李向東

(南陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院,河南南陽473061)

改革開放以來,尤其是進入新世紀以來,中國農(nóng)村正在悄然地發(fā)生一場巨變,這個巨變是前所未有的,因為它“不只是治理格局的變化,甚至主要不是治理格局的變化,真正的巨變,在于農(nóng)村社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化”[1]。隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型之痛,它所流露出的表征就在于經(jīng)濟強勢話語下的農(nóng)民離村?？梢哉f,“打工潮”是改革開放以來,在欠發(fā)達地區(qū)涉及面最廣、影響最大的社會現(xiàn)象。本文以河南省南召縣西部深山村落為考察點,對外出務(wù)工情況、文化建設(shè)狀況等進行調(diào)查,分析精英離村對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響。按照慣例,將調(diào)查的地點作一技術(shù)處理,將其命名為Z村。

一、相關(guān)概念

(一)鄉(xiāng)村精英的概念

賀雪峰把當(dāng)代鄉(xiāng)村精英分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型兩大類。傳統(tǒng)型精英是指那些以名望、地位等為前提而形成的鄉(xiāng)村精英,此類人物往往具有既定的身份和品質(zhì),比如黨員、退伍軍人等;現(xiàn)代型精英是指在市場經(jīng)濟中脫穎而出的經(jīng)濟能人,如種養(yǎng)大戶、私營企業(yè)主、建筑包工頭等。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界最流行的,是把鄉(xiāng)村精英分為體制精英和非體制精英兩大類。體制內(nèi)精英指的是國家權(quán)力序列之內(nèi)或得到國家基層政權(quán)認可的鄉(xiāng)村精英,主要是村黨支部書記和村委會干部;體制外精英是指國家權(quán)力序列之外的精英,主要包括宗族精英、經(jīng)濟能人以及一些民間知識豐富、懂得鄉(xiāng)間禮儀、能主持鄉(xiāng)間儀式的文化精英和有威望的鄉(xiāng)村中學(xué)教師、醫(yī)生,等等[2]。

這里所稱的鄉(xiāng)村精英,既非學(xué)者們所說的體制精英,也不是指非體制精英中的全部,主要指那些具有一技之長、文化素質(zhì)較高、有見識、有能力的人,他們具有更強烈的擺脫鄉(xiāng)村生活的愿望。這里所說的離村是指農(nóng)民由于各種原因離開故土外出謀生的行為,既包括遷居城市或他鄉(xiāng)者,也包括那些短期或長期外出務(wù)工人員,而后者則往往要在農(nóng)忙時節(jié)和逢年過節(jié)時回村作一段時間的停留。

(二)鄉(xiāng)村文化的涵義

廣義上鄉(xiāng)村文化是指與鄉(xiāng)村區(qū)域的生產(chǎn)方式和生活方式相聯(lián)系,適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用裥枰乃枷胗^念、倫理道德、法律意識、科學(xué)文化、知識教育、風(fēng)俗信仰、文娛活動等方面的統(tǒng)稱,是基于鄉(xiāng)村社會發(fā)展的一個動態(tài)演進過程。從鄉(xiāng)村文化主體——鄉(xiāng)村居民及與社會、自然的關(guān)系角度可分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化和環(huán)境文化。狹義的鄉(xiāng)村文化主要是指鄉(xiāng)村文化生活及其意識形態(tài)在內(nèi)的鄉(xiāng)村精神財富[3]。在新農(nóng)村建設(shè)過程中,相對于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、物質(zhì)建設(shè)等,鄉(xiāng)村的文化建設(shè)明顯滯后,尤其在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),仍然處于“文化貧困”狀態(tài),使當(dāng)前鄉(xiāng)村文化不能適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求。黨的十七大報告提出,要“重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展,著力豐富農(nóng)村、偏遠地區(qū)、進城務(wù)工人員的精神文化生活”。加強鄉(xiāng)村文化建設(shè),對于全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會主義新農(nóng)村等方面具有重大意義。

