伍志燕

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550001)

如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性＊

伍志燕

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550001)

意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義的顯著特征。從馬克思主義的創(chuàng)立過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看,馬克思主義具有意識(shí)形態(tài)性。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性主要表現(xiàn)為一種歷史唯物主義的黨派性,徹底的實(shí)踐和批判精神以及馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義;意識(shí)形態(tài)性;基本原理;特征

馬克思主義是在廣泛吸取和借鑒人類文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的科學(xué)體系,是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的、具有普遍意義的科學(xué)理論。從馬克思主義的理論體系來(lái)看,意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義所固有的本質(zhì)屬性。馬克思主義作為指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放并最終解放全人類的科學(xué)理論,具有鮮明的階級(jí)性和政治性。正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有決定性作用。

一

馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代至60年代。馬克思主義在它創(chuàng)立之初就公開(kāi)聲明,它是革命的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀,是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論和思想武器。馬克思主義的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一,它站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上,從實(shí)際出發(fā),科學(xué)地揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這不僅符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性和根本利益,而且也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的體現(xiàn)。

從馬克思主義形成過(guò)程中馬克思主義創(chuàng)始人理論活動(dòng)的全部過(guò)程看,馬克思主義具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。馬克思在其博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》(1841)中,高度評(píng)價(jià)了無(wú)神論思想,批判力圖證明上帝存在的各種錯(cuò)誤理論,并就個(gè)別自我意識(shí)的獨(dú)立性和能動(dòng)性,論證了自由的個(gè)人在對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上應(yīng)采取的積極態(tài)度。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》(1842)和《摩賽爾記者的辯護(hù)》(1843)中,更進(jìn)一步站在維護(hù)被壓迫勞動(dòng)人民的權(quán)利和利益的立場(chǎng)上,對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家制度法令的虛偽性和欺騙性做了深刻揭露,看到了統(tǒng)治階級(jí)的法和其他觀念的本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。馬克思在1843-1844年所寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,一方面通過(guò)對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行深刻的揭露和批判,形成和表達(dá)了全新的共產(chǎn)主義社會(huì)理想;另一方面冷靜地考察了異化和人的價(jià)值問(wèn)題。恩格斯1845年所寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū),則以大量的現(xiàn)實(shí)材料和深入的分析,揭露和控訴了資本主義的罪惡,論證了共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的社會(huì)基礎(chǔ)。此外,馬克思和恩格斯在1845-1846年間所做的清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的工作,科學(xué)地闡述了新唯物主義世界觀和方法論,體現(xiàn)了高度的革命性和階級(jí)性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845)中,馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ),新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是“解釋世界”,更重要的是“改變世界”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846)中,馬克思采用了“意識(shí)形態(tài)”這一術(shù)語(yǔ),通過(guò)對(duì)抽象的、唯心的德意志意識(shí)形態(tài)的批判,揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性。在馬克思那里,“意識(shí)形態(tài)”具有兩個(gè)不同層次的含義:一是唯心史觀的舊意識(shí)形態(tài),包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈、蒲魯東等人以及空想社會(huì)主義的觀點(diǎn);二是一般意義上的意識(shí)形態(tài),是指統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的思想體系,馬克思稱之為“觀念的上層建筑”。在社會(huì)地位上,這種一般意義上的意識(shí)形態(tài)總體上屬于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的范疇,或雖不屬于統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí),但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治自覺(jué)或不自覺(jué)地起著維護(hù)和辯護(hù)的作用。而且,在馬克思和恩格斯1848年合作的《共產(chǎn)黨宣言》中,第一次對(duì)馬克思主義進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的闡述,它的問(wèn)世標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)——馬克思主義科學(xué)體系的基本形成。其后,在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859)、《資本論》第一卷(1867)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年以及1861-1863年)等著作中,馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式給予了全面的考察和把握,他在區(qū)分物的使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值的基礎(chǔ)上,立足于對(duì)交換價(jià)值及其內(nèi)在尺度的考察,揭示了商品生產(chǎn)的秘密,從而在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō);另一方面,馬克思也通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體分析,在廣泛的意義上考察了人類社會(huì)生活中的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,馬克思找到了資本主義社會(huì)私有制的根源和實(shí)質(zhì),同時(shí)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)和實(shí)踐動(dòng)力。另外,從恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中所作出的貢獻(xiàn)也可以看出馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性。他在其著作《反杜林論》(1878)、《自然辯證法》(1873-1883)、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884)和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1888)中,批判了黑格爾、杜林等唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物史觀的各種錯(cuò)誤表現(xiàn),并就政治法律、道德、藝術(shù)、宗教、軍事、國(guó)家與法等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了大量考察和論述,充分地論證了馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性。

