企業(yè)道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀研究——以“雙匯”瘦肉精事件為例

史慧明

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210093）

企業(yè)道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀研究
——以“雙匯”瘦肉精事件為例

史慧明

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210093）

研究道德資本的經(jīng)濟(jì)邏輯性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)一種新型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)倫理秩序，即德福一統(tǒng)，擁有道德資本的企業(yè)和個(gè)人將獲得更多的收益，反之，德福分裂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀必然阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

德福一統(tǒng)；道德資本；經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

一、問(wèn)題的提出：“雙匯”瘦肉精事件的倫理反思

2011年3月15日上午，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道播出了一期名為《“健美豬”真相》的3·15特別節(jié)目，披露了河南濟(jì)源雙匯食品有限公司收購(gòu)用瘦肉精喂養(yǎng)的“健美豬”豬肉。此新聞一出，引起了全國(guó)人民關(guān)注，作為業(yè)內(nèi)世界第三、亞洲和國(guó)內(nèi)第一的雙匯集團(tuán)深陷食品安全丑聞。3月31日上午，雙匯集團(tuán)在漯河市體育館召開(kāi)“雙匯萬(wàn)人職工大會(huì)”，參會(huì)人員包括雙匯集團(tuán)所有管理層、漯河本部職工、經(jīng)銷(xiāo)商及新聞媒體，集團(tuán)董事長(zhǎng)萬(wàn)隆再次向消費(fèi)者致歉，并稱(chēng)雙匯因“瘦肉精”事件受損超過(guò)121億元。

對(duì)“雙匯”瘦肉精事件的倫理反思，讓我們又重新回到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼻祖亞當(dāng)·斯密關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“邏輯預(yù)設(shè)”。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)（家）是預(yù)設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”都有一種最大限度尋利的自然沖動(dòng)，追求利益（利潤(rùn)）的最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性要求和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值觀。斯密認(rèn)為人們“受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益?！保?］斯密的本意為是“經(jīng)濟(jì)人”主觀利己的行為進(jìn)行辯護(hù)，因?yàn)槔旱男袨榭陀^上會(huì)增進(jìn)公共利益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期倡導(dǎo)樹(shù)立利益優(yōu)先、利益最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，可以推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。在斯密看來(lái)，只要有一只“看不見(jiàn)的手”存在，個(gè)人追求利益的動(dòng)機(jī)和行為既促進(jìn)了公眾利益的實(shí)現(xiàn)，也促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是合乎道德的，哪怕是犧牲社會(huì)一些階級(jí)或者一些人個(gè)人的利益?！翱床灰?jiàn)的手”實(shí)際上是市場(chǎng)秩序井然的依據(jù)和動(dòng)因，其作用遠(yuǎn)比政府的有計(jì)劃、有目的行為更有效［2］。然而斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和理性經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀解釋?zhuān)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中被無(wú)情地推翻，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“無(wú)形手”的理論在很多領(lǐng)域出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，不僅不能導(dǎo)致資源的優(yōu)化配置，增進(jìn)社會(huì)福利，還造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的痼疾——經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生產(chǎn)力的巨大破壞。

