黃克順

（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012）

民間傳說：百姓記憶、地方解釋和民間教化
——以毛坦廠民間傳說為例

黃克順

（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012）

民間傳說是一方社群的集體記憶，與正史和方志具有同等重要的存在意義。毛坦廠的民間傳說充分說明了傳說多元化的存在意義。傳說是地方百姓記憶構(gòu)筑的當(dāng)?shù)貧v史，填補(bǔ)了因缺少史志記述而導(dǎo)致的區(qū)域歷史的空白；傳說是地方民眾對地方風(fēng)物的在地化解釋，是區(qū)域地理環(huán)境和地域文化共同作用的結(jié)晶；傳說還是民間的無字道德教材，是民間教化的重要力量。

民間傳說；百姓記憶；地方解釋；民間教化；毛坦廠

民間傳說是人民群眾口頭創(chuàng)作、傳播，并與特定的歷史人物或事件、地方風(fēng)物等相關(guān)聯(lián)的故事。長期以來，大多數(shù)人（包括很多學(xué)者）對傳說“抱著無所謂的態(tài)度，以為‘傳說嘛，傳傳說說而已’”[1]4，或者只是把傳說當(dāng)作茶余飯后的娛樂和消遣。其實，傳說是一方社群的集體記憶，從社會史角度來看，它與正史和方志具有同等重要的存在意義。它們是深藏的民俗，是地方性知識體系中的重要一環(huán)，不僅在已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了重要作用，在今天建設(shè)社會主義和諧社會的歷史新階段，也有其獨特的文化參考價值。國家歷史文化名鎮(zhèn)毛坦廠的民間傳說充分說明了傳說具有多元化的存在意義。

毛坦廠鎮(zhèn)是大別山北麓一個遠(yuǎn)離中心城市的古老山鎮(zhèn)，位于舒城、霍山、金安三縣區(qū)交界地帶，隸屬于安徽省六安市金安區(qū)，總面積 59.6平方公里，總?cè)丝?3.5萬余，2005年 9月入選第二批中國歷史文化名鎮(zhèn)。毛坦廠地理位置獨特，文化遺存豐富，境內(nèi)現(xiàn)有安徽省重點文物保護(hù)單位——毛坦廠明清老街，省級風(fēng)景名勝區(qū)——東石筍風(fēng)景區(qū)，清代湖廣總督涂宗瀛的家廟——涂公祠，安徽省示范高中——毛坦廠中學(xué)等，其中長達(dá)3華里的明清老街，是江淮地區(qū)極為少見且保存完整的徽派古建筑群，老街街道全用青石條與鵝卵石鋪砌，青石條上有舊時木制獨輪車留下的深深轍印。與可見的文化遺存相映襯的，是當(dāng)?shù)刎S富多樣的民間傳說，它們與其他民俗一起共同構(gòu)建了這一區(qū)域完整的民間記憶，在民眾地方化的歷史敘事中發(fā)揮著潛在的作用，并參與構(gòu)建了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化進(jìn)程中新的地方知識體系。

一、百姓記憶構(gòu)筑的地方歷史

我國很多地方都有編寫地方志的文化傳統(tǒng)，但編寫鎮(zhèn)志和村志的卻很少，而傳說正好彌補(bǔ)了這一缺憾。因此沒有史志的村鎮(zhèn)很多，但沒有傳說的村鎮(zhèn)卻幾乎沒有。“傳說是歷史性較強(qiáng)的一種民間故事……它既是文學(xué)，又是歷史”[2]82。在一定意義上可以說，傳說，尤其是有關(guān)歷史人物和歷史事件的傳說，是百姓為一地留下的口述史，它們是百姓記憶中的無字史書。毛坦廠的民間傳說也是如此，其中浴血燕山寨和朱元璋傳說是典型代表。

