劉東亮

中國虎文化研究的開拓與創(chuàng)新
——汪玢玲教授新著《東北虎文化》評鑒

劉東亮

在分析汪玢玲先生開創(chuàng)中國虎文化學的基礎上，評鑒了她的新書《東北虎文化》。指出《東北虎文化》與中國虎文化既一脈相承又有創(chuàng)新和發(fā)展，對龍騰虎躍、虎虎有生氣的中華民族精神是一個深刻的闡釋與播揚；提示了虎文化的精髓，探索了自然中的人性和人與自然的和諧，是一部對人類社會和諧發(fā)展、對未來自然生命合理保護都會產生重大作用的書；對東北文化，特別是長白山議論旨一個歷史性的貢獻；從美學和哲學的高度，贊美、評價東北虎，充分進行了虎文化的審美。

中國虎文化；東北文化；開拓；創(chuàng)新

在21世紀第一個虎年，被譽為 “中國虎文化研究開拓者”的86歲高齡的東北師范大學文學院教授、民俗學家汪玢玲先生，繼“中國虎文化第一書”《中國虎文化研究》（東北師大出版社，1998）及《中國虎文化》（中華書局，2007）之后，出版了她的新作第3本虎書——《東北虎文化》（吉林人民出版社，2010），為悠悠萬年的中國虎文化又添上了重重的一筆?！稏|北虎文化》以動物學知識為信息，文化學史為框架，從文化考古篇、宗教民俗篇、文史藝術篇、傳播養(yǎng)護篇等4個方面結構全書，并采用人類學、民俗學、民族學、美學等綜合研究方法，使之海納百川，獨顯龍虎風格，閃耀出泱泱大國的中華文化民族特色。

汪玢玲教授1924年出生于遼寧北鎮(zhèn)?？谷諔?zhàn)爭時期，她掙脫封建家庭的羈絆，投身抗日愛國學生運動，從東北輾轉流亡到四川省三臺縣涪江之濱，以極大的愛國熱忱，在名師薈萃的東北大學勤學苦讀。在那特殊的歷史時期，她有幸親耳聆聽陸侃如、馮沅君、趙紀彬、金景芳、葉丁易、董每戡、姚雪垠、佘雪曼等諸位名師的教誨，學習繼承了“知行合一”、“經世濟民”的中國學術傳統(tǒng)和開拓進取的革命精神，為她后來形成“敢為人先、開拓創(chuàng)新”的學術風格奠定了深厚基礎。新中國成立后，汪玢玲師從我國民俗學泰斗鐘敬文教授，在北京師范大學中文系第一屆民間文學研究生班學習。1955年畢業(yè)后，執(zhí)教于東北師范大學，專攻民俗學和民間文學。汪玢玲是我國當代第一位民俗學女教授，我國民俗學復興的先驅者之一。憑借《民俗學運動的性質和它的歷史作用》和《蒲松齡與民間文學》、《中國虎文化》、《中國婚姻史》、《中國民俗文化大觀》這“一文四書”，奠定了自己在民俗學研究史上的地位，以敢為人先的開拓創(chuàng)新精神引領了民俗研究的一代新風［1］71。她卓有成效，著述頗豐，2008年末，獲得了吉林省第九屆長白山文藝獎“終身成就獎”。1986—2010年，即她62—86歲期間，雖已到了離休年齡，她卻“烈士暮年，壯心未己”，進行了艱苦卓絕，歷時24年的中國虎文化研究之旅，為創(chuàng)建中國虎文化學做出了卓越的貢獻。“敏求、博覽、深思、勤撰”是汪玢玲的治學方針和研究方法；“既遵循前輩學人的教導，又要走前人未走過的路”是她的治學和寫作原則。她一門深入，鍥而不舍，為學不渝，寵辱不驚，堪稱一代典范、學林女杰［2］。