“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益的最大化固然是利益主體自身的一種沖動(dòng)和需要，而“追求個(gè)人利益最大化”是正當(dāng)?shù)摹⒗硇缘?，這一倡導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀鼓勵(lì)了“經(jīng)濟(jì)人”的逐利行為。經(jīng)濟(jì)事實(shí)證明，被鼓勵(lì)的個(gè)人的理性逐利行為，做出對(duì)自己利益最有利的選擇行為，而這種選擇所得來(lái)的結(jié)果卻是“集體的非理性”、“理性本身的非理性”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究認(rèn)為，造成市場(chǎng)失靈的原因在于市場(chǎng)機(jī)制本身，即市場(chǎng)無(wú)法解決公共物品供給、外部效應(yīng)存在、信息不對(duì)稱(chēng)、壟斷等問(wèn)題［3］；考察經(jīng)濟(jì)人最大化自利行為的深層原因，與斯密倡導(dǎo)的“個(gè)人理性”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀有著直接的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為，這種逐利沖動(dòng)往往被兩種基本的社會(huì)要素所規(guī)制，那就是道德與法律強(qiáng)制。如果法制不健全、法治不成熟，就會(huì)出現(xiàn)不用付出代價(jià)或承擔(dān)少量代價(jià)便能使這種被壓抑甚久的沖動(dòng)得到滿足的機(jī)會(huì)，而其他踐行道德規(guī)范和法律規(guī)范的主體相對(duì)來(lái)說(shuō)卻是要付出更多的代價(jià)才能滿足自身的利益需要。具體地說(shuō)，“雙匯”企業(yè)對(duì)成本—收益的考慮正是一種社會(huì)博弈方式，這種方式一經(jīng)形成，其強(qiáng)大的外部制約力量會(huì)約束企業(yè)的行為，置身局外顯然是不可能的。因?yàn)槠髽I(yè)與企業(yè)，企業(yè)與管理層，企業(yè)與銷(xiāo)售者之間相互制衡的利益關(guān)系決定了，只有符合道德要求的行為才能促進(jìn)他們各方的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)不能哄騙欺詐消費(fèi)者，不能銷(xiāo)售偽劣商品，也不能與別的企業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)，管理者不能敷衍塞責(zé)，勞動(dòng)者不能消極怠工。如果他們違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的要求，就會(huì)損害別人的利益，別人一定會(huì)反過(guò)來(lái)使他們付出沉重的代價(jià)，這就形成了對(duì)非道德行為的有效制衡。市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)決定了企業(yè)必須考慮道德資本的存在，企業(yè)違背商業(yè)道德，就會(huì)損害消費(fèi)者的利益，消費(fèi)者維護(hù)自己利益的方式就是離開(kāi)他們，購(gòu)買(mǎi)其他企業(yè)的商品，違背商業(yè)道德的企業(yè)其市場(chǎng)份額就會(huì)縮小，甚至還可能被虎視眈眈的其他企業(yè)所收購(gòu)，非道德選擇的企業(yè)家因此可能失去他多年辛苦，甚至幾代人辛苦撐起的家業(yè)。

二、問(wèn)題的分析：“德福一統(tǒng)”的道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的解讀

研究道德資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是建立在道德資本作為一種宏觀的社會(huì)資本角度來(lái)進(jìn)行解讀的，社會(huì)資本在20世紀(jì)20年代就被經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并作研究，第一位對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的現(xiàn)代性分析的是法國(guó)學(xué)者布爾迪厄。他在1979年的《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)批判》中，提出了三種資本形式：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本，20世紀(jì)90年代以后，社會(huì)資本成為一種流行的關(guān)鍵詞匯，成為國(guó)際機(jī)構(gòu)頻繁使用的概念之一，同時(shí)也引起了眾多學(xué)者的注意?！氨M管對(duì)于社會(huì)資本，不同的作者在表述上有所不同，但其基本的意義和指向是相同的，都把社會(huì)資本定義為一種與物質(zhì)資本、人力資本相區(qū)別的存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)人資源，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)的行動(dòng)者提供便利，包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等形式?！保?］

