蔣雪群

(武鋼黨校管院 黨史黨建部,湖北 武漢 430081)

董仲舒是秦漢時期也是中國歷史上最重要的思想家之一,他的思想既是秦漢之前中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)總結(jié),又是秦漢社會開辟新時代的思想獨創(chuàng),自他的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納以來,他所設(shè)計的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)與文化走向不僅深刻地影響了漢代社會的發(fā)展,同時也影響了此后兩千年的中國社會政治結(jié)構(gòu)與文化,不僅對西漢的繁榮起了巨大的推動作用,也確立了儒家政治思想在中華文明史上的霸主地位。尤其他的“大一統(tǒng)”思想,賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義,亦即政治上的一統(tǒng)和思想文化上的一統(tǒng)。從此使“大一統(tǒng)”思想觀念深深地融入了中國歷史和文化,在民族心理的深層建構(gòu)起的中國封建社會的“正統(tǒng)”思想,是華夏民族在幾千年的發(fā)展過程中積淀和養(yǎng)成的一種民族心理與感情,是團(tuán)結(jié)、凝聚華夏民族的強(qiáng)大精神支柱。

一、董仲舒“大一統(tǒng)”思想形成的背景

在我國封建社會建立之初,其統(tǒng)治思想經(jīng)歷了三次變化,首先是秦始皇推行的法家思想,繼之是西漢前期統(tǒng)治者所崇尚的黃老思想,但這兩者均未能長期占據(jù)統(tǒng)治地位,最后到漢武帝時代,由董仲舒倡導(dǎo)的新儒學(xué)即“大一統(tǒng)”思想登上統(tǒng)治思想的寶座,成為了封建社會長期占統(tǒng)治地位的社會主流意識。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想之所以確立為國家統(tǒng)治思想,無不與董仲舒自身成長經(jīng)歷和他取得的成就以及他對以孔氏儒學(xué)為主體進(jìn)行脫胎換骨的改造,兼采諸家之長,吸納、融合了墨、法、陰陽等家的思想密切相關(guān)。

1.與董仲舒自身成長經(jīng)歷和他取得的成就密切相關(guān)

董仲舒,字寬夫,約生于公元前179年文景盛世的一個相當(dāng)富裕的農(nóng)村家庭,他家田連阡陌,牛馬成群,且擁有大量的藏書,其家庭境況是中國傳統(tǒng)社會的“耕讀之家”,董仲舒生活的時代,正值西漢政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)生活繁榮的時期,漢惠帝廢除了秦王朝的不得私藏詩書的禁令后,使得儒家經(jīng)傳、諸子雜說出現(xiàn),加上漢王朝開始重視人才的培養(yǎng)和選拔。這使得董仲舒在青少年時代,即已博覽先秦諸子,除專攻《公羊春秋》和陰陽五行學(xué)說外,對傳世儒家經(jīng)典諸如《周易》、《詩》、《書》等均有深湛而獨特的見識與研究。他的學(xué)習(xí)精神十分刻苦,“三年不窺園,嘗乘馬不覺牝牡,志在經(jīng)傳也”,“專精于述古,年至六十余,不窺園中菜”,董仲舒一生對學(xué)問研究達(dá)到了如癡如醉的境界。在漢景帝的時期,由于學(xué)品兼優(yōu),成了博士。他被稱為西漢早期著名的公羊?qū)W家、政治學(xué)家、法學(xué)家和思想家,著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》、《春秋陰陽》、《春秋折獄》等。董仲舒成長的環(huán)境和他自身的努力決定了他站在了統(tǒng)治者的角度,提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,立足歷史現(xiàn)實,去構(gòu)思如何調(diào)整那個時代的人際關(guān)系和社會秩序等一些理論和現(xiàn)實問題,在漢代政治初步實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的同時,也逐步實現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”。董仲舒是那個時代的驕子和杰出人物。

