孫晶晶，姜育育

品德心理研究方法的回顧及思考

孫晶晶，姜育育

品德是一種受多因素影響的復(fù)雜而敏感的心理現(xiàn)象，我國(guó)品德心理的研究相對(duì)于心理學(xué)的其他領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，研究開(kāi)展得比較少，起步也比較晚，這與品德心理研究方法的落后是分不開(kāi)的。為此對(duì)品德心理研究方法作大體的回顧與總結(jié)，并針對(duì)當(dāng)前品德心理研究方法的不足提出了一些思考。

品德心理研究方法 ；多媒體技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；互聯(lián)網(wǎng)

20世紀(jì)50、60年代以來(lái)，品德心理研究者以及現(xiàn)代行為科學(xué)家已經(jīng)積累了大量的資料，形成了一整套全面的品德心理的研究方法。但由于個(gè)體品德發(fā)展要比智力發(fā)展更加復(fù)雜，到目前為止，心理學(xué)家還沒(méi)有找到像智力測(cè)驗(yàn)這樣的綜合的、客觀的方法來(lái)科學(xué)地測(cè)量人的品德心理的發(fā)展。

一、品德心理研究方法回顧

品德心理的研究相對(duì)于心理學(xué)的其他領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，研究開(kāi)展得比較少，起步也比較晚，雖然國(guó)內(nèi)外有關(guān)品德發(fā)展的思想和研究自古就有，但是真正的研究則是到了現(xiàn)代才開(kāi)始的。而品德心理的發(fā)展卻是與其研究方法的狀況與發(fā)展是密不可分的。下面從研究方法的角度來(lái)總結(jié)一下國(guó)內(nèi)外品德心理的發(fā)展。

西方品德心理的研究的歷史并不是很長(zhǎng)。從19世紀(jì)末期到本世紀(jì)20年代，西方才開(kāi)始出現(xiàn)一些關(guān)于兒童品德發(fā)展的研究報(bào)告，但是較為零碎，其采用的研究方法基本上是問(wèn)卷法、講故事、精神分析法和行為實(shí)驗(yàn)法。這之后，從30年代開(kāi)始一直到第二次世界大戰(zhàn)期間，出現(xiàn)了研究的低潮，在此期間比較典型的是瑞士的皮亞杰（Piaget）使用臨床法對(duì)兒童道德判斷進(jìn)行了大量的研究。英國(guó)女心理學(xué)家斯溫森采用了各種方法，如問(wèn)卷、自由作文、命題作文、自由繪畫等，對(duì)青少年兒童的道德觀念進(jìn)行了大量研究，并制定了一個(gè)道德態(tài)度量表?？?tīng)柌?Korlberg)使用道德兩難情境故事重點(diǎn)考察故事反應(yīng)背后的推理，進(jìn)行了長(zhǎng)期、大量的研究；班圖拉（A.Bandura）及其同事通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的模擬實(shí)驗(yàn)法從社會(huì)學(xué)習(xí)角度研究了兒童在與環(huán)境相互作用中籍助觀察學(xué)習(xí)與替代強(qiáng)化形成道德行為的一系列問(wèn)題；同年，埃里克森（E.H.Erikson）從精神分析的角度通過(guò)臨床法,研究了人格發(fā)展中各階段的內(nèi)心沖突和道德感的問(wèn)題。70年代到至今，西方對(duì)兒童品德的研究進(jìn)入一個(gè)空前發(fā)展的階段，所用的研究方法和技術(shù)也日益現(xiàn)代化，實(shí)驗(yàn)技術(shù)越來(lái)越走向現(xiàn)代化，大量地運(yùn)用了錄音、攝影、圖片、影片、錄象等現(xiàn)代化。