道德資本在宏觀上表現(xiàn)為一種社會(huì)資本，必然影響和制約經(jīng)濟(jì)制度的確立、變革，為經(jīng)濟(jì)制度的變遷作出解釋。道德資本的概念是王小錫教授在21世紀(jì)初提出的富有原創(chuàng)意味的概念，所謂道德資本，從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增值的一切倫理價(jià)值符號(hào)；從外延上，它包括一切無(wú)明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等等。從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，道德資本在微觀個(gè)體層面，體現(xiàn)為一種人力資本；在中觀企業(yè)層面，體現(xiàn)為一種無(wú)形資本；在宏觀社會(huì)層面，體現(xiàn)為一種社會(huì)資本。德福一統(tǒng)是道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，中國(guó)正在經(jīng)歷著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)制度有其內(nèi)在的倫理支撐，而道德資本正是通過(guò)形成一種共同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們對(duì)新制度的認(rèn)同，從而加速新舊制度的變遷?！皼](méi)有任何一套制度的建立不是在一定的價(jià)值追求和意識(shí)形態(tài)下實(shí)現(xiàn)的；同樣一次制度變遷過(guò)程，包括制度變遷的方向、方式，如果同人們關(guān)于‘正義’、‘公正’的觀念相吻合，即人們對(duì)制度變遷過(guò)程具有認(rèn)同感，人們就愿意參與、支持這一過(guò)程，并為此暫時(shí)放棄某些個(gè)體利益。人們對(duì)制度變遷過(guò)程的價(jià)值認(rèn)同感越強(qiáng)，愿意暫時(shí)犧牲個(gè)體利益的程度也越大，反之亦然。”［5］道德資本中德福一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀便是這樣一種共同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，它要求人們區(qū)分“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”，把經(jīng)濟(jì)人與道德人有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上，在現(xiàn)時(shí)代，“道德人”一定是“經(jīng)濟(jì)人”的道德人，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為過(guò)程和效益，才能體現(xiàn)和說(shuō)明經(jīng)濟(jì)行為主體的生存境界和行為價(jià)值；同時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”也必須是“道德人”之經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)行為主體只有統(tǒng)一國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益于一體，才不至于置經(jīng)濟(jì)發(fā)展于畸形狀態(tài)下，也才符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求［6］。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾在《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究》一書(shū)中描述了在這些國(guó)家普遍存在的傳統(tǒng)價(jià)值觀與戰(zhàn)后現(xiàn)代化理想之間的沖突，列舉了南亞國(guó)家的12種“現(xiàn)代化理想”，包括理性、發(fā)展計(jì)劃、生產(chǎn)率的提高、平等化等以及具體的13種態(tài)度，但這些理想不得不與得到宗教支持的傳統(tǒng)價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)?？姞栠_(dá)爾認(rèn)為，要改變阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值觀，“從現(xiàn)代化理想的角度看，所需要的僅僅是消除非理性信仰及有關(guān)價(jià)值觀的形成基礎(chǔ)”［7］。著名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森也認(rèn)為，“事實(shí)上，資本主義經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行依賴于強(qiáng)有力的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)。”［8］實(shí)際上，要想使人們接受或形成某種價(jià)值觀念體系，這種觀念體系本身應(yīng)該具有給予其擁有者或享用者使用價(jià)值的特性。道德資本作為一種社會(huì)資本發(fā)揮作用時(shí)，與其他有形資本一樣都是滿足人們各種需求的稀缺資源，它的職能在于為人們提供了一套評(píng)價(jià)行為與學(xué)會(huì)如何生存、發(fā)展的工具。從滿足人類(lèi)各種需求來(lái)說(shuō)，道德資本為人們提供了一個(gè)認(rèn)知世界的價(jià)值觀體系。這一價(jià)值觀體系將一切事物和行為的價(jià)值進(jìn)行排序，為我們做出選擇提供了極大的便捷，減少了人們判斷決策的代價(jià)。從價(jià)值層面看，這種對(duì)于新制度的價(jià)值認(rèn)同能為個(gè)人帶來(lái)持續(xù)的收益。道德資本具有經(jīng)濟(jì)邏輯性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)一種新型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)倫理秩序，即德福一統(tǒng)，擁有道德資本的企業(yè)和個(gè)人將獲得更多的收益，正確的道德行為選擇受到正激勵(lì)。降低積極倫理選擇行為的成本，建設(shè)一種德福一致的監(jiān)督、賞罰機(jī)制，營(yíng)造一片和諧的倫理氛圍，讓有“德”（這里的德是指?jìng)惱淼赖碌馁Y本化）者享“?！保ㄟ@里的福是指給主體帶來(lái)價(jià)值的增殖），那么就可能大大普及積極的道德行為。

三、問(wèn)題的對(duì)策：“德福一統(tǒng)”的道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的實(shí)踐

公共地的悲劇告訴我們，追求私利是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，如果沒(méi)有德福一統(tǒng)的制度監(jiān)督和約束，人人都不會(huì)采取有利于集體理性的行為，促進(jìn)社會(huì)整體利益的進(jìn)步。因?yàn)樵诘赖沦Y本的一面是收益，另一面將考慮道德成本。人們?cè)谧鞒鲂袨檫x擇尤其是作出倫理選擇時(shí)，總是基于一定的良心思考，而良心的考量要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為又會(huì)受到一定的限制。人們最初是選擇了節(jié)制的行為，可是當(dāng)他們與無(wú)節(jié)制者比較成本與收益時(shí)，特別是在沒(méi)有監(jiān)督制度的情況下，往往就會(huì)得到負(fù)激勵(lì)，作出自認(rèn)為理性的非理性行為?！耙粋€(gè)有良心的人，也許在履行道德義務(wù)時(shí)很少直接去想到回報(bào)，但卻不能不考慮成本”，“除了個(gè)別品德特別高尚和有堅(jiān)定道德信念的人，一般的道德主體是很難始終如一地去堅(jiān)持道德選擇的”［9］。