從馬克思主義形成過(guò)程中馬克思主義創(chuàng)始人實(shí)踐活動(dòng)的全部過(guò)程看,馬克思主義也具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。馬克思、恩格斯從年輕時(shí)代就立志選擇最能為人類而工作的職業(yè),大量地接觸窮苦的工人群眾。馬克思、恩格斯積極參加推翻資本主義制度的階級(jí)斗爭(zhēng),投身于創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的活動(dòng),同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思、恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”開(kāi)始,一直到90年代前半期恩格斯晚年領(lǐng)導(dǎo)第二國(guó)際的活動(dòng),關(guān)注歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和政黨的發(fā)展為止,在半個(gè)世紀(jì)的歷程中,馬克思、恩格斯始終處在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的前沿,積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯的生平事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)所具有的這種緊密聯(lián)系,是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。而在此基礎(chǔ)上形成的馬克思主義,從一開(kāi)始就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)有力的思想武器,具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

總之,任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從總體上、本質(zhì)上都屬于一定的意識(shí)形態(tài),在階級(jí)存在的條件下,它直接或間接地受著階級(jí)利益的影響。這是一個(gè)普遍性的社會(huì)規(guī)律。馬克思主義是以歷史唯物主義為基礎(chǔ),反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的自覺(jué)的、系統(tǒng)化的思想觀念體系,因而具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

二

如何理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性呢?馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性首先表現(xiàn)為一種歷史唯物主義的黨派性。由于社會(huì)是劃分為不同的利益群體的,任何人看問(wèn)題都會(huì)站在一定的立場(chǎng)上,相應(yīng)地,任何科學(xué)特別是社會(huì)科學(xué)都不可能達(dá)到價(jià)值的中立性,都會(huì)受到黨性的影響。正如恩格斯所說(shuō):“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,它就越符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別,一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的,并且從工人階級(jí)那里得到了同情?！聡?guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者?！盵1]列寧也指出:“唯物主義本身包含有所謂黨性,要求在對(duì)事變作任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開(kāi)地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上?！盵2]因此,任何一種社會(huì)科學(xué)理論,要保持絕對(duì)的“價(jià)值中立”只具有理論上的可能性,而在實(shí)際上根本做不到。從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),接受什么樣的世界觀的指導(dǎo)會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)的客觀性和公正性產(chǎn)生舉足輕重的影響。因此,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性是歷史的、辯證的唯物主義的強(qiáng)化,堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)達(dá)到客觀性和公正性的正確方向。

同時(shí),馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性也體現(xiàn)在它徹底的實(shí)踐精神。馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”[3]61在馬克思看來(lái),以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中,把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源,不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史,而是從永恒的理念出發(fā),因而不能真正理解歷史;并且,以往的哲學(xué)家也沒(méi)有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程,忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ),不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件,因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體,不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在馬克思那里,馬克思主義所體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)性主要是它立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,變?yōu)槿罕姷男袆?dòng),并在群眾的實(shí)踐中化為改造世界的物質(zhì)力量。因此,馬克思主義所體現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)性與其他意識(shí)形態(tài)有著本質(zhì)區(qū)別,即它所借以立足的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐,實(shí)際上是當(dāng)代人類進(jìn)步的實(shí)踐形式,因而沒(méi)有需要特別掩蓋或加以辯護(hù)的既得利益,這就從根本上打破了意識(shí)形態(tài)的封閉性,而使之向?qū)嵺`開(kāi)放。此外,馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也闡明了意識(shí)形態(tài)(即觀念上層建筑)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,正如其言:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[3]72上述觀點(diǎn)足以說(shuō)明馬克思主義是在人們的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭(zhēng)的結(jié)果,在這一層面上,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性體現(xiàn)在它徹底的實(shí)踐精神。