二、Z村概況

Z村位于南召縣的西部山區(qū),東距鎮(zhèn)上10公里,距縣城40公里,西臨寶天曼自然保護區(qū),所轄面積16.4平方公里,多為荒山,耕地面積523畝,全村共372戶1 385人,人均耕地面積不足0.4畝,且多為無灌溉條件的旱地梯田,常年種植小麥、玉米,幾乎一成不變地輪番作業(yè),經(jīng)濟作物主要以花生為大宗,也是村民們的主要經(jīng)濟來源。大山深處的個別人家還可從事香菇、黑木耳之類的種植等副業(yè)。

從調(diào)查的情況看,直到20世紀90年代初,Z村外出的務(wù)工者并不多,且多為中年人,他們大多擁有一技之長,如木工、泥瓦工等,也有幾位村學(xué)代課老師等,主要流向在縣城或省內(nèi)其他地市,其外出的根本動因,就是“為了賺取收入,維持農(nóng)村家庭的體面生活”[4]。其后的外出務(wù)工隊伍發(fā)生了一些變化:一是隊伍不斷壯大。目前,Z村常年外出打工的基本保持在300人左右,占全村人口的20%以上。二是年輕人成為主力軍,許多人初中一畢業(yè)就伙同老鄉(xiāng)、親友進城闖世界了。三是中年人的外出往往是舉家搬遷,他們一般聚居于鎮(zhèn)上或縣城,遠距離淘金的不多。四是務(wù)工流向相對集中,主要分布在廣州、東莞、煙臺、青島及河南鄭州等地,其他地方基本沒有。五是外出務(wù)工的目的已不再是養(yǎng)家糊口了,有一部分是為了賺取進城生活的積蓄,或獲得逃離村莊的資本;也有一部分是為了娶媳婦。近年來,已有26位女性分別從山東、四川、貴州以及河南駐馬店等地嫁到該村,其中一陳姓兄弟五人中就有四位娶了外地姑娘,演繹了一個典型的外地媳婦本地郎的故事,當(dāng)然,村中也有外嫁他鄉(xiāng)者(有四位女性嫁到了外省)。六是從事職業(yè)的變化。最初的打工者多從事建筑安裝等,而現(xiàn)在真正在工地上“下苦力”掙錢的倒不多,許多年輕人利用他們所學(xué)的知識從事著“體面”的工作,有一部分人已成為所在企業(yè)的部門經(jīng)理或班組骨干;原來在青島主要從事養(yǎng)扇貝、種海帶等體力勞動者中,有3家已在當(dāng)?shù)芈鋺?在那里經(jīng)營海鮮生意,成了商人,有1人還買了船,做起了老板;有1家人較早在鄭州從事廢品收購,后來竟帶動其數(shù)家親戚都在那里拾荒。

由于能夠和敢于走出農(nóng)村的人,實際上是村子里“有能耐”的人,也可以說是Z村的“精英”,他們的離村,影響和帶動了更多的年輕人走出了鄉(xiāng)村,涌向了城市。眾多精英們的離村,不可避免地影響到鄉(xiāng)村生活的諸多層面。

三、精英離村對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響

在鄉(xiāng)村生活里,因為經(jīng)濟成為強勢話語,導(dǎo)致承載著傳承村莊文化主要任務(wù)的年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中逐漸被邊緣化,而日漸掌握話語權(quán)的年輕人則因外出打工而脫離村莊的文化秩序,從而使得村莊文化的發(fā)展處于一種尷尬狀態(tài)。這里雖是以Z村為個案,但在中西部農(nóng)村頗具普遍性。