當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)一種新型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)倫理秩序，即德福一統(tǒng)的制度應(yīng)注重解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.從主體的狀況來(lái)看基本層次的道德立法問(wèn)題

從以往的道德教化來(lái)看，人們總是被要求應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，道德在本質(zhì)上就是一種義務(wù)。道德規(guī)范的確立來(lái)自于人們的經(jīng)驗(yàn)生活和某些超智慧的圣人賢士的反復(fù)提煉，人們把規(guī)范內(nèi)化為信念、良心，外顯為道德行為，人在現(xiàn)實(shí)的生活中成為純粹的義務(wù)主體。而中國(guó)目前的生活狀態(tài)發(fā)生變化，社會(huì)公共生活領(lǐng)域擴(kuò)大，城市化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)社會(huì)輿論、熟人環(huán)境對(duì)人們的約束力大大減弱；追求個(gè)人利益最大化也不斷沖擊著人們的內(nèi)心信念，就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，難以形成統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范體系，甚至?xí)纬擅?、沖突的社會(huì)價(jià)值理念。所以，混沌的思維只能使得價(jià)值主體在價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行錯(cuò)誤的行為，每一個(gè)利益主體總是按照最大化實(shí)現(xiàn)自身利益行為，難以形成共同的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。各個(gè)利益主體預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)要么偏離社會(huì)價(jià)值總目標(biāo)，要么在實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中采取非道德的手段，所以把有利于整個(gè)社會(huì)（主要指經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域）有序運(yùn)行的道德規(guī)范以法制的形式確立，倡導(dǎo)統(tǒng)一的價(jià)值理念，這樣可以減少大量無(wú)序、失范行為。

2.道德失范行為的嚴(yán)格懲戒問(wèn)題

對(duì)于目前社會(huì)中存在的失信行為，因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)的、嚴(yán)厲的處罰，所以失范行為屢禁不止。企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，總是在成本與收益之間博弈，道德失范的機(jī)會(huì)成本如果大于收益，企業(yè)的非道德行為就會(huì)受到限制。在倡導(dǎo)德福一統(tǒng)的道德資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的同時(shí)，加強(qiáng)道德資本的投入，盡快把較低層次的道德制度化，在社會(huì)公共生活領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域率先執(zhí)行，運(yùn)用道德資本的市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮經(jīng)濟(jì)懲罰作用。其次，是政府部門(mén)依法對(duì)失信行為進(jìn)行行政處罰，《統(tǒng)計(jì)法》、《建筑法》、《法官法》、《檢察官法》、《教師法》、《食品安全法》等法律的出臺(tái)是強(qiáng)有力的保證。再次，試行企業(yè)道德失范懲戒誅連制，企業(yè)的道德失范行為固然是出自自身“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇，但當(dāng)?shù)卣O(jiān)管部門(mén)疏忽與縱容，利益的裙帶關(guān)系讓企業(yè)有了失范的理由與依賴，所以，打破企業(yè)與政府監(jiān)管部門(mén)之間的利益裙帶關(guān)系，試行誅連制是實(shí)踐操作維度的勇敢嘗試。