2.董仲舒“大一統(tǒng)”思想的淵源

董仲舒是中國歷史上著名的政治家、思想家,他上承孔子,下啟朱熹,對儒學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。作為董仲舒思想核心的“大一統(tǒng)”理論,直接繼承于先秦儒家,同時吸納、融合了諸子百家如墨家、法家、陰陽家等學(xué)派的思想,具有較強(qiáng)的包容性和時代特征。春秋戰(zhàn)國時期,雖然社會動亂,卻出現(xiàn)了“百家爭鳴”的思想繁榮局面。諸子百家身處亂世卻規(guī)劃著未來的“一統(tǒng)”天下,他們不僅將“大一統(tǒng)”的觀念系統(tǒng)化、理論化,而且還增加了新的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)國內(nèi)政治秩序的統(tǒng)一?？鬃俞槍Α岸Y樂征伐自諸侯出”和“陪臣執(zhí)國命”的混亂局面,提出“禮樂征伐自天子出”、“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社會理想。孟子說：“君仁臣義,君民同樂,風(fēng)尚淳樸,百姓親睦,天下‘定于一'?！薄疤鞜o二日,民無二王”。荀子道：“故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之 也,民之父母也?！表n非子認(rèn)為“一棲兩雄”、“一家兩貴”、“夫妻共政”是禍亂的原因?！秴问洗呵铩罚骸巴跽邎?zhí)一,而為萬物正……一則治,兩則亂。”管仲說：“主尊臣卑,上威下敬,令行人服,治之至也?！薄笆固煜聝商熳?天下不可治也。一國而兩君,一國不可治也。一家而兩父,一家不可治也。夫令不高不行,不專不聽。堯舜之民非生而治也,桀紂之民非生而亂也,故治亂在上也?！彼踔猎O(shè)計了具體制度的“大一統(tǒng)”：“天子出令于天下,諸侯受令于天子,大夫受令于君,子受令于父母,下聽其上,弟聽其兄,此至順矣。衡石一稱,斗斛一量,丈尺一制,戈兵一度,書同名,車同軌,此至正也。”墨子說：“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,“天下之百姓,皆上同于天子”。顯然這些都是對政治秩序的“大一統(tǒng)”觀念的不同表述,強(qiáng)調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一。這一理念最終在“海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”的秦朝變成了現(xiàn)實。從秦始皇開始,“天下之事無大小皆決于上”。直至封建社會末期的清朝,這一傳統(tǒng)從未斷絕。

董仲舒的整個哲學(xué)理論都是為政治服務(wù)的,政治哲學(xué)是他哲學(xué)體系的重要部分,而“大一統(tǒng)”思想又是政治思想的核心。董仲舒繼承了先秦儒家的“大一統(tǒng)”觀念并將之發(fā)展成一套適應(yīng)當(dāng)時政治需要的政治理論。在“大一統(tǒng)”論、德治論、“中和”論等方面,董仲舒繼承了先秦儒家的“定于一”、“施仁政”、“致中和”等思想;在君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面,董仲舒吸收了道家的“無為而治”思想;在“天志”論、“大一統(tǒng)”論等方面,董仲舒兼容了墨家的“天志”、“上同于一”等思想;在“德主刑輔”論、“大一統(tǒng)”論等方面,董仲舒汲取了法家的“德刑并用”、“天下統(tǒng)一于法”等思想;在“天”的范疇、君主獨尊地位的合理性、“尊德卑刑”論、“三統(tǒng)說”等方面,董仲舒融合了陰陽家的陰陽五行學(xué)說。董仲舒的政治哲學(xué)以儒家思想為主體,同時兼收并蓄了其他諸家的一些思想,正確反映了當(dāng)時社會政治的現(xiàn)實,滿足了統(tǒng)治者的政治需要;同時也順應(yīng)了當(dāng)時百家思想的“合流”趨向,是學(xué)術(shù)思潮演變的一個必然。

