周艷芳

(湘南學(xué)院外語系，湖南郴州423000)

中國神話之善惡觀*

周艷芳

(湘南學(xué)院外語系，湖南郴州423000)

分析中國神話其中生動有趣的神話故事，進(jìn)而探究它們所折射出來的善惡觀。中國神話中善惡分明，大公無私、為人民謀福利是“至善”，而為自己謀取利益則是惡;絕對服從是善，而反叛則是“大惡”。這就需要我們客觀理智地看待中國神話，挖掘出它的真正魅力和價值。

中國神話;善惡觀;價值

神話是古代人類思想藝術(shù)的結(jié)晶，是人類文學(xué)的源頭，它用那豐富多彩、栩栩如生、生動有趣的神話故事向我們展現(xiàn)了古代人類的種種生活，勾勒出了古代社會生產(chǎn)、生活的真實圖畫，反映出古代人類勤勞勇敢、積極進(jìn)取、不怕艱辛和不畏強(qiáng)敵等崇高品質(zhì)。同時，人類借助神話來解答他們對自然、對人類自身的認(rèn)識，用神話來解脫自己內(nèi)心的矛盾和痛苦。在這些引人入勝的故事中蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的思想和內(nèi)涵，不僅反映了人類社會的發(fā)展過程，同時也反映了人類自身心理的成長過程，他們的心理隨著社會的發(fā)展而成長，不斷與自然和環(huán)境斗爭，不斷走出各種困境，不斷認(rèn)識自我，不斷完善自我，推動著社會的進(jìn)步。可以說，神話真實地記錄了人類社會發(fā)展的過程。對于神話的研究，最早始于古希臘。古希臘對于神話的研究，始于公元前六至三世紀(jì)，當(dāng)時，隨著人們的生產(chǎn)力與認(rèn)識力的提高，人們開始從神話氛圍中超脫出來，客觀地、理性地看待神話，從而，出現(xiàn)了對神話的探究?！昂商m萊頓大學(xué)名譽(yù)教授J·D·威爾耶斯說，古希臘人富有創(chuàng)造性的天才，幾乎提出了神話史上的全部問題的假說，它們直到現(xiàn)在還以或多或少變化的形式在反復(fù)地表現(xiàn)著，在此他道出了神話學(xué)發(fā)源于希臘的事實?！保?］后來，探究神話的人越來越多，就連馬克思、恩格斯在他們的著作中也大量引用了希臘神話，并且對神話做出了許多精辟的論述。隨著社會的進(jìn)步，神話研究的領(lǐng)域越來越遼闊，探索的目光越來越深邃，切入的角度越來越多樣，探究的方法越來越精微。于是，各種神話學(xué)層出不窮，繼而形成了許許多多的神話學(xué)流派。對此，劉城淮先生在其論著《中國上古神話通論》緒言中做了粗略的概括，如隱寓學(xué)派、歷史主義學(xué)派等等。在我國，學(xué)者們對于中國神話的研究則出現(xiàn)較晚。我國神話學(xué)的正式形成，是在上世紀(jì)二十年代至四十年代?！拔逅摹边\(yùn)動沖開了封建閘門，在科學(xué)與民主精神的推動下，我國神話學(xué)有長足的進(jìn)展。如魯迅在他前期的論著和后期的雜文、書信中，就有許多關(guān)于神話的論述。他曾滿腔熱忱地禮贊反抗神，所談“神思”問題，已接近當(dāng)今學(xué)者們所關(guān)注的原始思維或神話思維。魯迅的《故事新編》多為對神話的再創(chuàng)造。他作為晚清至現(xiàn)代神話學(xué)的承前啟后者，已孕育出科學(xué)神話學(xué)的胚胎。茅盾作為中國神話學(xué)的奠基者，作為我國最早系統(tǒng)地研究神話的學(xué)者，其歷史地位已無可置疑。他在這方面的研究既廣泛又系統(tǒng)，既注意科學(xué)性又注意系統(tǒng)性。他的《中國神話研究ABC》(《茅盾說神話》)［2］，是我國第一本運(yùn)用西方科學(xué)研究中國神話的開山專著。他一方面有意識地運(yùn)用人類學(xué)派的理論，另一方面又在不斷突破和超越這個學(xué)派，而成為我國二、三十年代神話學(xué)的集大成者。聞一多繼魯迅、茅盾之后，活躍于三十至四十年代的神話學(xué)領(lǐng)域，他在神話的還原和重建方面做出了卓有成效的貢獻(xiàn)，如《伏羲考》［3］。毛澤東在“矛盾論”中也對神話有論述。袁珂則把神話當(dāng)作自己的終身職業(yè)，系統(tǒng)地整理了中國古代神話，給許多神話作注釋、解說，翻譯神話，匯編神話材料等，為中國神話的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，如他的《中國古代神話》［4］、《神話論文集》［5］等。當(dāng)代學(xué)者，特別是中、青年學(xué)者，在介紹和運(yùn)用國外學(xué)術(shù)成果上做了很大努力，方法新穎，有些取得明顯的突破和建樹，并從更加廣闊的范圍來研究神話，如:神話傳承之研究，神、英雄的形象之研究，神話思維研究等等，都表現(xiàn)出中國神話學(xué)已步入較高的層次。