3.建設(shè)信用代碼問(wèn)題

建設(shè)信用代碼可有兩個(gè)方案選擇，一是政府強(qiáng)制的政務(wù)代碼（如個(gè)人身份證代碼、組織機(jī)構(gòu)代碼等）；二是社會(huì)自愿的商務(wù)代碼（如銀行貸款證號(hào)碼、企業(yè)誠(chéng)信編碼等）［10］。在美國(guó)，信用局向客房出售的消費(fèi)者個(gè)人信用調(diào)查報(bào)告，其內(nèi)容、格式都有嚴(yán)格的法律限制，通常情況下，一份標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)者個(gè)人信用調(diào)查報(bào)告應(yīng)該包括辨識(shí)信息、信用信息、公共記錄信息、查詢信息四個(gè)部分?？梢栽诳偨Y(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和借鑒外國(guó)信用體系經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以考慮建設(shè)中國(guó)的信用代碼。在國(guó)內(nèi)也有類(lèi)似的制度探索，在青島市經(jīng)營(yíng)的78304家企業(yè)的詳細(xì)信息已被錄入該數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)，數(shù)據(jù)庫(kù)面向社會(huì)開(kāi)放，失信企業(yè)名單在青島“紅盾網(wǎng)”上發(fā)布。2004年3月9日青島3282家失信企業(yè)遭到公開(kāi)曝光，其法人代表也被示以“紅牌”——3年內(nèi)不得以法人代表人身份注冊(cè)新公司。同時(shí)，615家企業(yè)因誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)被認(rèn)定為2003年度年檢免檢企業(yè)，并且今后到工商部門(mén)辦理業(yè)務(wù)，還可享受直通車(chē)服務(wù)和信息查詢免費(fèi)等。圍繞建立企業(yè)誠(chéng)信檔案，青島市工商局在全國(guó)較早制定了《企業(yè)信用管理辦法》?！掇k法》設(shè)定5個(gè)大類(lèi)、4個(gè)級(jí)別、340多個(gè)數(shù)據(jù)項(xiàng)，涵蓋涉及企業(yè)信用信息的主要內(nèi)容，包括身份信息、良好信息、提示信息、警示信息和綜合信息［11］。

4.道德資本管理問(wèn)題

信用是道德資本中最富操作性的項(xiàng)目，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，有專(zhuān)門(mén)管理信用的機(jī)構(gòu)。個(gè)人信用管理、調(diào)查主要由商業(yè)化的消費(fèi)者資信調(diào)查服務(wù)公司進(jìn)行，即通常所說(shuō)的信用局。目前世界上最大的三家信用局分別是英國(guó)的Experian、美國(guó)的Equifax和Trans Bureau，三大公司業(yè)務(wù)的觸角涵蓋美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、加拿大，每年僅出售消費(fèi)者個(gè)人信用報(bào)告項(xiàng)的收入高達(dá)15億美元。以總部設(shè)在亞特蘭大的Equifax公司為例，它的業(yè)務(wù)主要集中在信用服務(wù)和保險(xiǎn)信息服務(wù)兩個(gè)方面［12］。中國(guó)必須從現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，努力建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的道德資本管理機(jī)構(gòu)，把個(gè)人、企業(yè)、政府的信用記錄管好、用好，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，既要提高信息的透明度，又要注意保護(hù)商業(yè)秘密?！?/p>

［1］（英）亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.27.

［2］章海山.經(jīng)濟(jì)倫理論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2001.9-11.

［3］王小錫.經(jīng)濟(jì)道德觀視閾中的“囚徒困境”博弈論批判［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2009，（1）.

［4］張其仔.新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.61.

［5］王躍生.非正式約束、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、制度變遷［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，1997，（3）.

［6］王小錫.道德資本與經(jīng)濟(jì)倫理—王小錫自選集［M］.北京：人民出版社，2009.58.

［7］岡納·繆爾達(dá)爾.亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究［M］.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2001.42.

［8］阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.261.

［9］羅能生.倫理道德的經(jīng)濟(jì)分析［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（3）.

［10］劉國(guó)光，王洛林，李京文.經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書(shū)（2003）：中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.140.

［11］http://www.xinhuanet.com，新華網(wǎng)山東頻道，2004-03-11.

［12］蘇東斌，袁易明.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)［M］.北京：中央編譯出版社，2002.92.

On the Valua of Moral Capital Economic

SHI Hui-ming
（Nanjing Normal University,Nanjing 210093,China）

Study of the economic logic of moral capital,in the construction of the socialist market economy a new economic order of values and economic ethics,the telford and unification,with moral capital of the companies and individuals will get more revenue,whereas split telford necessarily hinder economic values,the healthy development of socialist market economy.

telford and wnification；noral capital；economic value

F279.23

A

1009-6566（2011）04-0020-04

2011-04-11

史慧明（1977—），男，江蘇常州人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理學(xué)。