王婷婷

馬克思主義視野下科學(xué)的合法性危機(jī)

王婷婷

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用?？茖W(xué)不斷社會(huì)化，社會(huì)不斷科學(xué)化，科學(xué)逐步伸展到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，人們享受著它所帶來(lái)的種種便利和優(yōu)越。與此同時(shí)，科學(xué)的目標(biāo)、科學(xué)家的道德標(biāo)準(zhǔn)都受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，于是便出現(xiàn)了科學(xué)合法性危機(jī)。而科學(xué)合法性危機(jī)的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)的危機(jī)和社會(huì)的危機(jī)。馬克思主義哲學(xué)的真理觀和科學(xué)觀對(duì)于我們進(jìn)一步思考科學(xué)的合法性危機(jī)，以及如何克服科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，更好地利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)具有重要的指導(dǎo)意義。

科學(xué)的合法性危機(jī)；危機(jī)的實(shí)質(zhì)；馬克思主義哲學(xué)

一、科學(xué)的合法性危機(jī)

（一）科學(xué)的合法性

合法性是指一種公正的秩序值得公眾的認(rèn)可。合法化是指合法性如何被論證，即被公眾認(rèn)可的過(guò)程。這一時(shí)期的許多科學(xué)研究都是針對(duì)著那些對(duì)技術(shù)發(fā)展十分有用的課題而進(jìn)行的，并不總是出于科學(xué)家的深思熟慮。那些迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)的課題吸引了科學(xué)家們的注意力，使他們認(rèn)為這些課題值得去做進(jìn)一步的研究?？茖W(xué)在本質(zhì)上是非功利的，但科學(xué)的工具價(jià)值并不否認(rèn)科學(xué)這個(gè)手段可以成為局部的目的。因此本文所描述的科學(xué)合法性是一個(gè)價(jià)值融入的概念?？茖W(xué)的合法性不僅涉及到了科學(xué)與理性的關(guān)系，還涵蓋了科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)和社會(huì)、科學(xué)共同體等?？茖W(xué)的合法化是指在前理解下將科學(xué)事實(shí)和科學(xué)規(guī)范等置的結(jié)果，將事實(shí)抽象為一般概念，將規(guī)范具體為事例，在科學(xué)事實(shí)與科學(xué)規(guī)范的交流往返中加以論證。論證的結(jié)果主要表現(xiàn)在實(shí)證主義主張的科學(xué)的真與可錯(cuò)性、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性以及存在主義哲學(xué)語(yǔ)境中的是否合乎正義、功效及人性。

（二）科學(xué)的合法性危機(jī)的主要表現(xiàn)形式

1．科學(xué)目標(biāo)的合法性危機(jī)。科學(xué)大力拓展，科學(xué)已不再是純粹的觀念形態(tài)。科學(xué)社會(huì)化、利益導(dǎo)向使得科學(xué)邏輯自洽性與科學(xué)的目的沒有關(guān)涉。正是這種關(guān)涉的斷裂才引起了許多科學(xué)的悲劇發(fā)生，這就是科學(xué)目標(biāo)的危機(jī)性［1］。雖然在一定意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一項(xiàng)功利目的非常明確的社會(huì)活動(dòng)，其中研究者的利益回報(bào)是刺激和激發(fā)科研熱情的強(qiáng)大動(dòng)力，是科學(xué)技術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，只注重對(duì)物質(zhì)的追求，喪失對(duì)科學(xué)追求的信仰，科學(xué)將被異化?？茖W(xué)技術(shù)的異化表現(xiàn)在很多方面，如對(duì)環(huán)境的破壞，使一些動(dòng)物物種稀少乃至滅絕，養(yǎng)殖曾使一些物種改變習(xí)性和性狀。