從善惡觀的角度來研究中國神話是非常有價值的，因為善與惡是人類最普遍最基本的道德情感，是人類倫理思想史上一對最古老的道德范疇，它源于人們對利害關(guān)系的認(rèn)知與感覺。為了生存，原始社會的人類對于利害關(guān)系早有認(rèn)知和感覺:他們總是把那些有利于自己、他人及社會的行為和事件當(dāng)成是“善”;而把那些有害于自己、他人和社會的行為和事件當(dāng)成是“惡”。其次，“在原始神話中，無論是神和人與自然之間，還是神與人之間、人與人之間，總是充滿沖突和斗爭。這些斗爭的原因、經(jīng)過及勝負(fù)結(jié)局，總能或多或少地反映出遠(yuǎn)古先民善惡觀念的形成。”［6］

綜觀中國神話，它的善惡觀表現(xiàn)出一種非常“正統(tǒng)”觀念。首先，全心全意為公，為人民辛勤勞作、為人民謀利是善;而為自己謀利益則是惡。如:人類始祖——造人的女媧，她一心只想為人民生活得更快樂幸福。當(dāng)看到人類受難時就痛心疾首，義不容辭地為民解決困難，直到累倒了，她的身體也化作自然萬物，絲毫沒有為己之欲。神農(nóng)為了尋找和分辨治病的藥草，“嘗百草”而不惜自己的生命。大禹帶領(lǐng)百姓治理洪水，十幾年“三過家門而不入”……他們?yōu)槊裥燎趧谧鳌⑿量喔?，成為神話中的“至善”之。他們是如此的完美無缺，沒有任何的瑕疵，從來不顧及自己的利益，這樣的人就真的只能在神話中存在，他們的至善本身就是神話。對于這種現(xiàn)象，尼采在他的《論道德的譜系》中指出:“人們最初從無私行為的服務(wù)對象方面，也就是從其功利方面去贊揚(yáng)這種行為，并稱之為‘善’;后來人們忘記了這種贊揚(yáng)的起源，由于無私行為在習(xí)慣上總是被贊揚(yáng)為善，因而它干脆就被當(dāng)作善，就好像這種行為本身就是善一樣。其實，這些都是那些高貴的、有權(quán)勢的、上層的和高尚的人們以為并設(shè)定，他們自己和他們的行為是善的，他們是屬于第一等級的，與他們相對的則是低下的，卑賤的庸俗的烏合之眾。他們從這種等級差別的激情中為自己獲得了創(chuàng)造價值和彰顯這些價值的權(quán)利?！保?］所以，堯、舜、禹逐步成為了人民的首領(lǐng)。發(fā)展到后來，“那些高貴的，有權(quán)勢的，上層的‘統(tǒng)治階級’把這些神都?xì)w了自己的祖先，因而要求‘烏合之眾’向他們頂禮膜拜，向他們學(xué)習(xí)，以此要求‘烏合之眾’只能向他們無私奉獻(xiàn)一切，這就是他們的目的所在。”［7］