二、董仲舒“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

1.“大一統(tǒng)”來源和含義

“大一統(tǒng)”的概念是《春秋公羊傳》首次提出的,其原始意義是由帝王一人統(tǒng)治天下,“大”,即重視、尊重,“一統(tǒng)”,指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。《春秋》記載：魯隱公“元年,春,王正月”。《春秋公羊傳》闡發(fā)道：“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！币馑际牵菏裁唇性昴?是指國君即位的第一年。什么叫春呢?是指一年中的第一個季度。王指誰呢?是指周文王。為什么說先講王而后才講正月呢?因為用的是周文王歷法的正月。為什么要用周文王歷法的正月呢?是為了使用天下通用的統(tǒng)一歷法。表面上看,這里的“大一統(tǒng)”指統(tǒng)一歷法,實際上暗含著要恢復(fù)到周文王時代幅員遼闊的統(tǒng)一國家的理想政治模式,“大一統(tǒng)”的概念是由“王正月”來的。董仲舒在《春秋繁露?三代改制質(zhì)文》中說：“何以謂之'王正月'?曰：王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下,所以明易姓非繼人,通以己受之于天也。王者受命而王制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！焙涡荨督庠b》理解到這一點,他在“大一統(tǒng)”之下解釋說：“統(tǒng)者,始也,總系之辭。夫王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲,莫不一系于正月,故云政教之始?！毙鞆妒琛愤M(jìn)一步申明此意：“所以書正月者,王者受命正月以統(tǒng)天下,令萬物無不一一皆奉之以為始,故言大一統(tǒng)也?！倍偈鎿?jù)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！碧斓刂缚臻g,古時稱“宇”,古今指時間,古時稱“宙”,“常經(jīng)”和“通誼”都是指最一般的規(guī)律?！按笠唤y(tǒng)”中的“大”含有重視和推崇之意,而“一”是指萬物的根本,是天的運行原則,“《春秋》變一謂之元,元猶原也,其義以隨天地終始也”和“一而不二者,天之行也”中的“一”就是這個意思。

2.思想文化意義的“大一統(tǒng)”

眾所周知,春秋戰(zhàn)國時期在我國歷史上是一個非常時期,社會處于一個大動蕩大沖撞的歷史漩渦之中。政治上,周王朝已經(jīng)是名存實亡,各諸侯對內(nèi)是盤剝?nèi)嗣?對外是連年戰(zhàn)爭;思想文化上,先是禮崩樂壞,繼之是百花齊放,百家爭鳴。司馬談在《論六家之旨要》中說：“《易大傳》：‘天下一致而百慮,同歸而殊途'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳?！比濉⒛?、道、陰陽、法、名等各家學(xué)說都意識到了天下最終必須“定于一”,“大一統(tǒng)”是當(dāng)時的共識,但是以什么樣的思想來指導(dǎo)統(tǒng)一的問題,各家說法不一。法家思想的“大一統(tǒng)”理想在秦王朝的實驗失敗,歷史選擇了儒家學(xué)說。董仲舒借漢武帝賢良對策之機(jī)會,適時的向漢武帝提出了儒家思想的“大一統(tǒng)”理想,《漢書?董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異術(shù),百家殊方,指意不同。是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后通紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！睘榱耸谷寮覍W(xué)說在思想文化上、意識形態(tài)上成為“大一統(tǒng)”,董仲舒對以孔孟為代表的先秦儒學(xué)進(jìn)行了大膽的改造,融道、墨、法等諸家學(xué)說,形成了新儒學(xué),他也積極的去實現(xiàn)自己的主張,借賢良對策之機(jī)會,向漢武帝呈現(xiàn)“天人三策”,提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的觀念,建議立五經(jīng)博士,設(shè)太學(xué),興禮樂教化之功。董仲舒“下帷講誦,弟子傳以久次相授業(yè),或莫見其面”,也廣泛的傳播自己的學(xué)說,他擴(kuò)大公羊?qū)W的影響。公羊?qū)W被首批列入五經(jīng)博士官,而且由于古代學(xué)術(shù)與政治始終糾纏在一起,而《春秋》在五經(jīng)之中又與政治最為親近,在漢代經(jīng)學(xué)中,最有影響的就是董仲舒的公羊?qū)W。

3.政治意義的“大一統(tǒng)”