2．科學(xué)家的道德退化危機(jī)。部分科學(xué)家的道德敗壞或墮落導(dǎo)致科學(xué)合法性危機(jī)。金錢、權(quán)力、地位、種族主義思想、狹隘的民族主義思想、國(guó)家主義思想使得部分科學(xué)家的道德日益墮落，他們往往為了一己之利而放棄對(duì)科學(xué)追求的崇高理想。有的科學(xué)家則不顧全人類利益，制造大規(guī)模殺人武器?？萍脊ぷ髡邞?yīng)自覺地、有目的地探索研究自然現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，并綜合運(yùn)用物質(zhì)手段、精神手段和信息手段，為社會(huì)生產(chǎn)和人類物質(zhì)文化需要服務(wù)?？茖W(xué)研究作為人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，具有全民族性、全人類性。有益的科學(xué)研究可以造福民族、造福人類。反之則為禍民族、為禍人類。著名科學(xué)家波恩說(shuō)，在科學(xué)的作用和科學(xué)道德方面已經(jīng)發(fā)生了一些變化，使科學(xué)不能保持我們這一代所信仰的、為科學(xué)本身而追求知識(shí)的古老理想，我們?cè)_信這種理想決不能導(dǎo)致任何邪惡，因?yàn)閷?duì)真理的追求就是善的，那是一個(gè)美夢(mèng)。我們已經(jīng)從這個(gè)美夢(mèng)中被世界大戰(zhàn)驚醒了。即使是睡得最熟的人，在第一顆原子彈掉在日本城市里時(shí)也驚醒了。

二、科學(xué)合法性危機(jī)的實(shí)質(zhì)

（一）哲學(xué)的危機(jī)

1．實(shí)證主義。實(shí)證主義主張，科學(xué)無(wú)非是事實(shí)的科學(xué)，因此科學(xué)不應(yīng)回答有關(guān)價(jià)值的問(wèn)題，有關(guān)什么是理性什么不是理性的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兂隽思兇饪陀^事實(shí)的范圍，而涉及主體的問(wèn)題。實(shí)證主義的科學(xué)觀是片面的、錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)證主義看不到主體與客體之間的統(tǒng)一關(guān)系，看不到客體的意義是由主體授予的，看不到客觀的事實(shí)是依賴于主體所建立的理論。值得注意的是，理論本身是通過(guò)人的理性建立起來(lái)的，歸根到底是人的理性確定存有者的意義。胡塞爾認(rèn)為，“理性給予一切被認(rèn)作為存有者的東西”，即一切事物、價(jià)值和目的的最終意義［2］。科學(xué)應(yīng)該以全部存有者為自己的研究對(duì)象?？茖W(xué)研究的范圍既包括客觀領(lǐng)域中的東西，也包括主觀領(lǐng)域中的東西。有關(guān)意義、價(jià)值、理性的問(wèn)題都是科學(xué)研究的重要對(duì)象。

2．存在主義。如果說(shuō)實(shí)證主義導(dǎo)致了人性的危機(jī)，那么存在主義則加深了這種危機(jī)，主要表現(xiàn)為存在主義背棄理性主義。存在主義確實(shí)關(guān)心人生的意義問(wèn)題，但卻用一種非理性主義來(lái)研究人生的意義。海德格爾的存在哲學(xué)探討人的恐懼、憂慮、死亡等問(wèn)題，企圖通過(guò)分析這些問(wèn)題來(lái)闡明人生存在的意義，從而為了解存有本身的意義找到一條捷徑。胡塞爾認(rèn)為，有關(guān)人的情感問(wèn)題，縱然可以作為哲學(xué)討論的對(duì)象，但不是哲學(xué)的根本任務(wù)。哲學(xué)的根本任務(wù)是理性的認(rèn)識(shí)包括人生和自然在內(nèi)的整個(gè)世界。理性地、普遍地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，是從希臘哲學(xué)誕生之日起，哲學(xué)就為自己提出的根本任務(wù)。只要哲學(xué)存在一天，這個(gè)根本任務(wù)就應(yīng)延續(xù)一天。實(shí)證主義丟掉了這個(gè)任務(wù)的一半，而存在主義鑒于它完全拒絕理性的方法而丟掉了這個(gè)任務(wù)。