燕山寨是毛坦廠鎮(zhèn)北邊群山的主峰，地勢險要，易守難攻。浴血燕山寨講述的清朝末年當(dāng)?shù)鼐用竦挚埂伴L毛”（太平天國）的一段歷史。太平天國晚期，“長毛”的一支隊伍開往湖北時借道毛坦廠，當(dāng)?shù)孛癖娐勶L(fēng)而逃，其中毛坦廠街的多數(shù)富商和部分居民逃上了燕山寨?！伴L毛”開進(jìn)毛坦廠后為擄奪錢財擴(kuò)充給養(yǎng)，就強(qiáng)攻燕山寨，山上商戶和居民在黃大老爺（黃姓為毛坦廠第一大姓）的指揮下，與“長毛”展開血戰(zhàn)，憑借險要的地勢和嚴(yán)密的布防，艱難打退了“長毛”。這個故事史書不存、方志不載，但卻在百姓的口頭敘事中留傳下來，是太平天國運動在小鎮(zhèn)留下的歷史印痕。這個傳說因時代并不久遠(yuǎn)，故較為單純，其時間、地點及情節(jié)均具有惟一性，藝術(shù)加工的痕跡不太明顯，估計與真實事件較為接近，因此可以看作是當(dāng)?shù)匕傩盏谋韺佑洃洝?/p>

與之形成對照的是毛坦廠豐富多樣的朱元璋傳說。朱元璋是明朝的開國皇帝，毛坦廠當(dāng)?shù)胤Q之為朱洪武或洪武爺。傳說朱洪武小時候家境貧寒，曾經(jīng)逃難到毛坦廠球場嶺對面的一山灣里，被山灣里一對無兒無女的張姓老夫妻收為義子，并在張老漢家?guī)腿朔排?。球場嶺嶺頭有一稻場，朱洪武經(jīng)常與一幫放牛娃在稻場玩球，此地因此就被叫做球場嶺。后來老夫妻去世后，做了皇帝的朱洪武為義父在山灣里蓋了一座廟，這就是現(xiàn)在的老張庵。類似的朱元璋傳說在毛坦廠還有很多。與“浴血燕山寨”傳說明顯不同的是，朱元璋的傳說內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，相關(guān)的地點、人物和部分情節(jié)也往往因講述人不同而有一定差異。如果說與太平天國有關(guān)的浴血燕山寨傳說是百姓表層記憶的話，有關(guān)朱元璋的傳說則是民間的深層記憶，它們在流傳過程中受到了明顯的加工，傳奇性更強(qiáng)。雖然類似的傳說在安徽甚至全國其他地方也有存在，但毛坦廠的朱元璋傳說卻十分集中和豐富，有的傳說還有多種“版本”在民間流傳（如有關(guān)雞鳴嶺的來歷至少有三種不同的傳說，其中兩種與朱元璋有關(guān)）。尤其值得注意的是，毛坦廠的朱元璋傳說與鄰近的舒城縣曉天和霍山縣黑石渡、落兒嶺、道士沖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有關(guān)傳說構(gòu)成了一條明顯的朱元璋傳說帶。這些傳說不可能是歷史的真實記錄，但傳說中顯然有歷史的影子，綜合有關(guān)史學(xué)知識，我們隱約可以看出，它們實是朱元璋早年在這一帶流浪的歷史在民間的沉淀。朱元璋17歲時因大旱和瘟疫，父母和大哥在不到半個月的時間里相繼死去。朱元璋為了生計只好到皇覺寺做了和尚，不久又流浪“淮西”。清代張廷玉等撰寫的《明史》記曰：“太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。逾月，游食合肥……凡歷光、固、汝、潁諸州三年?！盵3]1“在安徽、河南交界的地方游來游去，山棲野宿，受盡了風(fēng)霜之苦”[4]11，過了 3年“身如蓬逐風(fēng)、心似滾沸湯”（朱元璋語）的生活。而毛坦廠正地處“淮西”，位于合肥與河南的光山縣、固始縣之間，是從合肥經(jīng)舒城和霍山去河南的道路之一?？梢韵胍?，朱元璋在云游淮西的3年中，滯留舒城、六安、霍山交界地帶是完全有可能的。