農(nóng)村文化娛樂活動是農(nóng)民調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、提高生活質(zhì)量的主要途徑,也是取得村民之間認同感和歸屬感的主要形式,具有娛樂身心、移風(fēng)易俗、溝通人際關(guān)系等眾多功能。在日益富裕的鄉(xiāng)村,由于文化建設(shè)的滯后,農(nóng)民的業(yè)余文化生活十分單調(diào)。一方面,受城市消費型文化、外來文化及其他非健康文化的影響,一些深受中老年農(nóng)民喜愛的鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)文化形式漸趨消亡,像踩高蹺、劃旱船、舞獅子這樣的項目都因經(jīng)費與人才的缺乏而遠離了村莊,而年輕一代對傳統(tǒng)文化歸屬感不強,“過洋節(jié)”“跟洋風(fēng)”等現(xiàn)象日漸嚴重。另一方面,健康的鄉(xiāng)村文化價值觀導(dǎo)向不力,腐朽的亞文化乃至反主流文化乘虛而入,賭博、封建迷信活動盛行,且呈現(xiàn)低齡化、“婦女”化、常態(tài)化趨向。

很多民俗因生活節(jié)奏的變化而變得“短平快”了,像婚嫁、喪葬等也在年輕人的“快餐文化”主導(dǎo)下,一切用錢解決,使得很多傳統(tǒng)習(xí)俗在經(jīng)濟的大潮中漸行漸遠。婚姻習(xí)俗由于當(dāng)事人急于外出等因素而刪減了許多禮節(jié)和程序,喪葬習(xí)俗也因殯葬改革(有些地方要求火葬,實際上只是多一收費渠道)而改為匆忙偷埋,哪敢有時間恪守傳統(tǒng)習(xí)俗?當(dāng)然,也有人借婚嫁、喪葬、喬遷、生子等機會大擺宴席的,并且名目日趨繁多,隨份子的金額也不斷攀升,大有禮重情意輕之勢。

傳統(tǒng)節(jié)日原本是農(nóng)民巴望的日子,但現(xiàn)在人們普遍感慨年不像年、節(jié)不像節(jié),“春節(jié)等節(jié)日的核心功能——鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式正在失去其傳統(tǒng)意義,傳統(tǒng)習(xí)俗注定其要隨著城市化進程的加快而被淡化、弱化”[5]。對眾多的打工族而言,雖說逢年過節(jié)尤其是春節(jié)期間可以回鄉(xiāng)做短暫的休整,但無形中也打亂了他們的生活規(guī)律和掙錢計劃,家鄉(xiāng)的團聚讓他們感到欣慰的同時,聯(lián)想起節(jié)日期間親朋好友間走動的忙碌勞累以及往返過程中交通問題的可怕,實在讓人心煩。春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日期間,排除萬難回家的人不再越來越多,回鄉(xiāng)的人中奔命似的走親串友的越來越少,苦心計劃著來年去處的人越來越多……親情、友情、年味、節(jié)味在這種變化中逐漸淡化。

在大規(guī)模外出發(fā)展的背后,另一個繞不開的話題是:傳統(tǒng)村落被分割得只剩下老人和孩子,空巢老人和留守兒童已經(jīng)成了一個不容忽視的社會問題。很顯然,一個人們習(xí)以為常的家在農(nóng)民離村的打擊下正經(jīng)歷著破碎的考驗。同時,由于離久情疏,家庭內(nèi)部代際關(guān)系漸趨松散惡化,老人對孝道的渴求得不到滿足,在保障體系極其脆弱的鄉(xiāng)村,傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式在離村浪潮的滌蕩下難以為繼,我們津津樂道的天倫之樂、膝下承歡的頤養(yǎng)天年式的生活形態(tài)被外出的忙碌和艱辛所抹殺,農(nóng)村的養(yǎng)老問題在務(wù)工潮里涉水掙扎。

在信仰方面,眾多空巢老人渴望心理慰藉的訴求無法得到滿足,他們總希望將兒孫們的孝順與否、他們在外的工作及成就等找一個地方傾訴,當(dāng)他們面對宗族、政府、村委會的話語圈缺失時,無處夸耀或抱怨的痛苦便成了最大的痛苦,于是,一些宗教組織就極有可能乘虛而入;而對于長期患病或身體較弱的人來說,另一種現(xiàn)象就是對上帝、神靈的崇拜和信仰。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的構(gòu)想