（二）社會(huì)的危機(jī)

1．生活世界殖民化。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約著整個(gè)資本主義的社會(huì)制度、政治制度和資本主義文化。用哈貝馬斯的話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了整個(gè)資本主義社會(huì)的其他關(guān)系，控制了生活的世界。當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)從生活世界中獨(dú)立出來(lái)的時(shí)候，生活世界就失去了規(guī)范經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)的能力［3］。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是當(dāng)今社會(huì)的公權(quán)力和市場(chǎng)機(jī)制侵犯了原本屬于私人領(lǐng)域的生活世界。生活世界可以理解為私人領(lǐng)域的家庭單位和各種公共傳播媒介。當(dāng)生活世界不斷萎縮，當(dāng)金錢和權(quán)力代替金錢成為人們之間交往的媒介的時(shí)候，生活世界的殖民化就發(fā)生了。

2．資本主義社會(huì)的危機(jī)。在以往的社會(huì)，人對(duì)人的剝削是依靠國(guó)家倫理和社會(huì)文化系統(tǒng)來(lái)維護(hù)的，但是在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系從政治關(guān)系中剝離出來(lái)了。經(jīng)濟(jì)關(guān)系在自由資本主義社會(huì)得到了自律。因此，在資本主義社會(huì)，市場(chǎng)交換不僅能靠自由交換的關(guān)系來(lái)維系，而且依靠這種自由市場(chǎng)交換機(jī)制所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)來(lái)掩蓋人與人之間的剝削關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合。傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系屬于社會(huì)生活領(lǐng)域的問(wèn)題，需要法律和道德規(guī)范來(lái)調(diào)整，但在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，階級(jí)關(guān)系直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)矛盾就轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)層面，以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)。在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不僅要完成系統(tǒng)整合的任務(wù)，還要完成社會(huì)整合的任務(wù)，如果系統(tǒng)整合出現(xiàn)問(wèn)題，那么社會(huì)整合也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，便出現(xiàn)了資本主義社會(huì)危機(jī)。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)于化解科學(xué)合法性危機(jī)的指導(dǎo)意義

（一）真理的主客觀性相統(tǒng)一

馬克思主義的實(shí)踐真理觀強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，反對(duì)唯心主義的 “主觀真理”。但并不否定真理的主觀性，真理的主觀性主要是指思想形式所表征的內(nèi)容也是主觀能動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

改造世界、變革客體對(duì)象的目的來(lái)自客觀，產(chǎn)生于客觀，但在沒有實(shí)際改造客體對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)之前，主體目的仍然表現(xiàn)為“主觀應(yīng)有”。在主體沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)象的客觀本性之前，即停留在對(duì)對(duì)象外部“特征、現(xiàn)象”上，主體必須透過(guò)對(duì)象的外在表現(xiàn)形式，進(jìn)而把握事物的內(nèi)在聯(lián)系或根本性質(zhì)，在觀念中揚(yáng)棄主觀性，獲得來(lái)自客體對(duì)象的客觀性。把握對(duì)象的內(nèi)在本性，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)，獲得認(rèn)知意義上的“客觀真理”。獲得這種真理性認(rèn)識(shí)，主體必須“把客體作為不摻雜主觀意識(shí)的東西來(lái)認(rèn)識(shí)”。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)都成為多余的了?！彼晕覀?cè)诜治隹茖W(xué)的合法性判斷要素的時(shí)候，要透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)，鑒別哪些因素是可以置入科學(xué)的規(guī)范之下的，哪些因素是可以忽略不記的。主體只有把可靠的感性認(rèn)識(shí)上升到正確的理性認(rèn)識(shí)，從對(duì)象生動(dòng)而具體、多變而易逝的現(xiàn)象中把握住對(duì)象深刻而全面、不變而穩(wěn)定的本質(zhì)，從多樣中把握統(tǒng)一，從具體中把握抽象，從相對(duì)中把握絕對(duì)。