上述朱元璋在“淮西”的流浪經(jīng)歷，史志沒有具體的記載，但卻逐漸沉淀在民間，并滲透到相關(guān)傳說中，雖經(jīng)五六百年的悠長歲月而仍然具有頑強(qiáng)的生命力。而有關(guān)毛坦廠地名來歷的傳說則大體明確了古鎮(zhèn)的形成時期。毛坦廠原名“上五顯”，也叫“茅灘場”，關(guān)于毛坦廠地名的來歷有兩則傳說。一說很早的時候，該地和鄰近的舒城五顯鎮(zhèn)都建有供奉五顯神的五顯廟，毛坦廠地處河流上游，故該地叫“上五顯”（緊鄰的舒城縣五顯鎮(zhèn)叫“下五顯”），因每年的農(nóng)歷七月十五，當(dāng)?shù)乇姸嗌虘艉途用穸家谖屣@廟前舉辦祭會，并舞獅娛樂，當(dāng)?shù)亟凶觥蔼{子盤大場”，而五顯廟的近旁有個獅子山，獅子頭部鬃毛正對五顯廟，故地名后來變?yōu)椤懊箯S”（“坦廠”諧音“盤場”）。從內(nèi)容看，這則地名傳說明顯是牽強(qiáng)附會，而且出面舉辦祭會的主要是商戶，因此它的出現(xiàn)顯然在毛坦廠集鎮(zhèn)形成之后。而另一則傳說是這樣敘述的：毛坦廠原名“茅灘場”，是因朱元璋的“馬政”而發(fā)展起來的，因當(dāng)時把多面無墻的馬棚稱為“廠”，所以后來根據(jù)諧音改成了“毛坦廠”。這則傳說具有較強(qiáng)的可信性，現(xiàn)在當(dāng)?shù)刂苓吶杂胁簧倥c馬有關(guān)的地名。這則傳說傳達(dá)出這樣一個歷史信息：毛坦廠地域商業(yè)中心的形成是在明朝初年，是明朝茶馬政策催生的結(jié)果。顯然，這樣的地名傳說對考證村鎮(zhèn)的形成和發(fā)展具有重要的參考價值。當(dāng)然，傳說不能等同于歷史，它里面有很多夸張、幻想和虛構(gòu)的成分，實際是民眾根據(jù)記憶對過去的重構(gòu)和加工，但這正是民眾自己處理歷史的一種方法。因此，傳說實際上是民間群體通過自己的方式構(gòu)建起來的地方歷史，正如萬建中所言：“傳說、記憶和口述史往往三者合一，成為具體時空中人們共同擁有的傳統(tǒng)?！盵5]由上述分析可以看出，相關(guān)傳說實際是當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)于本地歷史的集體記憶，是百姓記憶構(gòu)筑起的地方歷史，它們填補(bǔ)了因缺少史志記述而導(dǎo)致的區(qū)域歷史的空白。

二、民眾對當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的在地化解釋

風(fēng)物傳說是民間傳說中數(shù)量眾多、流傳最廣、最為普遍的一種類型。這類傳說往往是當(dāng)?shù)孛癖妼Φ胤斤L(fēng)物的一種想象性敘事和在地化解釋。所謂在地化解釋是指當(dāng)?shù)孛癖娫从陂L期居住而形成的鄉(xiāng)土情懷和地方社群的主體價值，將區(qū)域地理與本地文化結(jié)合起來對家鄉(xiāng)風(fēng)物作出的各種“合理性”解釋。這類傳說在毛坦廠地區(qū)極為豐富，下面對幾則當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘娘L(fēng)物傳說加以解析。

毛坦廠東南的山中有兩塊奇石突兀矗立，東邊位于山坡上的叫東石筍，西邊位于山溝的叫西石筍（屬霍山縣境），關(guān)于東石筍的來歷有多則傳說，其中一則是這樣的：據(jù)說兩石筍實為船桅，周邊綿延的群山是船舷。兩石筍修煉成精，相互競賽看誰長得更高，使船行的更快，而一旦船行，將洪水滔天，大難將至，此事驚動了天庭，于是玉皇大帝派雷公用神錘奮力一擊，將東石筍擊成數(shù)片，西石筍被嚇得一屁股坐到山溝里。這就是當(dāng)?shù)貍髡f的“打斷東石筍，嚇倒西石筍”的來歷。