一、中國虎文化研究學的開拓

中國虎文化博大精深、源遠流長。它歷時彌久，從“虎伏羲”文化開始到龍虎文化根基的確立，已有萬年的輝煌歷史［3］。在北京山頂洞文化、河南濮陽西水坡文化，乃至《山海經》等諸多古籍、哀牢山彝族古歷與《周易》卦象中都歷歷可數(shù)；它分布廣泛，于漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系諸民族中都有其遺存；它蘊含豐富，凡宗教、民俗、哲學、美學、文學、醫(yī)學、天文、地理皆散發(fā)其氣息；它表現(xiàn)多樣，舉地名、神話、傳說、故事、音樂、舞蹈、小說、繪畫、戲劇、謠諺、工藝品、服飾均無所不在。然而1987年，河南省濮陽出土的“天下第一龍虎墓”中的一對蚌制龍虎工藝品，在激發(fā)了研究龍文化熱潮的同時，卻沒有人研究虎文化；在學術領域里，一度出現(xiàn)了有龍無虎，或重龍輕虎的現(xiàn)象。針對這一問題，汪先生“敏求”鉆研，親自到牛梁河等地進行野外調查，“博覽”了大量中外古籍及當代文獻。經過深入細致地究考證，汪玢玲認為，與“龍文化”處于中華民族文化的核心地位相比，“虎文化”的應有地位長期以來被忽視。其實，“虎崇拜”應早于“龍崇拜”，因為虎圖騰取材于原生動物，是早在原始社會狩獵時期就出現(xiàn)的；而“龍”則由幾種動物的形象綜合而成，是在農業(yè)社會中興起的。在“深思”之后，汪先生應對研究龍圖騰有八千年歷史的熱門著作《呼風喚雨龍八千》，寫出著名論文《崇山耀武虎萬年》，參加學術會議，開虎文化研究之先河。她認為虎文化比龍文化出現(xiàn)的時間還要早些，不但出現(xiàn)的早，表現(xiàn)出的力量也大。老虎是世界上最美麗雄健的獸王，其山神、祖神、保護神的文化祖師地位和豐富的文化內涵，具有極大魅力，而且它與龍文化互為紐帶，貫穿于整個中華文化，很能代表中華民族龍騰虎躍的文化氣質。后來這篇文章被收入《伏羲時代的社會畫卷》［4］，填補了該書“天下第一虎”的空白。從此汪先生“勤撰”不止，作品頗豐。汪先生對虎文化的研究是從第1個虎年丙寅年（1986）開始的［5］513，從那時起，她不僅寫了大量研究虎文化的文章，而且一口氣寫下了3本虎文化的書。

第2個虎年戊寅年（1998）出版《中國虎文化研究》，這是一部集中華民族虎文化研究成果大成的專著。它樹立了一個學術研究的新方向，首創(chuàng)“中國虎文化學”［6］，在中國文化學研究上，有了重大突破。2007年出版《中國虎文化》，則從文化人類學、民俗學、文獻學、歷史學等層面，關注“虎文化”，使“虎文化”的研究漸成體系。這部充滿愛國熱情、反映中華悠久歷史與我國虎文化史的著作，同時也是“我國動物文化研究的一面旗幟”［7］，很多成果都是開拓性的新說。

憑借著深厚的國學功力以及地方志知識底蘊，汪先生在這兩部著作中，精心梳理鉤沉中國虎文化的基本事實，仔細尋繹追溯虎文化之淵源，在學科上進行了生物學、考據(jù)學、語言學、宗教學、民俗學、文藝學等多維度攻堅；在資料上活用口頭、文字、考古、正史、野史等多種證據(jù)深層次挖掘；在方法上采用歷史的、比較的、考證的、審美的手法全方位闡述；在視野上由全球而中國、由漢族而少數(shù)民族，由遠古到如今，作點、線、面關系的恰當處理。使中國虎文化隨時間的推移逐層展開，依空間的布局錯落有致，籍主體的分合呈現(xiàn)共性與個性的辯證統(tǒng)一。將中國虎文化的歷史分成崇虎、伏虎、護虎三個階段。作出了代表狩獵文化的虎文化產生于代表農業(yè)文化的龍文化之前的判斷，揭示了虎文化尚武、陽剛的英雄主義本質。尤為可貴的，從民族學、文化學、易學的角度闡釋了龍虎文化的關系以及它們對中華民族的深遠影響；從考古、天文、地理、巖畫、信仰、醫(yī)藥、謠諺、剪紙、工藝品中尋繹出虎文化的精要所在。從而全面展示中國虎文化的內涵，系統(tǒng)厘定中國虎文化的源流，深刻揭示中國虎文化的精神，充分進行中國虎文化的審美；進而在更高的層次上創(chuàng)立中國虎文化學，開辟了新的學術天地。