在2010年的“兩會”期間,文化建設(shè)再度成為熱點話題, “文化對民族和國家的影響更深刻、更久遠”,而鄉(xiāng)村文化建設(shè)是維系鄉(xiāng)村倫理、關(guān)乎鄉(xiāng)村秩序的核心所在,加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)意義重大。隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型之痛,轉(zhuǎn)型的過程實際上是經(jīng)濟強勢話語下鄉(xiāng)村文化喪失的過程。上述種種情況正是在社會轉(zhuǎn)型過程中,由于經(jīng)濟話語的引導(dǎo)而產(chǎn)生的現(xiàn)象,而農(nóng)民離村的步伐并沒有停下來的跡象,這種現(xiàn)象仍將持續(xù)存在,解決轉(zhuǎn)型的陣痛需要“國家在場”,即以政府為主導(dǎo),全民參與,綜合治理。

(一)加大投入,加強引導(dǎo)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要以政府為主導(dǎo)。近年來的“文化下鄉(xiāng)”活動開展得有聲有色,但真正沉入鄉(xiāng)村、山村的相當(dāng)有限,“文化反哺”政策及活動應(yīng)向偏遠農(nóng)村傾斜,不能讓村民只聞其聲不見其影。因此,政府應(yīng)加強各種文化資源建設(shè),切實使文化資源入村入戶。一方面,要從經(jīng)濟發(fā)展和人民群眾文化生活需要出發(fā),高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè),不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的投資。另一方面要激發(fā)政府和社會兩方面的積極性,要在農(nóng)村文化建設(shè)中引入“民辦公助”和“公辦民營”等模式,吸收社會力量參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中,這樣,既有利于加快改變當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展滯后的狀況,又可以減少政府資金的壓力,實現(xiàn)公共財政投入最大化的目標。

(二)完善鄉(xiāng)村教育,強化職業(yè)教育培訓(xùn)

當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)的目標指向和核心內(nèi)容是:圍繞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村轉(zhuǎn)變的需求,培養(yǎng)新一代具有較高思想道德素質(zhì)、文化科技素養(yǎng)和專業(yè)職業(yè)技能的新型農(nóng)民。鄉(xiāng)村教育是解決鄉(xiāng)村人才問題,提高鄉(xiāng)村人口素質(zhì)的關(guān)鍵,其基本手段是內(nèi)部挖潛,外部借援。內(nèi)部挖潛就是從自身做起,加強農(nóng)村教育投入,改善農(nóng)村教育現(xiàn)狀和教育格局,強化職業(yè)培訓(xùn)教育,以發(fā)掘草根文化、培育鄉(xiāng)土精英。外部借援就是要借助志愿者以及大學(xué)生村官計劃實施的有利時機,把急需的智力援助請進村,為我所用。

(三)大力建構(gòu)鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)

一是要把握主流文化的方向。從某種意義上說,農(nóng)村似乎成了被主流文化遺忘的角落。以影視為例,農(nóng)村題材影片在20世紀80年代紅火之后,便日漸式微,雖說近年來有了《劉老根》《鄉(xiāng)村愛情》之類的劇作,但遠不是真正意義上的農(nóng)村題材。要使主流文化成為農(nóng)民文化生活的主方向,就必須將主流文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、地域文化相結(jié)合,這就要求各級政府綜合運用經(jīng)濟、法律、行政等手段,加強宏觀調(diào)控,確保主流文化的主導(dǎo)地位,在豐富農(nóng)村社區(qū)文化活動、繁榮農(nóng)村社區(qū)文化市場的同時,切實加強農(nóng)村文化市場的規(guī)范管理,確保主流文化成為農(nóng)民生活的主方向。

二是要發(fā)揮大眾性文化活動的主渠道作用。據(jù)華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究中心2006年3月對農(nóng)村農(nóng)民文化生活現(xiàn)狀的調(diào)查,農(nóng)民主要是通過電視(33.0%)、廣播(14.1%)、書籍報刊雜志(26.9%)了解國家政策和其他生活信息[6]。而隨著新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進,廣播電視、報刊等大眾傳媒在廣大農(nóng)村發(fā)展迅速。如何運用好大眾傳媒,讓大眾性文化活動真正成為農(nóng)民了解信息的主渠道,成為農(nóng)民文化生活的主要內(nèi)容,是各級政府必須重視的問題。