關(guān)于毛坦廠水井眾多的傳說也頗為神奇。毛坦廠四面環(huán)山，盆地中央為由山洪沖積而成的透水性極強(qiáng)的砂壤。因此，只要在地上掘個兩三米深，就會有甘冽的清泉噴涌而出，故當(dāng)?shù)赜小凹壹矣腥瑧魬粲谢ㄏ恪敝u(yù)，這是由當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境和地質(zhì)條件決定的。但傳說對當(dāng)?shù)囟嗨默F(xiàn)象則另有解釋，相傳魯班師徒為鎮(zhèn)住修煉成精的蛤蟆精，避免給人間帶來洪水，奉天神之命去南山修廟，結(jié)果誤把山南當(dāng)南山（“南山”與“山南”均為毛坦廠附近的地名），大廟修成以后，他們才得知弄錯了，又匆忙趕往南山，情急之下山南已修成的大廟忘了留陰涵，而無陰涵則無處出水，易形成內(nèi)澇?；厝ビ謥聿患埃谑囚敯嗑陀媚竟こ呦蚰_下一搗，說“山南大廟就在這出水吧！”就這么輕輕一搗，把毛坦廠那塊地方搗出無數(shù)個泉眼來。從此，無論山南下多大的雨，都不會出現(xiàn)內(nèi)澇，雨水都流到毛坦廠的泉眼里去了。

關(guān)于窟洞橋的來歷和蝦子搶草地的傳說則充滿風(fēng)水色彩。毛坦廠老街東南有一條青石條建成的橋，因青石條橋面有一海碗口大的窟洞，故名窟洞橋。橋上為何要有此窟洞？傳說與當(dāng)?shù)貎纱笮铡绦蘸蛣⑿沼嘘P(guān)。蔡姓人丁不旺，而劉姓人丁興旺，于是蔡姓找來風(fēng)水先生尋找原因。風(fēng)水先生的結(jié)論是兩家祠堂緊鄰，劉姓克了蔡姓（諧音“?！焙汀安恕保⒁馀３圆耍?，解決的辦法是在兩家祠堂上方的河上建一橋，并留一窟洞，以蹩住牛蹄。后來兩族人還為此發(fā)生械斗。蝦子搶草地的傳說則是說道光年間有倆窮兄弟非常孝順，他們的母親去世無錢安葬，于是用稻草將母親遺體簡單包裹，結(jié)果遺體被洪水沖到河灘一個蝦子聚集的“活地”（意為有靈氣之地，此地在鎮(zhèn)東林場村境內(nèi)），泥沙堆積漸成墳地。日后兩兄弟上京趕考，均榜上有名。

上述傳說中有一共同的特征，即都與洪水或河流有關(guān)，且大多事關(guān)風(fēng)水。這種現(xiàn)象顯然不能簡單地看作是一種巧合，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境和區(qū)域文化來思考。毛坦廠實為一開闊的山間平地，周邊山巒環(huán)抱，兩條河流自山中逶迤而出，從小鎮(zhèn)旁流過。集鎮(zhèn)位于地勢最為低洼的盆地東南，這可能是當(dāng)年經(jīng)商水運便捷的需要，但同時也因雨季山洪下瀉而易導(dǎo)致洪災(zāi)（古時因生產(chǎn)力限制，毛坦廠河流在流經(jīng)平坦的盆地時經(jīng)常改道，洪水不受束縛，極易成災(zāi)。經(jīng)20世紀(jì)五六十年代治理后，河流已不再改道）。因此，上述傳說中的有關(guān)內(nèi)容應(yīng)是當(dāng)?shù)孛癖姖撘庾R中對古時洪水的集體記憶，而毛坦廠地處大別山區(qū)，風(fēng)水思想極為流行，從傳說中也可見端倪。同時，傳說中所涉及的宗族關(guān)系也是對當(dāng)?shù)厣缛宏P(guān)系的一種間接而含蓄的表達(dá)。因此，上述風(fēng)物傳說既是民眾對家鄉(xiāng)風(fēng)物熱愛的表達(dá)，也是結(jié)合本地環(huán)境和文化對家鄉(xiāng)風(fēng)物做出的在地化解釋，是區(qū)域地理環(huán)境和地域文化共同作用的結(jié)晶，因此聽起來顯得既“合情”又“合理”。在全球化的時代背景下，凝結(jié)在民間傳說中的這種在地化文化因子對于文化的多元化發(fā)展具有明顯的時代意義。

