方式的產(chǎn)物。生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源在于人們沒有處理好人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個方面:自然對于人的本源性和根源性;人對自然的超越性?！白匀?span id="j5i0abt0b" class="hl">中心主義”的價值觀凸現(xiàn)了自然對人的本源性和根源性，遮蔽了人對自然的超越性;“人類中心主義”的價值觀突出了人對自長沙大學(xué)學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 德里達(dá)“中心”說之辯
所謂“邏各斯中心主義”的“中心”的涵義。認(rèn)為德里達(dá)沒有把握“邏各斯”的實質(zhì)和理據(jù)，把赫拉克利特所說的具有一般意義的上位抽象真理解釋為具體的、現(xiàn)實存在的實體，是抱著機(jī)械流變的思想來反對邏各斯中心主義。解構(gòu)主義；中心；“自由游戲”論；邏各斯；邏各斯中心主義德里達(dá)是20世紀(jì)下半期法國最重要的思想家之一，被譽為解構(gòu)主義之父，是解構(gòu)主義的主要推動者之一。他提出的“解構(gòu)”一詞，被許多哲學(xué)研究、文學(xué)批評、語言學(xué)和社會歷史學(xué)研究者所引用。德里達(dá)攻擊西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的邏各斯中重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年23期2011-08-15
- 關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義的爭論與思考
6)關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義的爭論與思考張萍(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046)隨著全球生態(tài)危機(jī)的發(fā)生和自然環(huán)境的破壞，人類不得不開始進(jìn)行反思。反思中產(chǎn)生了兩種主要的生態(tài)倫理觀，即人類中心主義生態(tài)倫理觀和非人類中心主義生態(tài)倫理觀。這兩種觀點在人與自然的關(guān)系方面一直處于爭論狀態(tài)。筆者認(rèn)為，只有汲取二者的合理思想，使其達(dá)成一致，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為后代人提供良好的生存環(huán)境。人類中心主義;非人類中心主義;可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的惡化，使人哈爾濱市委黨校學(xué)報 2011年5期2011-04-11
- 青年羅爾斯論共同體及對“自我中心主義”的批判
調(diào)和對“自我中心主義”的批判,而前者尤其是由后者來彰顯的。在羅爾斯看來,對共同體最大的危險還不是一種冷淡的、各自追求自己的欲望(常常是物欲)的“利己主義”(egoism),而是一種熱烈的、似乎是追求理想的“大我”、但本質(zhì)上卻還是一種以一己之“小我”為中心的政治上的“自我中心主義”(egotism),或者說是一種“偽共同體主義”。這種“偽共同體主義”似乎也強(qiáng)調(diào)共同體,但這是一種封閉的、自視優(yōu)越的共同體,而不是開放和流動的共同體。它總是把一些人排除在外,看起來中國人民大學(xué)學(xué)報 2011年5期2011-02-09
- 以人為本：科學(xué)的人類中心主義
：科學(xué)的人類中心主義王常柱 武 杰（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）人類中心主義作為一種價值觀為人類的存在與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，但其內(nèi)在的局限性又必然使之在新的發(fā)展時代陷入困境?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本價值理念與人類中心主義既具有立場的相似性，又具有本質(zhì)的差異性，它一方面消除了人類中心主義的主體虛妄性，另一方面又重視發(fā)展的實踐性、層次性和適應(yīng)性，是一種促進(jìn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的人類中主義。這是中國人民為人類社會發(fā)展理論創(chuàng)新做出的重要貢獻(xiàn)。人巢湖學(xué)院學(xué)報 2010年5期2010-08-15
- 生態(tài)倫理視閾觀人類中心主義
理視閾觀人類中心主義王 杰(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)人作為一種思維性的能夠自覺到生和死及其價值和意義的客觀存在,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會歷史的古今更替,同時也帶來了能源枯竭、生態(tài)惡化等一系列的全球性問題。生態(tài)倫理的獨特視角融合了人類中心主義和非人類中心主義的相關(guān)理論,并且將此兩種觀點進(jìn)行了重新審視,闡明了萬物共存于自然之中,萬物的發(fā)展皆應(yīng)遵循自然的生態(tài)倫理法則,人類只有正確處理好這些關(guān)系,才能走上一條萬物共存共榮的可持續(xù)發(fā)展的和- 人類中心主義與非人類中心主義的論爭與評析 ——基于人與自然關(guān)系的反思
024)人類中心主義與非人類中心主義的論爭與評析 ——基于人與自然關(guān)系的反思李淑文(中國傳媒大學(xué)政法學(xué)院,北京 100024)環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn),引發(fā)了人類中心主義與非人類中心主義的激烈爭論,無論是人類中心主義還是非人類中心主義都是對人與自然關(guān)系的理性思考。本文以人類中心主義與非人類中心主義的歷史演化為線索,闡述了二者的內(nèi)涵及實質(zhì),剖析了二者爭論的焦點,討論了其在特定歷史背景下存在的合理性與局限性。人類中心主義;非人類中心主義;人與自然的關(guān)系當(dāng)今環(huán)境中國人口·資源與環(huán)境 2010年1期2010-02-17
- 生態(tài)文明視域下人類中心主義與非人類中心主義之爭