三是抓好休閑性文化活動,為農(nóng)民展示風(fēng)采提供廣闊的舞臺。其實,在許多鄉(xiāng)村,都會有一些文體愛好者自發(fā)組合到一起,開展秧歌、曲藝、歌舞、球類和棋牌類等各類文化活動,他們活躍在農(nóng)家小院、村頭街尾,娛人娛己,極大地滿足和豐富了農(nóng)民的精神文化需求。他們的節(jié)目往往都是自編自演的,內(nèi)容又多來自于生活,能真正反映農(nóng)民的真實情況、農(nóng)民的心聲,所以深受歡迎。對于這樣一支隊伍,各級政府要加以鼓勵、引導(dǎo),使農(nóng)民自己的休閑文化活動一樣能做到既豐富多彩又健康向上,成為農(nóng)民展示自己風(fēng)采的舞臺。

四是發(fā)展經(jīng)營性文化活動,滿足農(nóng)民的致富要求。近年來,農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)雛形初顯,很多地方都有一些娛樂廳、音像廳、書店、網(wǎng)吧、民間小劇團、農(nóng)民樂隊等。各類文化活動有了經(jīng)濟利益的驅(qū)使,就能夠為基層群眾文化活動的蓬勃發(fā)展注入活力。

(四)大力倡導(dǎo)“精英”返鄉(xiāng)

在借助知識分子下鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村教育和建設(shè)的同時,更為關(guān)鍵的途徑是吸引更多的離村人員返鄉(xiāng),形成本土的新“精英”。鄉(xiāng)村精英的存在既是農(nóng)村自治的依托,更是農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的前提,離村人員的回流是鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的原動力,“失去了這個依托,真正意義上的鄉(xiāng)村自治是無從談起的”[7]。當(dāng)然,這種構(gòu)想?yún)s在城市生活的巨大拉力的尷尬中很難實現(xiàn)。從Z村的情況看,所有畢業(yè)的大學(xué)生、高中生,沒有一個在村中任職或居住的,他們中的許多人寧肯在城市里做二等公民也不愿回鄉(xiāng)發(fā)展,這種狀態(tài)嚴重影響了新型農(nóng)民的培育和鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。人才的外流,流走的是欠發(fā)達地區(qū)幾年、十幾年后的發(fā)展動力和發(fā)展希望。這既是農(nóng)村發(fā)展環(huán)境不利的結(jié)果,也是外出人員出于經(jīng)濟考慮的本能選擇。

農(nóng)民務(wù)工的去向多為城市或經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),在這些地方容易接受新觀念、新思想,有利于鄉(xiāng)村文化觀念的轉(zhuǎn)變。各級政府要在外出打工農(nóng)民中進行宣傳教育,提醒他們外出打工不僅僅是為了賺錢,在打工的同時要注重吸收所在地區(qū)的發(fā)展理念和創(chuàng)新意識,在有條件的情況下關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展,為家鄉(xiāng)的建設(shè)獻計獻策。同時,對回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者要給予更多的支持和幫助,也可以通過設(shè)立獎勵基金等方式對他們進行獎勵和扶持,以期盡快形成一個返鄉(xiāng)潮流,為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟文化和社會發(fā)展提供新的動力和活力。

總之,在村民自治尚未真正實現(xiàn)之前,鄉(xiāng)村治理需要“國家在場”,只有國家政權(quán)的參與和組織,加大投入,大力倡導(dǎo),強化教育,努力構(gòu)建鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò),新農(nóng)村的文化建設(shè)事業(yè)才能取得長足的發(fā)展。

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[5]賈滕.事變俗移:從春節(jié)習(xí)俗看社會變遷[J].周口師范學(xué)院學(xué)報,2008(1):53-57.

[6]許遠旺,龍志平.關(guān)注農(nóng)民文化需求[J].紅旗文稿,2006 (12):22-24.

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