我們必須把在對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的關(guān)于“科學(xué)合法性理想”的觀念，放到實(shí)踐活動(dòng)中去驗(yàn)證（如科學(xué)試驗(yàn)、社會(huì)試點(diǎn)），即用客觀的物質(zhì)社會(huì)實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的主觀性與客觀性是否一致，去檢驗(yàn)“主觀應(yīng)有”同“客觀本是”是否融合、統(tǒng)一。惟有堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一的原則，才能找到正確的方法來(lái)化解科學(xué)的合法性危機(jī)。

（二）價(jià)值觀和利益觀的統(tǒng)一

科學(xué)利益沖突問(wèn)題其實(shí)是科學(xué)合法性危機(jī)物化層面的表現(xiàn)形式，科學(xué)家道德退化，科學(xué)權(quán)威、科學(xué)目標(biāo)的不合法無(wú)不是基于利益的考量。因此，我們要正確地看待科學(xué)的利益沖突問(wèn)題，化解科學(xué)的合法性危機(jī)，就要堅(jiān)持價(jià)值觀和利益觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持利益觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。人們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，需要改造周圍現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，滿足人們這種愿望表現(xiàn)為主體改造客體，與達(dá)到預(yù)期目的和愿望的關(guān)系便是利益［4］。在科學(xué)的利益沖突中，利益總是表現(xiàn)為科學(xué)家個(gè)人的和科學(xué)共同體以及國(guó)家的、社會(huì)集團(tuán)的需要。如果對(duì)這種有意識(shí)的關(guān)系僅僅只從個(gè)人的主觀的利己主義方面去理解，就會(huì)將利益與個(gè)人的需要等同起來(lái)，持一種狹隘的利己主義的利益觀和價(jià)值觀態(tài)度。相比之下，馬克思主義利益觀和價(jià)值觀由于能正確地理解利益，即將利益理解為包括科學(xué)家個(gè)人需要在內(nèi)的社會(huì)的、集體的需要。在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)之下，科學(xué)利益沖突的解決將成為可能?？茖W(xué)家對(duì)于科學(xué)的追求將符合科學(xué)對(duì)于人之生活世界的意義利益要求和價(jià)值取向。馬克思主義利益觀和價(jià)值觀肯定物質(zhì)利益是價(jià)值取向的基礎(chǔ)并對(duì)價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)起決定作用，同時(shí)也重視理性和精神的價(jià)值，主張為了人類正義和進(jìn)步的事業(yè)，可以擺脫個(gè)人的眼前的功利，直至犧牲寶貴的生命。這就意味著科學(xué)家對(duì)利益的選擇有時(shí)也表現(xiàn)為犧牲自我。因此，科學(xué)的合法性危機(jī)的化解，要求我們?cè)诤戏ɑ倪^(guò)程中對(duì)利益沖突做出正確的選擇，在此基礎(chǔ)上能夠?qū)茖W(xué)的合法性問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。當(dāng)然我們也不否認(rèn)科學(xué)的合法性的價(jià)值觀念對(duì)利益選擇的重大影響。

[1]吳國(guó)林,傅德本.試論科學(xué)的合法性[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000(2).

[2]胡塞爾．歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2005:107.

[3]哈貝馬斯.合法化危機(jī)[M].上海:上海人民出版社,2000:28.

[4]任俊.試論馬克思主義價(jià)值觀與利益觀的統(tǒng)一及其當(dāng)代要求[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2005(5).

B089

A

1673-1999（2011）08-0008-03

王婷婷（1983-），女，湖南常德人，碩士，廣東技術(shù)師范學(xué)院（廣東廣州510665）管理學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義與思想政治教育。

2011-02-17