二、《東北虎文化》的創(chuàng)新

第3個虎年庚寅年（2010），86高齡的汪先生又出版了《東北虎文化》。東北虎文化是中國虎文化的一個分支，既具有中國虎文化的共性，又獨具東北地方文化特征；并與西伯利亞、朝鮮半島虎文化一脈相承，與南北美洲虎文化遙相呼應。這部扛鼎之作亦有許多創(chuàng)新，表明汪先生卓有成效的開拓，使“中國虎文化學業(yè)已卓立于學林，且具有強烈的社會功能和現(xiàn)實意義”［8］。

《東北虎文化》與《中國虎文化》既一脈相承又有創(chuàng)新和發(fā)展，對龍騰虎躍、虎虎有生氣的中華民族精神是一個深刻地闡釋與播揚。

首先，她從《周易》的虎象三卦（履卦、頤卦、革卦）中，發(fā)掘出虎文化思想的精髓［5］85－101，認為其中“大人虎變”等關于虎的論述，贊揚了虎具有革命性，這對傳統(tǒng)文化是個重要發(fā)現(xiàn)。也就是說，在3000年前，周文王增補易卦爻辭時，已經寫出虎文化中老虎的突然虎變——大人虎變，就是革命。變，不在于變不變脾氣、臉色，而是說氣候變了，隨著嚴寒的到來，老虎的毛色變了，變得光輝燦爛，這就象征革命成功了。這一事實說明虎文化的核心思想是變革、是革命，直至今天，它的政治內涵，仍然如此，它全面地反映了虎文化的革命價值！虎文化思想精髓的發(fā)現(xiàn)與剖析，給中國虎文化注入了新的血液與靈魂。可見汪玢玲在研究虎文化過程中是不斷有所發(fā)現(xiàn)的。

其次，《東北虎文化》深刻探索了自然中的人性和人與自然的和諧，是一部對人類社會和諧發(fā)展、對未來自然生態(tài)合理保護都會產生重大作用的書。在《東北虎文化》一書中，汪玢玲采用了口述史、文化史和地域文學作品分析等方法，對“自然生命史”進行了有益探索，它“展示了自然生命史的絢麗和生動，引導人們從不同的視角去探研文化史的規(guī)律與內涵”［9］。

她創(chuàng)造性地大膽選用俄國作家尼·巴伊科夫的兩部描寫東北虎的小說——《大王》和《牝虎》，作實事求是的文本分析。清朝末年，巴伊科夫以俄國在中國東北修建鐵路雇員的身份，來到長白山一帶，長期的東北山林生活，使他成為出色的獵手和生物學家。他對東北虎自然生態(tài)的寫實、對老趕山人佟禮高大形象的塑造，以及牝虎般女主人公傳奇生活的描述，都栩栩如生，鮮活感人；寫出了人的正直與奮斗，更提出了人虎關系合理解決的初步嘗試；既具有很強的史料價值，更具有獨特的人與自然和諧相處的蘊意。汪玢玲捕捉到該書的史學資料價值和生態(tài)學意義，并對其進行生動科學的文本分析，使她的著作展現(xiàn)出一種與眾不同的力量。

再次，《東北虎文化》對東北文化，特別是長白山文化是一個歷史性的貢獻。汪玢玲把地域文化史納入到東北虎文化研究中來，把聞名中外的東北虎及東北地區(qū)各民族原始遺存信仰的虎祭、虎神祇、虎文化，包括紅山文化遺址的龍虎圖騰崇拜、黑龍江畔的虎巖畫、東北薩滿教中的虎崇拜、東北的虎舞虎戲、東北虎傳奇故事、東北虎小說、東北斗虎英雄故事、東北虎文化與中原虎文化的關系、東北虎崇拜對美洲印第安古文明的影響，以及東北虎文化在保護繁育東北虎中的作用，都進行了系統(tǒng)地介紹與演繹。填補了往昔東北虎文化書籍中只有殘散口碑故事與傳說介紹，而無深層次理論研究專著之空白。她顛覆了東北二人轉中沒有虎戲的舊說，經挖掘研究發(fā)現(xiàn)，不僅東北二人轉中有虎戲，而且“東北人愛東北虎，東北話中虎也多”［5］274，虎字連連的東北話，是豪爽、詼諧的東北二人轉語言的獨特風格之一。這表明她對文學與文化有深層次地實質性地理解，這是她對東北地域“文史學”進行充分分析和分解后的理性選擇，為研究地域文化和專題文化提供了一種重要的思維模式，“為東北虎文化的復興作出了巨大貢獻”［10］。