中國神話里這種大公無私的觀念與希臘神話里的觀念明顯不同。希臘神話，滿足自己的利益，讓自己感到快樂，即是“善”。古希臘普羅塔哥認(rèn)為:道德的主體是人，人是萬物的尺度，人的感覺、需要和利益決定著道德的善惡好壞。以德謨克利特為代表的快樂主義認(rèn)為:道德與物質(zhì)密不可分，“快樂與不適決定了有利與有害之間的界限”［8］快樂是最高的善，自己是唯一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙磺猩频拈_端和根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養(yǎng)都必須歸因于它?！保?］古希臘快樂主義者居勒尼派把尋求肉體感官看作人的本性，認(rèn)為道德就是人滿足感性欲望的產(chǎn)物。伊壁鳩魯則把“快樂視為至善，把痛苦視為至惡”［9］這在希臘神話中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。如:主神宙斯為了自己的風(fēng)流快活，在人間到處拈花惹草，對人間的女子隨意蹂躪，希臘人民對此并沒有譴責(zé)，反而爭相效仿，有時真是讓人啼笑皆非，又不可奈何。也許這才是原始人類性格的本真體現(xiàn)。

其次，中國神話里表現(xiàn)出的善惡觀就是——絕對服從是善，反叛是惡。

在古代中國，明顯存在著一種“上下等級型倫理關(guān)系”［10］，“君主和社會中的其他人的關(guān)系構(gòu)成了政治上的君主和臣民關(guān)系。強(qiáng)調(diào)君主具有至高無上的權(quán)利，要遵守‘持己之道’，‘提高自身道德’，‘愛民’，‘要使臣以義’等等，‘從而令人敬重’。如堯、禹等人歷來是君主道德的典范，而臣則要‘忠于君主’。”［10］在這種倫理觀念統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者高高在上，利用這種倫理關(guān)系制約著他的臣民?！皬母旧蟻碚f，這些對君臣特別是對君主的道德規(guī)范看起來是對他們的約束，在客觀上對普通民眾有一些益處，但實際上還是為整個統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益服務(wù)的，在上下等級型倫理關(guān)系中……在對民眾的倫理要求方面，存在著嚴(yán)重的不對等性，主要是限制、控制民眾的行為，而非肯定民眾的主體性，如對一般的民眾的道德要求包括安居樂業(yè)、忠君敬上、不犯上作亂等等。”［10］因此，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，宣揚(yáng)絕對服從就是最大的“善”，反叛則是大逆不道，是至“惡”。如:弈的神話，蚩尤的下場，鯀的故事等等。羿是中國神話中的大英雄，其功勞堪與希臘神話里的赫拉克勒斯相媲美，可他卻沒有得到像赫拉克勒斯那樣的待遇。他首先為民除害，立了大功。但是他違背了帝命而射殺了“九日”，這是帝所不能容忍的。盡管為民做出巨大貢獻(xiàn)，但這點瑕疵是人民所不能接受的。蚩尤本是一位天神，他違反了天規(guī)，偷偷跑到人間下方來，這種行為就是“惡”，不僅如此，他竟然還煽動下方的人民跟他造反，想奪取黃帝的統(tǒng)治權(quán)，這更是大逆不道，是大“惡”。黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，把那“萬惡元兇”的首級砍了下來。繼蚩尤之后，刑天也開始反叛黃帝的統(tǒng)治，刑天失敗后，被黃帝砍掉了腦袋，憤怒的他用乳頭當(dāng)眼睛，用肚臍當(dāng)嘴，仍舊左手拿盾，右手持斧，揮舞不息。刑天和蚩尤被當(dāng)作是中國神話中的罪大惡極之神，“萬惡”之神，因為他們犯了大逆不道的罪行。鯀和禹都為民治水，而鯀被當(dāng)作惡神，禹被當(dāng)作是至善的神和領(lǐng)袖，主要原因就是前者反叛帝的旨意，后者遵守了帝的旨意。鯀本是一位天神，當(dāng)時天帝降洪水來懲罰世人，天上眾多的神，只有鯀深心哀憐人民的痛苦，就想把人民從洪水中解救出來，他向自己的祖父天帝祈求赦免人民的罪惡，把洪水收回，但遭到了拒絕。于是鯀偷竊了祖父的息壤以解救萬民。當(dāng)洪水快要平息的時候，天帝知道了息壤被竊的事，威嚴(yán)的帝是如此痛恨這位天國的叛徒，更痛恨家門出了這樣忤逆的子孫，他不能姑息叛逆者的存在，他馬上毫不猶豫地，派火神祝融下來，在羽山把鯀殺死。而禹則并不將殺父之仇記恨在心，而是對天帝惟命是從，也得到了天帝的幫助，這樣，治水之功勞就非他莫屬了，從而為一位至善之神的誕生奠定了基礎(chǔ)。這種絕對服從即是善的觀念一直貫穿著中國的古代社會，甚至影響到現(xiàn)在。