我國(guó)的品德心理的發(fā)展還僅僅是近代的事情，相對(duì)于西方還有所落后。自從20世紀(jì)初開(kāi)始，西方品德心理學(xué)傳入了中國(guó)。1919年陳大齊使用問(wèn)卷法發(fā)表了最早的一篇報(bào)告《北京高小女生道德意識(shí)之調(diào)查》。新中國(guó)成立之初，由于受到蘇聯(lián)模式的影響和頻繁的政治沖擊，品德心理涉及到的意識(shí)形態(tài)的東西較多，也由于研究方法始終沒(méi)有解決，缺乏對(duì)品德心理領(lǐng)域的研究工具或科學(xué)手段，使得我國(guó)的品德心理關(guān)于品德心理的研究相當(dāng)落后?？v觀我國(guó)品德心理研究的發(fā)展，從發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查評(píng)定到判斷其影響因素或相關(guān)因素的研究、從模仿驗(yàn)證性研究到創(chuàng)新性研究、從研究方法的單一化研究到多元化研究,取得了一定的成果，但是我國(guó)的品德心理研究還比較薄弱,論文的絕對(duì)數(shù)量較少。不過(guò)近年來(lái)品德心理的研究方法得到不少的進(jìn)展。李伯黍同他的合作者采用科爾伯格的道德兩難故事法，對(duì)我國(guó)兒童和青少年的道德判斷的發(fā)展進(jìn)行了一系列的研究；章志光證實(shí)了動(dòng)態(tài)實(shí)驗(yàn)是品德研究的可行方法 ,他們“采用現(xiàn)場(chǎng)教育心理實(shí)驗(yàn)法為主的方法”。李懷美等綜合采用問(wèn)卷、調(diào)查、兩難故事、對(duì)偶故事進(jìn)行判斷、模擬道德情景、有限控制的教育實(shí)驗(yàn)等綜合性的方法，并運(yùn)用了鏡畫儀、皮電阻儀、遙控心率計(jì)數(shù)器、計(jì)時(shí)器等現(xiàn)代化研究工具研究?jī)和返掳l(fā)展趨勢(shì)、水平和特點(diǎn)。

二、品德心理研究方法概述

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)的探討很多，其中具有代表性的有因素構(gòu)成說(shuō)、功能結(jié)構(gòu)說(shuō)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說(shuō)等，但在我國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域普遍接受的還是“四因素說(shuō)”,就是從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為角度來(lái)劃分和研究品德心理。

我國(guó)品德心理研究在道德認(rèn)知方面是最豐富,最深入的，這與其研究方法的發(fā)展和完善是密不可分的。其間經(jīng)歷了皮亞杰的對(duì)偶故事法、科爾伯格的道德兩難故事法、吉布斯的社會(huì)道德反映測(cè)量（Sociomoral Reflection Measure-SRM）和懷特編制的道德權(quán)威量表（Moral Authority Scale-MAS）。正是由于這些方法的使用，才使得道德認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究在短短的幾十年時(shí)間里就取得了很大的進(jìn)展。

對(duì)于道德情感的研究一般采用投射法和語(yǔ)義分化測(cè)驗(yàn)。而投射法可以分為圖片故事測(cè)驗(yàn)、造句測(cè)驗(yàn)、完全故事和不完全故事。語(yǔ)義分化測(cè)驗(yàn)的一般形式是在一些直線兩端確定兩個(gè)標(biāo)示道德概念或道德事件的情感反義形容詞或動(dòng)詞，中間分為5個(gè)或7個(gè)標(biāo)志兩個(gè)反義詞之間涵義的等級(jí)。觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法是研究道德意志、道德行為的主要方法。雖然，道德行為是外顯的，但研究時(shí)仍面臨許多困難；有限的研究時(shí)間內(nèi)，特定情境的設(shè)置并不一定能達(dá)到引發(fā)被試道德行為的效果。

三、品德心理研究方法的思考

（一）品德心理研究方法的不足與改進(jìn)