最后，汪先生從美學和哲學的高度，贊美、評價東北虎，指出：“虎是美學的精靈，哲學的圣嗣”，充分進行了虎文化的審美，有其深刻的哲理和寓意。

在《東北虎文化》的封面和緒言，汪先生用優(yōu)美的筆觸描繪了虎的自然美［5］1，9；在東北虎小說、虎畫等章節(jié)中也有虎的自然美的生動寫實［5］322，323，421－447，不過這已經是文化虎的美了；在文化考古篇、宗教民俗篇，可以看到從遠古到現(xiàn)代，人們對虎的崇拜、信仰，造就了虎的宗教美、靈魂美［5］55；在研讀《周易》虎象三卦的第五章，則通過對自然虎和虎文化精髓的解析，讓人們體會到哲學虎的美［5］98，99。

汪先生以女專家特有的細膩、執(zhí)著，把豐厚的研究成果奉獻給社會，為人們詮釋了她哲人般的論斷：“虎是美學的精靈，哲學的圣嗣”——這精靈穿越古今，橫跨大洋，無處不在，無時不有；美在自然的山林，美在人們的崇拜、信仰，乃至靈魂；是神圣哲學的偉大之子。她推波助瀾，不僅對虎所處的自然生態(tài)進行描寫，讓人們看到美麗的自然虎已瀕臨絕境；更以對中國特有而豐富的悠悠虎文化的論說，喚起人們心靈中對文化虎的欣賞、贊美、留戀，從而激發(fā)起更加自覺的護虎熱潮。

汪玢玲這位年近米壽的耄耋老人筆耕不輟，創(chuàng)造了“建立中國虎文化學”的奇跡：她接踵而至的3本虎書，創(chuàng)建了中國虎文化學，奠定了中國虎文化學的堅實基礎，使如火如荼的中國龍文化學不再是“單批一線”［5］2，中國文壇正展現(xiàn)出龍騰虎躍、龍虎和合的祥瑞景象。她“當伺筆墨以終老”［5］514的奮斗精神，啟迪后人，獎掖后學，令人敬佩不已！不愧有“學有建樹，敢為人先”之譽，不失為第二代民俗文化優(yōu)秀傳人［1］72。

［1］過偉.汪玢玲民俗學研究的開拓精神及貢獻［J］.廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2001（1）.

［2］黃祖坤.巾幗風采：第3卷［M］.北京：中國畫報出版社，2008：241－244.

［3］汪玢玲.中國虎文化研究［M］.長春：東北師范大學出版社，1998.

［4］汪玢玲.崇山耀武虎萬年［A］.張滿飚.伏羲時代的社會畫卷［C］.北京：中央文獻出版社，2003：393－415.

［5］汪玢玲.東北虎文化［M］.長春：吉林人民出版社，2010.

［6］譚達先.務實求新的權威性專著——評汪玢玲著《中國虎文化研究》［J］.社會科學戰(zhàn)線，2003（3）：280－281.

［7］馬逸清.動物文化與文化動物［A］.汪玢玲.中國虎文化：序二［M］.北京：中華書局，2007：8－12.

［8］白庚勝.龍虎和合華夏魂——汪玢玲教授虎文化著作述評［J］.云南 民 族 大 學 學 報：哲 學 社 會 科 學 版，2010（4）：161.

［9］曹保明.《東北虎文化》的獨特價值［N］.中國民族報，2010－09－10（11）.

［10］周長慶.《東北虎文化》：為東北文化研究添奇葩立新標［N］.吉林日報，2010－11－25（13）.

（作者單位：吉林大學學報編輯部）

［責任編輯：張樹武］

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