董仲舒的思想文化“大一統(tǒng)”是為其政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的。董仲舒在呈現(xiàn)給漢武帝的對策中,對政治“大一統(tǒng)”國家做過這樣的描述：“今陛下并有天下,海內(nèi)莫不率服,廣攬兼聽,極群下之如,盡天下之美,至德昭然施于外,夜郎康居,殊方萬里,說德歸誼,此太平之致也?！彼J(rèn)為,“大一統(tǒng)”的國家,首先是有秩序,國君的權(quán)力可以順暢的達(dá)到每一個角落,“海內(nèi)莫不率服”;其次是有活力,能夠人盡其智,物盡其用,“極群下之如,盡天下之美”;再次是人民精神富有,連偏遠(yuǎn)地區(qū)都能夠“說德歸誼”,在董仲舒的眼里,政治的“大一統(tǒng)”不是目的而是手段,其目的是使每個人都能發(fā)揮生命的潛能,都能成為有道德的人。董仲舒的政治“大一統(tǒng)”表現(xiàn)為國家政權(quán)一統(tǒng)于國君?！洞呵锓甭?奉本》說：“下至公、侯 、伯、子 、男,海內(nèi)之心懸于天子,疆內(nèi)之民統(tǒng)于諸侯?！薄洞呵锓甭?為人者天》說：“為天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君?！倍偈尜x予了國君至高無上的地位和無人與敵的權(quán)力。但國君行使權(quán)力必須得到民眾的承認(rèn),董仲舒將民心比作“天”,認(rèn)為“天子受命于天”。所以國君需愛民,這關(guān)系到天下人心向背。他在《春秋繁露?堯舜不擅移湯武不專殺》中說：“且天之生民,非為王也;而天立王,以為民也,故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！眹臋?quán)力獲取是以服務(wù)民眾為前提的,人心的向背是國君權(quán)力得失的關(guān)鍵。董仲舒還說,天子“其德足以安樂民者”,是將民心趨向直接與國君德行聯(lián)系起來。在《春秋繁露?奉命》曰：“天子不能奉天之命,則廢而稱公,王者之后是也。”國君如果沒有仁德之心,就不能獲得民心,也就是不能“奉天之命”,就應(yīng)該“廢而稱公”。要求國君以“仁”來愛百姓,要讓利于民,定度制以調(diào)均,以義端正自己,要清心寡欲,讓出一部分權(quán)力,做到“尊賢”、“貴士”。董仲舒在“大一統(tǒng)”思想中強(qiáng)調(diào)等級意識,強(qiáng)調(diào)臣民服從國君?！对诖呵锓甭?奉本》曰：“禮者,繼天地、體陰陽,而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位,而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級也?！绷硗?董仲舒認(rèn)為國君面對如此復(fù)雜的國家,為了維護(hù)“大一統(tǒng)”的局面,還必須刑德并用,雖然主要用德,刑罰只是設(shè)而不用,但刑是必不可少的,他主張當(dāng)權(quán)者運用政治技術(shù)。

三、董仲舒“大一統(tǒng)”思想的影響

董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是對前人的繼承和發(fā)展,同時也符合當(dāng)時統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)及皇權(quán)的需要。由此,在漢代政治初步實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的同時,也逐步實現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”。

1.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想使“大一統(tǒng)”觀念真正確立并根植于民族心理

董仲舒的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義,賦予了國家政權(quán)統(tǒng)一和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義,亦即政治上的一統(tǒng)和思想文化上的一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”思想觀念深深地融入了中國歷史和文化,是在民族心理的深層建構(gòu)起的中國封建社會的“正統(tǒng)”思想,是華夏民族在幾千年的發(fā)展過程中積淀和養(yǎng)成的一種民族心理與感情,是團(tuán)結(jié)、凝聚華夏民族的精神支柱,是增強(qiáng)華夏民族凝聚力、向心力的生動體現(xiàn)。在中國歷史上,“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財富,無不得益于國家統(tǒng)一。漢、唐、宋、明、清的歷史證明：統(tǒng)一才能為華夏民族帶來繁榮、富強(qiáng)和文明。因此,國家統(tǒng)一又是中華民族的共同期望。而分裂時期,如魏晉南北朝、五代十國、遼宋夏金等,盡管諸侯林立,但各種政治勢力均認(rèn)同華夏民族文化,以統(tǒng)一為己任,由此構(gòu)成各國共同的文化基礎(chǔ),雖為分裂,但實質(zhì)上仍是一個整體,分裂只能是這個整體內(nèi)部的分立,統(tǒng)一是中國社會歷史的主流,分裂僅是伴隨主流發(fā)展的一種“渦流”,最終受主流裹協(xié)并匯入主流而逐漸消失。統(tǒng)一是長久的,分裂是暫時的,只不過是由一種統(tǒng)一到另一種統(tǒng)一之間的過渡。當(dāng)然社會走向統(tǒng)一的形式是不同的,或由武力征服,或為禪代,或更換旗幟,或“一國兩制”。即使在分裂時期,許多割據(jù)政權(quán)向往統(tǒng)一,奉中原王朝正朔,如十六國時期的前涼。統(tǒng)一是歷史的必然,亦是現(xiàn)實的需要,因為它符合整個中華民族的根本利益。