1.科學(xué)性的問(wèn)題。一些研究所用的測(cè)量工具以及所實(shí)施步驟的嚴(yán)密性值得推敲。例如道德認(rèn)知的研究所用的對(duì)偶故事或者情境故事大多是自行編寫的（即使心理學(xué)先驅(qū)皮亞杰所編撰的一些對(duì)偶故事也存在著不足之處），而且施測(cè)時(shí)并未經(jīng)過(guò)初測(cè)也未進(jìn)行信度和效度的檢驗(yàn)。再如研究道德情感時(shí)采用問(wèn)卷法讓被試所選擇的或者補(bǔ)全的答案與自己真實(shí)內(nèi)心情感體驗(yàn)是否完全符合。又如研究道德行為時(shí)許多研究結(jié)果都是短時(shí)間內(nèi)從創(chuàng)設(shè)的情境中獲得這樣的行為表現(xiàn)或者道德抉擇是否就是實(shí)際日常生活中的道德行為習(xí)慣。

2.量性與質(zhì)性研究的協(xié)調(diào)問(wèn)題。在研究方法上 ,絕大多數(shù)的研究集中于定量研究 ，而且往往是就某一個(gè)問(wèn)題的某一個(gè)方面的研究,對(duì)質(zhì)的研究重視不夠,因此不能很好地挖掘出學(xué)生品德心理發(fā)展的深層次的因素。

3.道德量表化的問(wèn)題。關(guān)于品德心理的各種量表雖然便于使心理狀態(tài)及心理水平量化，從而看到它們?cè)诓煌辉嚿砩系牟町?，或在同一被試身上的前后變化，但是品德心理是異常?fù)雜的，而且心理的東西往往不是用數(shù)量就可以標(biāo)明的，因此測(cè)量的結(jié)果只能具有相對(duì)的參考價(jià)值，而不能作為定論。而且有些量表由于設(shè)計(jì)上的人為性與限定性，測(cè)量結(jié)果所能說(shuō)明的問(wèn)題也是有限度的。

面對(duì)當(dāng)前品德心理研究方法的一系列的不足，筆者不妨提出一些關(guān)于品德心理研究方法的認(rèn)識(shí)和思考。首先，提高測(cè)量工具的科學(xué)性。根據(jù)研究目的選擇合適的測(cè)量工具，組織科學(xué)的施測(cè)程序，對(duì)國(guó)外引入的量表認(rèn)真修訂，對(duì)自行制定的量表進(jìn)行嚴(yán)格的信度、效度等檢驗(yàn)，以加強(qiáng)研究方法的合理性與科學(xué)性。其次，把量與質(zhì)的研究相結(jié)合。目前的研究集中于定量研究，對(duì)質(zhì)的研究重視不夠，今后的研究可將定量研究與質(zhì)的研究很好地結(jié)合起來(lái)，從定量研究中發(fā)現(xiàn)總體的特征與規(guī)律，從質(zhì)的研究中探討個(gè)體特征、發(fā)現(xiàn)個(gè)體差異。例如在大規(guī)模調(diào)查后，對(duì)代表性較強(qiáng)及較為特殊的樣本通過(guò)訪談等方式進(jìn)行個(gè)案研究，其研究的深度是單純的定量研究無(wú)法企及的。最后，尋找合適的測(cè)量工具。品德是一種受多因素影響的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，能否可靠、真實(shí)、準(zhǔn)確地測(cè)量出品德，這就給量表提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。因此尋找合適的量表和品德心理的測(cè)量工具就成了我們品德發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前測(cè)量品德心理運(yùn)用比較廣泛的是情境故事投射法。品德心理情境故事投射法就是研究者根據(jù)研究目的設(shè)置具有需要、利益、價(jià)值矛盾沖突、道德兩難的場(chǎng)境引發(fā)被試的品德心理活動(dòng)及品德行動(dòng)（道德認(rèn)知、道德情感、道德行動(dòng)和意志方面），來(lái)測(cè)查出研究者所要研究東西的方法［7］。然而情境故事投射法中，所用的情境故事往往都是自編的，而且往往很難像量表一樣進(jìn)行信度和效度的檢驗(yàn)，被試是否真正把注意集中于故事情境中而產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和情感等一系列的心理活動(dòng)，這也就涉及到測(cè)驗(yàn)的效度問(wèn)題，因此這就需要尋找一種合適的品德心理測(cè)量工具。