再次，中國善、惡之間的界線非常清晰，善與惡的關(guān)系互相排斥，是絕對的。人只有善、惡兩種，不存在非善、非惡之人。同時，善人只做善事，絕不可能作惡;惡人只作惡，絕不可能為善;如果有這樣的人，他的善舉也會被否定，推翻?？梢姡瑢τ谏婆c惡，中國人的眼里進(jìn)不得一粒沙子。這種善惡觀的例子在中國神話中是舉不勝舉。如:女媧，神農(nóng)，堯、舜、禹等都是至善之神，他們只有善舉，沒有惡行，品質(zhì)純潔無暇。而同為天神的鯀、大英雄羿因觸犯天條則被天帝懲罰，成為了惡神，永遠(yuǎn)不得翻身。這種單一的善惡觀顯得神話人物特點過于單調(diào)，人物就不如希臘神話豐滿。

對于中國神話里的這種現(xiàn)象，學(xué)者們都傾向于同一觀點，那就是中國神話過早地歷史化?！安徽Z怪力亂神”就是儒家宗師孔子提出的觀點，沒有對神話做出一個客觀的認(rèn)識和評價，后來統(tǒng)治階級為了自己的需要對神話不斷進(jìn)行篡改，導(dǎo)致中國古代神話面目全非，即便如此，我們?nèi)匀豢梢愿Q探出其中光彩奪目的神話故事和神話英雄。如:羿的壯舉，鯀的悲壯。這些都是中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)，是留給后世寶貴的精神財富。

［1］劉城淮．中國上古神話通論［M］．昆明:云南人民出版社，1992．

［2］茅盾．茅盾說神話［M］．上海:上海文藝古籍出版社，1999．

［3］聞一多．伏羲考［M］．上海:上海古籍出版社，2006．

［4］袁珂．中國古代神話［M］．北京:華夏出版社，2004．

［5］袁珂．神話論文集［M］．上海:上海古籍出版社，1982．

［6］楊麗娟．世界神話與原始文化［M］．上海:上海社會科學(xué)院出版社，2004．

［7］［德］尼采．論道德的的譜系·善惡之彼岸［M］．謝地坤，等譯．桂林:漓江出版社，2007．

［8］西方倫理學(xué)名著選集(上)［M］．北京:商務(wù)印書館，1964．

［9］［古羅馬］西塞羅．論至善和至惡［M］．石敏敏譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，2005．

［10］羅國杰．倫理學(xué)基礎(chǔ)［M］．北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2004．

2011－04－11

周艷芳(1978－)，女，湖南衡山人，講師。