同樣,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神。馬克思主義不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí),而且對(duì)自己的學(xué)說(shuō)都是采取批判的、革命的態(tài)度。一方面,馬克思通過(guò)批判資本主義意識(shí)形態(tài)和封建主義的殘余,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后、積極和消極之分,并對(duì)此要做具體的、歷史的分析,才能揭示其本質(zhì);另一方面,馬克思也將馬克思主義自身看作是接受實(shí)踐批判的對(duì)象,而并不是無(wú)需加以證明的當(dāng)然前提,這種自我批判的內(nèi)在機(jī)制也就從根本上打破了以往意識(shí)形態(tài)的獨(dú)斷論,使之免于成為僵化教條。因此,馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ),在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的總體性批判中,特別是在對(duì)資本主義的批判性反思中揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律提供科學(xué)的世界觀和方法論,從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,并實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。這恰恰是馬克思主義革命性和意識(shí)形態(tài)性的本質(zhì)所在。

此外,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,也體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家用階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。一方面,馬克思主義者經(jīng)常用無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、方法去闡述實(shí)踐中的馬克思主義理論。恩格斯認(rèn)為,“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”[3]230,“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)(無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)——引者注)中的理論表現(xiàn),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”[3]211。列寧認(rèn)為,馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的學(xué)說(shuō),是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”,必須在工人中重視這種意識(shí)形態(tài)的灌輸。任何崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性、輕視和脫離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的做法,都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)。馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系”[4],具有高度的革命性和意識(shí)形態(tài)性,因此,“只有革命馬克思主義的理論,才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟”[5]。另一方面,馬克思主義者在方法論上更強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)批判時(shí)所使用的方法,特別是階級(jí)分析的方法。毛澤東將馬克思主義的方法論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命必然超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),建立共產(chǎn)主義社會(huì),推翻和批判一個(gè)舊世界,旨在建立一個(gè)新世界。鄧小平強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,探索一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路,更好地發(fā)揮馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的維護(hù)功能和建設(shè)功能,豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論[6]?？梢?jiàn),馬克思主義是為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大勞動(dòng)人民群眾服務(wù)的,具有鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

總之,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放所必不可缺的思想武器,意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義所必不可缺的特性。用馬克思的話來(lái)說(shuō),沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)理論只能是“解釋世界”,不能成為改變世界的武器。同樣,沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性的馬克思主義無(wú)法指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)。

三

馬克思主義作為時(shí)代精神的象征,反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益,是為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和社會(huì)的進(jìn)步而服務(wù)的,因而在當(dāng)代中國(guó),我們把發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想,不僅是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇,更主要的是因?yàn)樗强茖W(xué)的知識(shí)體系,是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。

堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,防止用多元化、邊緣化挑戰(zhàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思曾深刻地指出,每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),正如他說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō),一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]98不僅社會(huì)主義國(guó)家,而且世界上任何一個(gè)國(guó)家,統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治,都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思還指出:“毫不奇怪,各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí),盡管形形色色,千差萬(wàn)別,總是在某些共同形式中運(yùn)動(dòng)的,也就是這些形式,這些意識(shí)形式,只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失?！盵3]292-293這就告訴我們,一切社會(huì)意識(shí),不論是“占統(tǒng)治地位”的思想,還是“受統(tǒng)治階級(jí)支配”的思想,都是為一定的階級(jí)服務(wù)的,以維護(hù)該階級(jí)的利益,所謂超階級(jí)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)是不存在的。目前,隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念、價(jià)值取向出現(xiàn)多元化的趨勢(shì),這在客觀上也增加了各種非馬克思主義、反馬克思主義的東西乘虛而入的機(jī)會(huì)。加上以集中鼓吹“私有化”、“市場(chǎng)化”的新自由主義流派為代表的西方經(jīng)濟(jì)理論一度在我國(guó)相當(dāng)范圍內(nèi)大行其道,試圖影響和誤導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程,使得一些與馬克思主義相左的理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和思維方式在一些干部尤其是年輕一代那里頗有市場(chǎng)。此外,中國(guó)傳統(tǒng)文化(儒家學(xué)說(shuō))在中國(guó)社會(huì)根深蒂固,實(shí)際生活中,出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)多元化現(xiàn)象不可避免。所以,堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)揮以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)一元論的指導(dǎo)作用。

堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,必須使馬克思主義通俗化、大眾化,樹(shù)立馬克思主義信仰。列寧曾經(jīng)說(shuō):“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵7]所謂馬克思主義的通俗化、大眾化,就是把馬克思主義理論及其最新理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價(jià)值觀、信仰觀緊密聯(lián)系起來(lái),馬克思主義理論不能局限于黨和政府的工作人員、理論工作者、大學(xué)生、研究生等狹小的圈子或者少數(shù)人的認(rèn)同,而要和人民大眾的生活、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,使馬克思主義理論為人民大眾所理解、認(rèn)同,成為人民大眾精神世界的坐標(biāo)和實(shí)踐的指南。作為一種系統(tǒng)化的理論,馬克思主義必須要讓人民大眾自覺(jué)接受并內(nèi)化為自己的信仰。因此,推進(jìn)馬克思主義大眾化,用通俗易懂、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和語(yǔ)言,去增強(qiáng)人民大眾對(duì)馬克思主義的高度信仰,是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位的前提條件。

此外,堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,必須要保持馬克思主義的科學(xué)性,將科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)性和意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義基本原理的兩個(gè)主要特征,意識(shí)形態(tài)取向和科學(xué)、學(xué)術(shù)取向是相互補(bǔ)充、相得益彰是不可分割的、辯證統(tǒng)一的。一方面,科學(xué)性是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性的前提和基礎(chǔ),馬克思主義之所以能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用,并能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是因?yàn)樗钦胬?具有科學(xué)性。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不能任意歪曲、肢解馬克思主義,必須將馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合,永葆馬克思主義的勃勃生機(jī)。另一方面,馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典作家提出的基本理論、基本范疇,是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。應(yīng)該說(shuō),成為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不是它的具體結(jié)論,而是它的基本立場(chǎng)、基本理論,即它的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。當(dāng)然,馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性也有歷史階段性,但無(wú)論何時(shí),馬克思主義的生命力來(lái)源于理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。理論來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展,是馬克思主義與其他科學(xué)的根本區(qū)別?？傊?馬克思主義是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一,這是馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的必然邏輯,更是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:258.

[2] 列寧.列寧全集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1984:363.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 列寧.列寧選集:第4卷[M].北京:人民出版社,

[5] 列寧.列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995:271.

[6] 葛瑤.馬克思主義價(jià)值思想在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(3):23-26.

[7] 列寧.列寧全集:第36卷[M].北京:人民出版社, 1959:467.

How to Understand the Ideology of Marxism

WU Zhi-yan

(School ofHistory and Politics,Guizhou Normal University,Guiyang550001,China)

Ideology is the salient feature of Marxism.In view of the process to create Marxism and practice of Marxism,Marxism’s ideology is mainly expressed as a partisan of historical materialism,radical practice,critical spirit and class position,viewpoint and method of Marxism.Correct understanding of Marxism’s ideology is of great theoretical and practical significance to strengthen the construction of socialism ideology.

Marxism;ideology;basic principle;feature

A81

A

1673-8268(2011)01-0013-04

(編輯:劉仲秋)

2010-07-06

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目:馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究(09SKGHZC07)

伍志燕(1975-),男,湖南東安人,貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授,哲學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義基本原理研究。

10.3969/j.issn.1673-8268.2011.01.003