（二）品德心理研究方法的展望

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)地跨越式發(fā)展與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大的改變了人們的生活，同時(shí)也極大地推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的現(xiàn)代化進(jìn)程。多媒體、互聯(lián)網(wǎng)和虛擬環(huán)境（Virtual Environments）的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，正以其特有的魅力進(jìn)入了心理學(xué)領(lǐng)域，尤其它們將會(huì)對(duì)品德心理研究方法的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)品德心理的測(cè)量技術(shù)提出有力挑戰(zhàn)。其在品德心理學(xué)中的應(yīng)用可以有以下三個(gè)方面：

1.多媒體技術(shù)。西方自70年代以來(lái)，研究方法和技術(shù)就日益現(xiàn)代化，大量運(yùn)用了錄音、攝影、圖片、影片、錄像等現(xiàn)代化多媒體手段，因此可以使用動(dòng)畫、攝影、真實(shí)場(chǎng)景模擬代替現(xiàn)有的紙筆情境故事投射測(cè)驗(yàn)。把情境故事以青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式（借助于多媒體視聽(tīng)的強(qiáng)大功能，綜合了美術(shù)、動(dòng)畫、音樂(lè)、音效、文學(xué)、戲劇等多種藝術(shù)娛樂(lè)表達(dá)形式）表現(xiàn)出來(lái)，提高被試對(duì)測(cè)驗(yàn)的興趣與注意力，使情境更加真實(shí)，從而引發(fā)被試內(nèi)心真實(shí)的一系列的心理活動(dòng)，經(jīng)過(guò)有效的控制，可以適當(dāng)?shù)靥岣邷y(cè)驗(yàn)的效度。

2.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。 虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）技術(shù)是近20年發(fā)展起來(lái)的一門新技術(shù)，它主要采用計(jì)算機(jī)、頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套等高科技設(shè)備為被試建立起一個(gè)實(shí)時(shí)互動(dòng)的三維虛擬世界。VR技術(shù)在醫(yī)療、教育、藝術(shù)、娛樂(lè)、軍事、制造業(yè)、機(jī)器人、信息可視化領(lǐng)域已經(jīng)有廣泛的應(yīng)用，在心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用也還僅僅局限于工業(yè)心理學(xué)領(lǐng)域與心理治療領(lǐng)域，然而VR技術(shù)在品德心理領(lǐng)域?qū)?huì)大有作為。讓多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與儀器技術(shù)相結(jié)合，在Web中創(chuàng)建出可視的三維虛擬世界，演義現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情節(jié)，創(chuàng)設(shè)一系列所要研究道德情境，讓被試進(jìn)入虛擬情境中扮演虛擬角色，進(jìn)行測(cè)驗(yàn)或者干預(yù)訓(xùn)練［8］。

3.使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行研究。相對(duì)于傳統(tǒng)的心理學(xué)研究中，互聯(lián)網(wǎng)有更多的優(yōu)點(diǎn)，大大提高了心理學(xué)研究的效度，同時(shí)在招募被試時(shí)更加多樣化，數(shù)量巨大。同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)上的可以匿名的特點(diǎn)，可以使被試去除對(duì)品德這樣一個(gè)敏感話題的顧慮心理，大大地提高了品德心理研究的科學(xué)性。當(dāng)然，基于互聯(lián)網(wǎng)的心理學(xué)研究?jī)?yōu)點(diǎn)還很多［9］。同時(shí)，使用互聯(lián)網(wǎng)做心理學(xué)研究也有一些局限性，但適當(dāng)控制好一些不利條件，互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)為品德心理的發(fā)展注入強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

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G641

A

1673-1999（2011）08-0153-02

孫晶晶（1981-），江蘇如皋人，南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇南通226007）講師；姜育育（1986-），江蘇如東人，上海師范大學(xué)（上海200234）科學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。

2011-03-01