三、寓教于樂的民間教化

民間傳說在以前的民眾生活中起著重要作用，它們深刻地反映了勞動大眾的價值觀念和道德理想，是民眾自我教育的重要方式。因此，作為民眾生活伴侶的民間傳說，既是民眾的良師，也是百姓的益友，有著娛樂和教育的雙重社會功能。雖然民間傳說中也存在著宣揚(yáng)因果報應(yīng)等不良內(nèi)容，但其思想主流是健康積極的。敬老孝親、懲惡揚(yáng)善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這些在民間傳說中都有明確的反映。

傳說早年東石筍的大山里有母子二人，兒子是個石匠，脾氣暴躁，母親每天隔河送飯給兒子吃，但送早了要挨罵，送遲了要挨打，母親過得膽戰(zhàn)心驚。有一天兒子偶爾看到山中烏鴉喂食和小羊跪乳，于是受到感化，發(fā)誓要好好對待老娘。第二天中午母親送飯時大雨來臨，兒子趕緊跑下山來接母親，母親以為兒子又要來打她，慌張之中掉下河，被山洪吞沒，情急之下，兒子用雙手扒開泥沙，直扒到鮮血淋漓，終于找到母親遺體。從此，由惡子變?yōu)樾⒆?，這條河就被叫做扒娘河。類似的傳說還有五顯神的傳說、朱砂沖地名的來歷等，這些傳說要么頌揚(yáng)母愛，要么歌頌孝行，而方天錫的傳說則彰顯了懲惡揚(yáng)善的主題。方天錫是明代毛坦廠的一個大地主，經(jīng)常自我吹噓田地廣闊，從毛坦廠到六安一百多里地不踩別人家土地，有個傭人看不慣，當(dāng)面加以譏刺，被方天錫一腳踢死并偷偷掩埋了。毛坦廠附近指封山大廟里的和尚為傭人打抱不平，就把傭人的尸體扒出來，并扮作和尚，發(fā)動成千上萬的和尚去方天錫家拼命，一直鬧了兩三年，最終，方天錫落得個家破人亡的下場。由此可見，這類民間傳說的題材同人民生活和社會斗爭有著密切的聯(lián)系，社會意義較強(qiáng)。它們以自然風(fēng)物為教材，滲透著深刻的道德寓意，使聽眾在茶余飯后的笑聲里、在欣賞自然風(fēng)光的同時，潛移默化地受到教育和熏陶。這種寓教于樂的民間道德教化方式，其力量遠(yuǎn)勝于枯燥的說教。因此，傳說實為民間無字的道德教材，是民間道德教化的重要力量。

民間傳說是一地的口述歷史，是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)物極富地方特色的闡釋，其中蘊(yùn)涵著樸素的道德觀念，它們與其他民俗一起共同構(gòu)成了地方性的知識體系。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，城市化進(jìn)程日益加快，但在城市崛起的同時，鄉(xiāng)村卻日漸衰落，逐漸淪陷在現(xiàn)代化的大潮中。在此情境下，以民間傳說為代表的扎根鄉(xiāng)村的民間文化，其生存地位岌岌可危。在建設(shè)社會主義和諧社會的大命題下，如何保護(hù)以民間傳說為代表的地方性知識體系，從而構(gòu)建良好的地方文化生態(tài)，應(yīng)是當(dāng)前我們必須面對的一個嚴(yán)肅課題。

注釋：

① 本文所采用的傳說均來源于金安民間文學(xué)遺產(chǎn)叢書·傳說篇：《皋陶故里搜奇》，大眾文藝出版社，2009年9月第1版。

[1] [日]柳田國男．傳說論[M]．連湘，譯．北京：中國民間文藝出版社，1985．

[2] 段寶林．中國民間文學(xué)概要[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[3] [清]張廷玉，等．明史[M]．北京：中華書局，1974．

[4] 婁曾泉，顏章炮．明朝史話[M]．北京：北京出版社，1984．

[5] 萬建中．傳說建構(gòu)與村落記憶[J]．南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2004(4)．

I206.3

A

1006-5261(2011)03-0091-03

2011-02-11

2009年安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目（教高[2009]9號）；皖西學(xué)院人文社科項目（wxsy0802）

黃克順（1969―），男，安徽六安人，講師，碩士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