2.對當(dāng)前的兩岸和平統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)價值

傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想最重視“根本”、“首始”,在今天亦是如此,中華民族不能離開“統(tǒng)一”這個根本,一旦脫離了這一根本,就必然陷人亂世。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想,對當(dāng)前兩岸和平統(tǒng)一具有重要的指導(dǎo)價值。對于此,當(dāng)年參與中國革命留下臺灣問題的毛澤東和蔣介石都有著共同的認(rèn)識,毛澤東曾對人說過這樣的話：“我毛澤東同蔣介石有兩個共同點：一個是中國要統(tǒng)一,一個是中國要獨立?！笨梢?當(dāng)年的炮轟金門,主要是支持蔣介石對抗美國的侵略和并吞,也在中國西沙戰(zhàn)事緊急時,蔣介石曾下令臺灣艦艇為趕往西沙參戰(zhàn)的中國軍艦讓路,主要是維護(hù)中華民族的統(tǒng)一。臺灣自古就和中國大陸同屬中國領(lǐng)土,兩者同根同源同祖同宗,盡管兩岸尚未統(tǒng)一,但大陸和臺灣同屬于一個中國的事實從未改變,中國是兩岸同胞的共同家園,解決臺灣問題,實現(xiàn)國家統(tǒng)一,是全體中華兒女的共同心愿,是全體中國人民一項莊嚴(yán)而神圣的使命,所有中國人無不殷切盼望早日結(jié)束這種令人痛心的局面。我們今天再論董仲舒的“大一統(tǒng)”的思想,就是要向他尋求智慧,向歷史與傳統(tǒng)討經(jīng)驗。兩千余年凝聚的智慧,兩千余年積累的經(jīng)驗,必對當(dāng)今海峽兩岸有所啟示。而最大的啟示莫過于“大一統(tǒng)”是中國歷史永遠(yuǎn)不變的目標(biāo),也是海峽兩岸關(guān)系的大綱、總綱。當(dāng)前最重要的是抓住“大一統(tǒng)”這個綱,在這個綱上凝聚海峽兩岸人民的共識與信念。我們將遵循“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系,推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項主張,堅持一個中國不動搖,爭取和平統(tǒng)一的努力決不放棄,貫徹寄希望于臺灣人民的方針絕不改變,反對“臺獨”分裂活動決不妥協(xié),牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題真誠為兩岸同胞謀福祉,為臺海地區(qū)謀和平,維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,維護(hù)中華民族根本利益。臺海兩岸應(yīng)走向“大一統(tǒng)”之路,在異中求同。并以和平發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作,來創(chuàng)造兩岸共榮雙贏,讓中華民族的光輝再現(xiàn)于全世界。兩岸統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。海內(nèi)外中華兒女緊密團(tuán)結(jié)、共同奮斗,祖國完全統(tǒng)一就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

總之,董仲舒的“大一統(tǒng)”政治理論是兼收并蓄和“與時俱進(jìn)”的,其理論體系的形成受到了儒家、墨家、法家和陰陽家思想的諸多影響。從此以后,統(tǒng)一逐漸轉(zhuǎn)化為中華文化深層結(jié)構(gòu)的社會心理,以江山統(tǒng)一為樂,以社稷分裂為憂,成為中華民族天經(jīng)地義的政治思維定勢和政治價值取向,這是我們中華民族整體發(fā)展和文化進(jìn)步的深層動因。

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